四、

勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。【契经五阴诵】

对佛陀的诬蔑诽谤不是以人格中伤或种族歧视的方式进行，而是强奸佛意。

佛陀是个究竟离欲的大阿罗汉，世间所有的凡俗利益都诱惑不了他，如果有人肯相信佛陀干了什么伤风败俗的缺德勾当，只能悲悯此人愚痴无智，自绝究竟苦边的机会；佛陀于诸天：若魔、若梵。沙门、婆罗门，天、人众中自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，自证得阿耨多罗三藐三菩提。谁都比不上佛陀尊贵，若有人竟因肤色、血统而歧视佛陀，也只能悲悯此人僵化偏执，自断解脱生老病死忧悲恼苦的机会。可是一旦强奸佛意，法说非法、非法说法，那就不单是自绝灭苦之道这么微不足道的小事了，从恶邪见取代正法而流传世间的那一刻开始，世人注定要错解佛法，弟子注定要错认佛陀，僧伽注定要错修邪道，正所谓慧日殒落、法幢摧折、正法眼灭、世间暗冥，没溺于生死苦海的芸芸众生再也无缘寻获安乐的彼岸。这种绝望与哀恸更甚于佛陀本人的入灭。

早期的经典总是记载佛世的人听一句偈、一段开示就能见法、证阿罗汉。这使得后世佛教徒受到相当大的冲击，他们猜测、他们怀疑，他们不明白为什么自己不但诵经、抄经甚至还一字一跪拜，却无论如何见不了法、证不得阿罗汉？除了悔恨自己根钝障重外，还想象经文必然暗藏言外之意、弦外之音，深不可测的佛法绝不能就按字面解释。于是，佛教徒一方面期盼能藉由圆满世间至善；一方面捡拾传统婆罗门教义，以期达成出世间果报。

但种瓜不能得豆、煮沙不能成饭！同样，热衷于满足世间思惟的福德果报又怎可能进趣出世间沙门果？于是两千年来由印度至中亚再到汉传与藏传，佛教一再摸索、一再递嬗，却跟佛陀正觉的正法渐行渐远。

佛教徒虔诚求法却依然不解正法的原因很多，如：未曾实践──仅当作知识学问，不曾用以身体力行，实际印证自己的生命现象；断句取义──在经文中挑选投己所好的辞句、名相私心别解，以附和个人见解；前人误导──不经捡择地信任古德的论文、注疏，从不考虑经义与论义相去甚远；最不可救药的是偏见，将《契经》视为「小乘经」而不屑一顾。

但这一切都还可以更简洁地归纳为──以世间思惟诠释佛法。

已经习惯于世间思惟的佛教徒，要推翻自己的信仰并不是件容易的事。修行者尝试各式各样的修行方法，为的是证明已然确立的信念，而不是质疑它：菩萨道的忠实信徒可能一生之中转换过难以尽数的修行法门，为的只是「找对门路」而非验证菩萨道的可行性；耽溺于禅境的人也只会期待终能在更高深禅境中得到果证，而非检视果证与禅定之间的关系；利用学术技巧研究佛法的学者，更加不会审度这样的「佛法」究竟于真实人生有何利益。

这是一种狗儿追咬自己尾巴而原地狂转的僵局，陷入这种僵局的原因有二：首先是外加的限制。各宗各派的典籍与教理乃至学术研究的规则，不只提供了八万四千法门的选择，更规范了思惟的模式与方向，这导致观念想法的僵化，僵化的概念不可能超越世间思惟的范畴而成就出世间正见、完成出世间理想。

其次是内在的障碍。众生很难解脱视五受阴为「我」「我的」的偏执。要众生承认原本信奉的理念与价值根本是错误的，不但得推翻早就习以为然的生活习性去适应新法则，更会导致否定自我的强烈危机感，极度渴望自我受到肯定是众生与生俱来的本能，这使得众生想反抗既有偏见而接受正见的过程显得难上加难。僵化的思想与坚持自我的偏执，正是轮回世间的基本动力，与灭苦之道恰恰背道而驰。

然而，修行的终极目标毕竟是为了超越凡俗的世间，灭除生命的痛苦。倘若先入为主的修行理念始终无能达成出世、解脱的目标，那么旧有的信念必会因无济于事的现实而遭遇质疑。富于反省能力的族姓子，应该鼓起勇气抗拒固有思想观念的箝制，从谤佛、谤法、谤僧的恶邪见中异军突起，重归出世解脱的正道。