为个人与众生开放的正法
by S.N.Goenka
老师的决定
缅甸佛法协会部长乌 强顿(U Chan Htoon)经常邀请各国的人们到缅甸来修习内观。偶尔，我们也有机会得到为这些求法的人们，捐赠旅途开销的功德。
在他的建议下，我也成为某些特别精进的求法者的赞助人(dayaka)。其中一位叫做穆宁卓(Sri Brahmachari Munindra Prosad Barua)，他是印度的菩提迦野寺(Bodh Gaya Temple)的住持。在完成内观的课程修习后，他表达了希望继续留下来，在理论(pariyatti)与实践(patipatti)两个领域上，能更深入的掌握。
显然他非常适合。他跟着几位不同传承的老师，研读了整部三藏，包含了注释和疏解。并且对在缅甸保存下来，而且是较为深入的论藏(Abhidhamma)部分，特别做了研究。在禅修部分，他修习了在仰光 Thathana Yeikta 的马哈希尊者所教导的方法。此外还从不同地方的比丘学到更多的禅修方法，包括雷迪大师所创立的雷迪内观中心(Ledi Yeikta)与铁吉老师(Sayagyi Thet)所建立的 Hanthawadi 内观中心。铁吉老师是乌巴庆的老师。
穆宁卓从我与其他人口中得知，乌巴庆老师所传授的方法是深获好评的。自然他也希望能在归国前，能学到他的方法。但是老师却很严格地拒绝了他的上课请求。当时看管政府的代总理乌朗巴是乌巴庆老师比较亲近的学生之一，也为了他的事情请求过老师，但仍然没有得到同意。因为穆宁卓算是我以法邀请来的客人，我也曾用心要求过老师改变心意，但还是被拒绝了。老师的唯一解释是：「这个人已经从其他已得法的比丘身上，学习到内观的方法。让他把已经学得的，更加地熟练吧。」
我可以了解这个决定背后的理由，并不只是针对穆宁卓一个人，而是对每一个已经从任何比丘学得禅修方法的人。刚好当时有一位马辛达(Mahinda)比丘也因为受到缅甸佛法协会类似的邀请，而来到仰光禅修。只要有来自印度的素食修行者来缅甸禅修，乌 强顿经常通知我，为他们准备印度式的素菜。因此机缘，我有几次在禅修中心遇见马辛达比丘。
有一天我接到乌 强顿的来电，要求我马上与马辛达比丘见面。当我看到他时，我发现他的心境不太平衡，有着奇怪的行为。禅修中心的人告诉我，他还曾经想要自杀。他一见到我就跟我诉说他的痛苦，与强烈的还俗意愿；并求我帮他找一套普通人的衣服。我不晓得如何处置，于是我找禅修中心的老师，请求答应让我带他回我的住处几天。然后他在我们 Mogul 街上的招待所安置下来。一部分原因由于环境的改变，一部分原因由于他所收到的照护，几天后我们发现他的状况正常多了，又变得健康起来。渐渐地，他开始讨论起禅修的事情。
经过几次的讨论，有一天他得知我跟着乌巴庆老师也修习内观。一听到老师的名字，他的眼睛闪过了喜悦的光芒，并且他开始要求我带他去见我的老师。于是我和他一起来到老师的禅修中心。当比丘马辛达一见到老师，便满心欢喜。而我在得知他们之前便已认识彼此时，也非常惊喜。比丘马辛达先前是缅甸的国民，俗名叫做巴哈都，当时是缅甸铁路公司的重要工程官员，而当时老师也是缅甸铁路公司的会计官员，这就是他们原先认识的经过。
身为一位工程师，巴哈都参与在掸邦 Naungkio 附近的 Gotaik 桥工程。有一天，人们发现他不见了。在搜索后，确认他是在下方山谷中的茂密丛林里失去踪影的。家属和同僚在当地开始了广泛的搜寻，最后他们唯一找到的是他留在山溪旁的一双凉鞋。因此人们认为他不是自杀，就是失足掉落溪流溺毙。事实上，他走进平原间的寺庙，并受戒成为比丘。随后他到了印度，而现在他以马辛达比丘的身分回来缅甸学习内观。
当时老师想要帮助他的朋友。刚好下一期的内观课程即将开始，但马辛达比丘强烈的要求下，老师同意单独替他传授个人课程。马辛达比丘非常勇猛地修习着，并且也获得很高的利益。课程结束后，他来到我的居处说，他决定在回到印度前，拜访缅甸各地的老朋友们。
不管他走到哪，他的老朋友们聚在一起并且要求他发表关于禅修的公开演讲。出自于过度的热情，他开始赞扬乌巴庆老师传授的方法，这已经是老师最大的接受程度了。但很快地他开始指责先前教他禅修的老师。由于过度的热情，他不了解老师并不同意这些比较。他虽然收到了希望他停止此类言论的告知，然而他并没有接受。
这些言论带来了老师一点也不希望的争议。他经常说，佛陀的儿女从不卷入争议之中。老师他仅仅是把他从他的老师学到的方法，以谦逊的态度，再传授给别人而已。这些比较上的争议与辩论，完全违背他的天性。于是他下了重要的决定，未来如果有人已经从其他的老师学得禅修的方法，特别是比丘老师，他便不为这样的人提供课程。这是唯一能避免不幸的争论再度发生的方法。而这就是他不愿意再为穆宁卓传授内观课程的原因。
当我来到印度时，我便与穆宁卓取得联系。而我在菩提迦野传授内观课程时的一些学生，恰好也是穆宁卓的朋友或学生。在听到他们都深获益处后，穆宁卓便渴望来参加内观课程。这令我感到困窘。我怎么能够接受一个我的老师已经拒绝的人呢？而且这个人又是我的朋友。我马上写信告诉我的老师，并且很高兴地获得老师的同意。他解释说，在印度并没有这方面的争议。于是我获得了将内观传授给每一个来找我的人。这是穆宁卓原先所受的限制得以解除的原因。
在第一次的课程结束后，他也得到极大的利益，并且写了一封充满感恩与法喜的感谢函给我的老师。随后，他更参加两次的课程，也得到更多的利益。
这件事让我能够将内观方法传授给每一位来找我的人，即使这些人之中，已经有人在其他老师那学习了禅修方法。
当然，我会特别注意这些学生是否认真，而不只是因为出于好奇，从一位老师跳到另一位老师。我并不鼓励这样的行为。在尝试过几种方法后，一个人应该专注在特别适合他的方法上面，精进地用功。这是对我全部学生的忠告。
众生均能享用
当我在印度传授内观后，另一个问题出现了。一位来自斯里兰卡，住在孟买的比丘，想要参加我在孟买的内观课程。我只是一位在家众，我怎么能够教导一位已经放弃俗世生活的出家人呢？为了解决这个问题，我在电话中请教我的老师。他马上同意我这么做。他说明，因为在印度并没有其他人能够传授这个纯綷的内观方法，那位比丘又能够到哪找人去学习这个方法呢？他指示我要将法传给任何求法的人。在他的允许下，我开始为许多找我求法的比丘们传授内观。他们不只是来自于印度，也来自于孟加拉、斯里兰卡、尼泊尔、西藏、泰国、柬埔寨、寮国、越南、韩国和日本。在 Nagpur 的一个课程中，所有的学员都是比丘和沙弥。而在斯里兰卡和尼泊尔的课程，也吸引了当地的比丘并从这方法获益。
类似地，来自各地的出家众也得到学习内观的机会，如耆那教、基督教和印度教的神父、修女与僧侣们。也有特别为耶稣会的神父与天主教的修女们，安排在修道院中举办的内观课程。
在德里和 Ladanu 的耆那教的修道院，则举办了为耆那修士和女修士的内观课程。而在DL喇嘛的要求与合作下，在达兰莎拉也举办了特别为喇嘛开设的内观课程。
这个方式，让内观对各种宗教的人们开启了法益的大门。有人曾提醒我，把这个内观方法传授给各宗派的领导者，会使得想要更加巩固地位、扩大信众的领导者，把内观变成他自己宗教内的方法。这个担心后来在某些案例中有被证实。但尽管如此，我仍然没有一点迟疑，因为法的恒河是个人也是所有众生，都可以享用的。我把这颗美好的正法宝石，给予每一个求法的人，以帮助他们从痛苦中解脱。如果他们误用了它，然后持续在痛苦中翻滚，那还有什么能办到呢？另一个方面来看，我也发现许多教派的领导者，为了所有人的利益，非常用心地将法保存得很完善。因此，我从没有对老师把法开放给每一个人的决定，感到后悔。并且无论如何，我会一直持续地、没有分别心地进行下去。
求法的西方人
在印度传授内观后的几个月，我又面临更多的困难。一些西方学员参加了内观课程，当时我的晚间开示和每日指导都是以印度语进行。我对英文的了解有限，因此说得不多。我希望对这群西方学员使用简单明白的词汇，好让他们能正确地用功。很快地，内观开始散布，愈来愈多的西方人来参加。这些学生们很认真地用功，成果也相当好。
从缅甸来印度传授内观一年后，大约十五名西方学员邀请我，到加拿大达豪西(Dalhousie)举办英文的内观课程。我怎么能够用英文来上课呢？我实在没办法以英文来做晚间的法开示。
我所受的英文教育相当有限。我仅完成高中程度的英文教育，这足以让我在生意上使用了。我没有办法在毫无准备的情况下来使用英文。每当我需要讲英文时，例如，以仰光工商协会的主席身分发表演说时，我总是把我的想法口述给秘书，然后他会帮我打好英文草稿，我便照着念诵。我不曾在没有稿子的情况下做英文演讲。我的英文词汇能力非常有限，关于法的英文词汇能力则更加薄弱。因此，我表达举办英文课程的犹豫。实际上，我是拒绝了。
于是这些外国人写信到印光，给我尊敬的老师，抱怨我拒绝他们的请求。信中详述了他们的困难：因为缅甸给予的三天签证，使得他们不能到缅甸参加课程。然而缅甸之外，更没有别人能传授内观。因此他们被剥夺了求法的利益。
老师马上打电话给我，劝我到达豪西传授内观课程。我向他解释在语言上有困难，但他坚定地回答我，我应该没有犹豫地开课，因为法会帮助我们的。我尊敬地依他的指示开立课程。
第一天晚上，我只能说十五分钟的英文。第二天晚上变成半个小时。然后一切就开始顺利。所有我在英文上的能力怀疑都消失了。和西洋学员交谈，让我的字汇丰富起来。很快地，全程英文进行的课程，变成固定的安排。随后，变成了使用印度语和英语的双语课程，一次接着一次。早上一种语言，晚上再换成另一种语言。
这就是经由老师的仁慈，将内观的英语传授方式，开放给全世界的过程。
