有一乘道净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法。【契经 道品诵】
为什么要改变既有生活方式而栽进陌生、强行割舍所欲所爱的修行生涯？
面对世间百态如：宗教信仰、政治策略、流行风潮、社会伦理乃至一则新闻，人们都可以选择不同的立场，表达不同的观点。但在面对各人最私密的老病死忧悲恼苦这一现实，所有的众生立场都是一致的，人们对它发表任何的个人观点都没有意义也没有价值，任谁都不因态度有别而获得差别待遇，现实也不因舆论褒贬而一改它冷血手段。在此一最基础的共通命运上，人，并不与他人相对立；众生，也并不与其他众生相对立，所有的生命都只有一个共同的对手──老病死忧悲恼苦。
若能厘清生命所要抗争的真正对象，人们就能明白表面上的改造自我无济于事，诸如由恶念改变为善心、由人道升至天道、由愚蠢变成聪慧、由固执变得圆融等等。对治的根本方法也不在于疗治哀伤创痛、不在于慈悲与爱的展现、不在于练就出各种超现实的能力、不在于回复天真本然或自在佛性，更不是让疲于奔命的世俗人拨出时段来怡情养性的消遣。修行唯一目标就是灭苦，灭老病死忧悲恼苦所造成的苦。
老病死忧悲恼苦之所以会对人、对众生造成逼迫，始源于众生对自身生命不能延续的恐慌。为了延续生命，人们必须死命挣得所有可能支持生命延续的条件，如人生目标、人际关系、资生用具等，这种极欲挣得的渴望就称为欲贪。欲贪让人相信必须自我肯定、必须有所作为、必须积极进取、必须掌握控制。虽然，延续生命的渴望从而得到满足，但人们却不得不使自己成为欲贪的俘虏，牢牢地系缚在所有人、事、物的依赖与冲突上；系缚在老病死忧悲恼苦永不止息的轮回上，永世不得解脱。
事情发展一任至此便自然地形成了恶性循环：生命现象存在苦痛便如影随形；改善烦恼解脱痛苦的任何手段又都附带制造新苦难。生命一旦陷入这个死胡同，还能有什么出路？还能有什么作为？
然而在佛陀提出正见之后，人们突然间获得了选择的权力：可以继续忍受痛苦，也可以悍然拒绝。
生命要想延续就不能没有欲贪作为推动力，有了欲贪就不可能豁免痛苦；要免除痛苦必先离欲，既要离欲就得先作好生命不再延续的准备，要毅然放舍生命的延续除非先洞悉生命不值得延续的事实真相，而事实真相就是缘起无我的真理。
一旦见法，澈悟了生命的真相与欲贪的面目，所有对人生、对生活的惶惑不安立即烟消云散，所有人、事、物造成的扰攘纷歧忽然呈现出清楚的脉络，老病死忧悲恼苦的磨难显得如此无辜又无谓，修行者大可一举消弭所有的不幸。
佛陀将正法的修习与正道的实践称之为梵行，修行者契悟了真理、体证了正法就称为建立梵行。
修行者必须从内在思想到外在行为全都作一番颠覆性的革命，本能的习性与冲动必须被法所取代，将所认知、所理解的法内化为自己的生命与人格，并融入生活的每一细节，生命必须作全然的转向：无明转化为明、欲贪转化为解脱、轮回转化为涅槃。这便是净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法的一乘道──梵行。
正如同在录音室技术人员的手里，必须将背景杂音完全排除之后，一段重要的音讯才能没有误差地显现出来；梵行，也已受了两千多年背景杂音的混淆，以下就针对在家修、菩萨道思想与内观法门这三项广受欢迎的修行方法作澄清，以便让梵行的真实内容显露出来。
