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第十五 无[有是]处品
 
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第十五 无 [有是]处品

一 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者认为诸行是常,无是处。诸比丘! 然则,亦有是处。谓:凡夫认为诸行是常,则有是处。

二 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者认为诸行是乐,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫认为诸行是乐,则有是处。

三 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者认为诸法为我,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫认为诸法为我,则有是处。

四 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者会杀害其母,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫会杀害其母,则有是处。

五 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者会杀害其父,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫会杀害其父,则有是处。

六 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者会杀害阿罗汉,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫杀害阿罗汉,则有是处。

七 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者以恶心出如来血,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫以恶心出如来血,则有是处。

八 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者会破僧伽,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫会破僧伽,则有是处。

九 诸比丘!无是处,不可能有。谓:具足正见者会指摘他师,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:凡夫会指摘他师,则有是处。

一0 诸比丘!无是处,不可能有,谓:于一世界,有二应供、正自觉者非前非后出世,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:于一世界,有一应供、正自觉者出世,则有是处。

一一 诸比丘!无是处,不可能有,谓:于一世界,有二转轮王非前非后出世,无有是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:于一世界,有一转轮王出世,则有是处。

一二 诸比丘!无是处,不可能有,谓:女人为应供、正自觉者,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:男子为应供、正自觉者,则有是处。

一三 诸比丘!无是处,不可能有,谓:女人为转轮王,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:男子为转轮王,则有是处。

一四~一六 诸比丘!无是处,不可能有,谓:女人可为[帝]释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天],无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:男子可为[帝]释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天],则有是处。

一七 诸比丘!无是处,不可能有,谓:身恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:身恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟,则有是处。

一八 诸比丘!无是处,不可能有,谓:语恶行者……乃至……

一九 诸比丘!无是处,不可能有,谓:意恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:意恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟,则有是处。

二0 诸比丘!无是处,不可能有,谓:身妙行者生起非爱、非乐、非意之异熟,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:身妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟,则有是处。

二一 诸比丘!无是处,不可能有,谓:语妙行者……乃至……

二二 ……谓:意妙行者生起非爱、非乐、非可意之异熟,则无是处,诸比丘!然则,亦有是处,谓:意妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟,则有是处。

二三 诸比丘!无是处,不可能有,谓:具足身恶行者由其因、由其缘,身坏死后,可生于善趣、天界,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:具足身恶行者由其因、由其缘,身坏死后,可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱,则有是处。

二四 诸比丘!无是处,不可能有,谓:具足语恶行者……乃至……

二五 诸比丘!无是处,不可能有,谓:具足意恶行者由其因、由其缘,身坏死后,可生于善趣、天界,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:具足意恶行者由其因、由其缘,身坏死后,可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱,则有是处。

二六 诸比丘!无是处,不可能有,谓:具足身妙行者由其因、由其缘,身坏、死后,可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:具足身妙行者,由其因、由其缘,身坏、死后,可生善趣、天世、则有是处。

二七 诸比丘!无是处,不可能有,谓:具足语妙行者,由其因、由其缘,身坏、死后,可生于无幸处、恶趣1、险难处、地狱,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:具足语妙行者,由其因、由其缘,身坏、死后,可生于善趣、天界、则有是处。

二八 诸比丘!无是处,不可能有2,谓:具足意妙行者,由其因、由其缘,身坏、死后,可生于无幸处、恶趣3、险难处、地狱,则无是处。诸比丘!然则,亦有是处。谓:具足意妙行者,由其因、由其缘,身坏、死后,可生于善趣、天界,则有是处。

注1 依据“恶趣”前之多数语例,加上duggatim。
2 “不可能有”anuvakaso是anavakaso之误植
3 “恶趣”依暹本及前多数之用语例,而加入duggatim语


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