佛法如镜

 

自修学佛法以来，深刻的感受到佛法精神的体验，不来自于谁，也不自何处来，它只是将如实的真理转化为自心的印证罢了。有些人以为：用现代的用语来描述真理，也许可以用抽象或哲理的概念来形容它的存在。然而，印顺导师却说：「从世谛法相的立场去观察共相──共通的法则公式等，即是缘起，不可说一，不可说异。不但不是意识概括的抽象产物，也不是隐蔽于诸法之后或超越于诸法之上的什么东西。」(《中观今论》页154)

 

不过，客观的真理，绝不能离开主观的观察──相互依缘而成，换句话说，虽则言正法不以假想观来评鉴世间的无常无住性──实由客观的真实来修正无始无明的常断二见，但主客观的相依相缘，是因缘观的内外原素──「时间的相续无常性，空间的仗缘无我性」，唯有离去内外、过现未等的彻底执着，才能豁然开启那难以言喻的觉性。

 

    世尊曾言「佛法如镜」，如《瑜伽师地论》卷98的明镜喻：「复次、譬如有人执持明镜，为观自面净不净相。如是如来诸圣弟子，执持微妙证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。」此意味着学佛者要有一项认知就是：在修学浩瀚如海的三藏教法之中，切莫遗忘运用所学所行的佛法来破除我执。为什么呢？这主要是因为佛法异于世间的学问，其目的乃在于从淡化自我到彻底破除自我为结果，相对的，也可以说「佛法如镜」实能道出佛法的真实义涵。

 

　　不论是自修或是化他，莫不从反省惭愧中洗涤烦恼而超脱自我的。佛法如镜，说明了佛法虽然可以含容一切，但无非还是为了解决众生轮回的问题，没办法用佛法让自己从烦恼大海中警觉到无明的无孔不入，无始我执的深细难断，我想还称不上有学到佛法的精髓。

 

　　学佛修行不是为名为利，度众生更不该有门户之见，要知道，正见绝非但对外道而说，其根治的其实就是每位众生的我执，在学习的当中、在度人的当下，不能有一念的放逸，否则到头来徒为轮回添柴薪而已。

 

　　佛法如镜，告诉了我们世间现象及宇宙万有的真实，不过，若只停留在了解的阶段是绝对不够的，所以世尊才会说「知苦、断集、慕灭、修道」，出世间的解脱不是盲修瞎练的结晶，它是从彻底根治我执中来，而我执的生起，又必然不离根境识的和合而生，故假如没有高度的自觉性及强烈的反省力，往往只是理想崇高而行为可耻的自我陶醉而已。

 

　　佛教的兴盛虽然是举凡有心者迫不及待的理想目标，但护卫的过程不能隐藏着我执在作祟，付出是全心的付出，修行又是空心的学习，这方有办法做得到世尊教法中「佛法如镜」的教诲，让正法因为修行者而绵绵不断，也让每一众生真正能从佛法的修学中净化自心，净化社会，完成人间的净土。