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《中阿含经》卷12
 
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《中阿含经》卷12
(大正1,499a~506a)
 
(六三)〈王相应品1.鞞婆陵耆经第六2〉(初一日诵)3
 
 
经63【鞞婆陵耆经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2:「六、《鞞婆丽陵耆经》:说迦叶佛时难提波罗
陶师,劝优多罗童子见佛出家事。」 ( 卍续藏X74,956b5-7 // Z 2B:2,435d5-7 //
 R129,870b5-7)
【2】印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1270~1271):「《中阿含经》的《鞞
婆陵耆经》说:陶师难提波罗,在家而过着出家的生活,得到佛的赞叹。强迫他
的好友优多罗童子去见佛、出家,优多罗就是释尊的前生这可见在家而出家行的,
是一向受到称叹的。『在家而出家行的郁伽长者,值得称叹,然就全经来说,还是
推重出家菩萨的。』」
【3】《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.423,n.4)
本经叙说佛为阿难谈及昔日在迦叶如来座下,发心修行之事。
昔日,佛为大长者之子,名优多罗摩纳,彼有一善友名难提波罗陶师,在家修梵行,行十善业而不懈怠。
优多罗摩纳从其友之劝往见迦叶如来,且自求于如来座下出家。其后,迦叶如来教化迦私国王颊鞞时,王欲设大供养,如来再三不允并称叹难提波罗陶师之梵行,王始知国土内有比自己更具供养心之殊胜善人。4
 
一、序分
我闻如是:一时,佛游拘萨罗国。
 
二、正宗分
(一)世尊为弟子阿难告知,迦叶如来曾在此处大转*轮
1、尊者阿难见世尊笑,请示何因缘而笑
尔时,世尊与大比丘众俱行道,中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑,叉手5向佛,白曰:「世尊!何因缘笑?诸佛如来、无所着、等正觉若无因缘,终不妄笑,愿闻其意!」
2、佛告阿难此处所中,迦叶如来曾为弟子说法
彼时,世尊告曰:「阿难!此处所中,迦叶如来、无所着、等正觉在此处坐,为弟子说法。」于是,尊者阿难卽在彼处速疾敷座,叉手向佛,白曰:「世尊!唯愿世尊亦坐此处,为弟子说法!如是此处为二如来、无所着、等正觉所行。」
3、佛为阿难解说优多罗摩纳因缘
尔时,世尊便于彼处坐尊者阿难所敷之座,坐已,告曰:「阿难!此处所中,迦叶如来、无所着、等正觉有讲堂,迦叶如来、无所着、等正觉于中坐已,为弟子说法。」
阿难!此处所中昔有村邑,名鞞婆陵耆6,极大丰乐,多有人民。阿难!鞞婆陵耆村邑之中有梵志大长者,名曰无恚,极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封7户食邑8种种具足。
阿难!梵志大长者无恚有子,名优多罗摩纳9,为父母所举,受生清净,乃至七世(499b),父母不绝种族,生生无恶,博闻总持,诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说10。
4、难提波罗陶师亲信三宝,受持善法业
(1)离杀、断杀
阿难!优多罗童子有善朋友,名难提波罗陶师11,常为优多罗童子之所爱念,喜见无厌。
阿难!难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众,不疑三尊,不惑苦、习12、灭、道,得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧。离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至蜫虫,彼于杀生净除其心。
(2)离不与取,断不与取
阿难!难提波罗陶师离不与取,断不与取,与13之乃取,乐于与取,常好布施,欢喜无悋,不望其报,彼于不与取净除其心。
(3)离非梵行,断非梵行
阿难!难提波罗陶师离非梵行,断非梵行,勤修梵行,精勤妙行,清净无秽,离欲断淫,彼于非梵行净除其心。
(4)离妄言,断妄言
阿难!难提波罗陶师离妄言,断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛不移动,一切可信,不欺世间,彼于妄言净除其心。
(5)离两舌,断两舌
阿难!难提波罗陶师离两舌,断两舌,行不两舌,不破坏他;不闻此语彼,欲破坏此;不闻彼语此,欲破坏彼;离者欲合,合者欢喜;不作群党14,不乐群党,不称群党,彼于两舌净除其心。
(6)离粗言,断粗言
阿难!难提波罗陶师离粗言,断粗言,若有所言辞气粗犷,恶声逆耳,众所不喜,众所不爱,使他苦恼,令不得定,断如是言;若有所说清和柔润,顺耳入心,可喜可爱,使他安乐,言声具了,不使人畏,令他得定,说如是言,彼于粗言净除其心。
(7)离绮语,断绮语
阿难!难提波罗陶师离绮语,断绮语,时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说,事顺时得宜,善教(499c)善诃,彼于绮语净除其心。
(8)离治生、断治生
阿难!难提波罗陶师离治生15,断治生,弃舍称量及斗斛16,弃舍受货,不缚束人,不望折斗量,不以小利侵欺于人,彼于治生净除其心。
(9)离受寡妇、童女,断受寡妇、童女
阿难!难提波罗陶师离受寡妇、童女,断受寡妇、童女,彼于受寡妇、童女净除其心。
(10)离受奴婢,断受奴婢
阿难!难提波罗陶师离受奴婢,断受奴婢,彼于受奴婢净除其心。
(11)离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊
阿难!难提波罗陶师离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊,彼于受象、马、牛、羊净除其心。
(12)离受鸡、猪,断受鸡、猪
阿难!难提波罗陶师离受鸡、猪,断受鸡、猪,彼于受鸡、猪净除其心。
(13)离受田业、店肆,断受田业、店肆
阿难!难提波罗陶师离受田业、店肆17,断受田业、店肆,彼于受田业、店肆净除其心。
(14)离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆
阿难!难提波罗陶师离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆,彼于受生稻、麦、豆净除其心。
(15)离酒、断酒
阿难!难提波罗陶师离酒、断酒,彼于饮酒净除其心。
(16)离高广大床,断高广大床
阿难!难提波罗陶师离高广大床,断高广大床,彼于高广大床净除其心。
(17)离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉
阿难!难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉,彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。
(18)离歌舞倡妓及往观听,断歌舞倡妓及往观听
阿难!难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听,断歌舞倡妓及往观听,彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。
(19)离受生色像宝,断受生色像宝
阿难!难提波罗陶师离受生色像宝18,断受生色像宝,彼于生色像宝净除其心。
(20)离过中食,断过中食
阿难!难提波罗陶师离过中食,断过中食19,常一食,不夜食,学时食,彼于过中食净除其心。
(21)尽形寿手离铧锹
阿难!难提波罗陶师尽形寿手离铧锹20,不自掘地,亦不教他。若水岸崩土及鼠伤21土,取用作器,举着一(500a)面,语买者曰:『汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆22、芥子,泻23已持器去,随意所欲24。』
(22)尽形寿供侍父母
阿难!难提波罗陶师尽形寿供侍父母,父母无目,唯仰于人,是故供侍。
(二)难提波罗陶师、优多罗童子向迦叶如来请法因缘
1、难提波罗陶师向迦叶如来请法
阿难!难提波罗陶师过夜平旦25,往诣迦叶如来、无所着、等正觉所,到已作礼,却坐一面。迦叶如来、无所着、等正觉为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
阿难!于是,难提波罗陶师,迦叶如来、无所着、等正觉为其说法,劝发渴仰,成就欢喜已,卽从坐起,礼迦叶如来、无所着、等正觉足26已,绕三匝而去。
2、难提波罗陶师邀优多罗童子礼见迦叶如来
尔时,优多罗童子乘白马车,与五百童子俱,过夜平旦,从鞞婆陵耆村邑出,往至一无事处,欲教若干国来诸弟子等,令读梵志书。
于是,优多罗童子遥见难提波罗陶师来,见已便问:『难提波罗!汝从何来?』
难提波罗答曰:『我今从迦叶如来、无所着、等正觉所供养礼事来,优多罗!汝可共我往诣迦叶如来、无所着、等正觉所供养礼事。』
于是,优多罗童子答曰:『难提波罗!我不欲见秃头沙门,秃沙门不应得道,道难得故。』于是,难提波罗陶师捉优多罗童子头髻27,牵令下车。
于是,优多罗童子便作是念:此难提波罗陶师常不调戏,不狂不痴,今捉我头*髻,必当有以。
念已,语曰:『难提波罗!我随汝去!我随汝去!』
难提波罗喜,复语曰:『去者甚善!』
  3、迦叶如来再次为难提波罗陶师及优多罗童子说法
◎于是,难提波罗陶师与优多罗童子共往诣迦叶如来、无所着、等正觉所,到已作礼,却坐一面。难提波罗陶师(500b)白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『世尊!此优多罗童子是我朋友,彼常见爱,常喜见我,无有厌足,彼于世尊无信敬心,唯愿世尊善为说法,令彼欢喜得信敬心!』
◎于是,迦叶如来、无所着、等正觉为难提波罗陶师及优多罗童子说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
◎于是,难提波罗陶师及优多罗童子,迦叶如来、无所着、等正觉为其说法,劝发渴仰,成就欢喜已,卽从座28起,礼迦叶如来、无所着、等正觉足,绕三匝而去。
4、优多罗童子生起出家学道因缘
◎于是,优多罗童子还去不远,问曰:『难提波罗!汝从迦叶如来、无所着、等正觉得闻如是微妙之法,何意住家,不能舍离,学圣道耶?』
于是,难提波罗陶师答曰:『优多罗!汝自知我尽形寿供养父母,父母无目,唯仰于人,我以供养侍父母故。』
◎于是,优多罗童子问难提波罗:『我可得从迦叶如来、无所着、等正觉出家学道,受于具足29,得作比丘,行梵行耶?』
5、迦叶如来接受优多罗童子出家学道
于是,难提波罗陶师及优多罗童子卽从彼处复往诣迦叶如来、无所着、等正觉所,到已作礼,却坐一面。
难提波罗陶师白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『世尊!此优多罗童子还去不远,而问我言:难提波罗!汝从迦叶如来、无所着、等正觉得闻如是微妙之法,何意住家?不能舍离学圣道耶?
世尊!我答彼曰:优多罗!汝自知我尽形寿供养父母,父母无目,唯仰于人,我以供养侍父母故。
优多罗复问我曰:难提波罗!我可得从迦叶如来、无所着、等正觉出(500c)家学道,受于具足,得作比丘,行梵行耶?愿世尊度彼出家学道,授与具足,得作比丘!』迦叶如来、无所着、等正觉为难提波罗默然而受。
于是,难提波罗陶师知迦叶如来、无所着、等正觉默然受已,卽从座起,稽首作礼,绕三匝而去。
(三)迦叶如来游迦私国邑,化度颊鞞王
于是,迦叶如来、无所着、等正觉,难提波罗去后不久,度优多罗童子出家学道,授与具足。出家学道,授与具足已,于鞞婆陵耆村邑随住数日,摄持衣钵,与大比丘众俱,共游行,欲至波罗抖30迦私国邑;展转游行,便到波罗抖迦私国邑,游波罗抖住仙人处鹿野园中31。
1、颊鞞王欲往迦叶如来住处
于是,颊鞞32王闻迦叶如来、无所着、等正觉游行迦私国,与大比丘众俱,到此波罗抖住仙人处鹿野园中。颊鞞*王闻已,告御者曰:『汝可严驾,我今欲往诣迦叶如来、无所着、等正觉所。』时,彼御者受王教已,卽便严驾。严驾已讫,还白王曰:『已严好车,随天王意。』
于是,颊鞞王乘好车已,从波罗抖出,往诣仙人住处鹿野园中。时,颊鞞王遥见树间迦叶如来、无所着、等正觉,端正姝好,犹星中月,光耀炜晔33,晃若金山,相好具足,威神巍巍,诸根寂定,无有蔽碍,成就调御,息心静默。
见已下车,步诣迦叶如来、无所着、等正觉所,到已作礼,却坐一面。
2、迦叶如来为颊鞞王说法,成就欢喜,于是颊鞞王邀请迦叶如来及比丘众受供
颊鞞王坐一面已,迦叶如来、无所着、等正觉为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
于是,颊鞞王,迦叶如来、无所着、等正觉为其说法,劝发渴仰,成就欢喜已,卽从座起,偏(501a)袒着衣,叉手而向,白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『唯愿世尊明受我请,及比丘众!』迦叶如来、无所着、等正觉为颊鞞王默然受请。
于是,颊鞞王知迦叶如来、无所着、等正觉默然受已,稽首作礼,绕三匝而去。还归其家,于夜施设极美净妙种种丰饶食啖含消,卽于其夜供办已讫。
平旦敷床唱曰:『世尊!今时已到,食具已办,唯愿世尊以时临顾34!』
(1)迦叶如来及比丘众前往应供
◎于是,迦叶如来、无所着、等正觉过夜平旦,着衣持钵,诸比丘众侍从世尊往诣颊鞞王家,在比丘众上敷座而坐。
◎于是,颊鞞王见佛及比丘众坐已,自行澡水,以极美净妙种种丰饶食啖35含消36,手自斟酌,令得饱满。食讫收器,行澡水竟,敷一小床,别坐听法。
◎颊鞞王坐已,迦叶如来、无所着、等正觉为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
(2)颊鞞王请迦叶如来及比丘众接受夏坐
于是,颊鞞王,迦叶如来、无所着、等正觉为其说法,劝发渴仰,成就欢喜已,卽从座起,偏袒着衣,叉手而向,白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『唯愿世尊于此波罗抖受我夏坐,及比丘众!我为世尊作五百房、五百床褥,及施拘执如此白粳37米,王之(501b)所食种种诸味,饭供38世尊及比丘众。』
迦叶如来、无所着、等正觉告颊鞞王曰:『止!止!大王!但心喜足。』
颊鞞王如是至再三,叉手而向,白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『唯愿世尊于此波罗抖受我夏坐,及比丘众!我为世尊作五百房、五百床褥,及施拘执如此白*粳米,王之所食种种诸味,饭*供世尊及比丘众。』
迦叶如来、无所着、等正觉亦再三告颊鞞王曰:『止!止!大王!但心喜足。』
(3)颊鞞王心忧戚,再请示迦叶如来不能受请之因由
于是,颊鞞王不忍不欲,心大忧戚:迦叶如来、无所着、等正觉不能为我于此波罗抖而受夏坐,及比丘众。作是念已,颊鞞王白迦叶如来、无所着、等正觉曰:『世尊!颇更有在家白衣,奉事世尊如我者耶?』
4、迦叶如来告知颊鞞王不能受请之理由
(1)有难提波罗陶师,深信三宝,受持十善法等
迦叶如来、无所着、等正觉告颊鞞王曰:『有,在王境界鞞婆陵耆村极大丰乐,多有人民。』大王!彼鞞婆陵耆村中有难提波罗陶师。
1)离杀、断杀
大王!难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众,不疑三尊,不惑苦、*习、灭、道,得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧,离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至蜫虫,彼于杀生净除其心。
2)离不与取,断不与取
大王!难提波罗陶师离不与取,断不与取,与之乃取,乐于与取,常好布施,欢喜无悋,不望其报,彼于不与取净除其心。
3)离非梵行,断非梵行
大王!难提波罗陶师离非梵行,断非梵行,勤修梵行,精勤妙行,清净无秽,离欲断淫,彼于非梵行净除其心。
4)离妄言,断妄言
大王!难提波罗陶师离妄言,断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛不移动,一切可信,不欺世间,彼于妄言净除其心。
5)离两舌,断两舌
大王!难提波罗陶师离两舌,断两舌,行不两舌,不破坏他;不闻此语彼,欲破坏此;不闻彼语此,欲破坏彼;离者欲合,合者欢喜;不作群党,不乐群党,不称群党,彼于两舌净除其心。
6)离粗言,断粗言
大王!难提波罗陶师离粗言,断粗言,若有所言辞气粗犷,恶声逆耳,众所不(501c)喜,众所不爱,使他苦恼,令不得定,断如是言;若有所说清和柔润,顺耳入心,可喜可爱,使他安乐,言声具了,不使人畏,令他得定,说如是言,彼于粗言净除其心。
7)离绮语,断绮语
大王!难提波罗陶师离绮语,断绮语,时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说,事顺时得39宜,善教善诃,彼于绮语净除其心。
8)离治生、断治生
大王!难提波罗陶师离治生,断治生,弃舍称量及斗斛,亦不受货,不缚束人,不望折斗量,不以小利侵欺于人,彼于治生净除其心。
9)离受寡妇、童女,断受寡妇、童女
大王!难提波罗陶师离受寡妇、童女,断受寡妇、童女,彼于受寡妇、童女40净除其心。
10)离受奴婢,断受奴婢
大王!难提波罗陶师离受奴婢,断受奴婢,彼于受奴婢净除其心。
11)离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊
大王!难提波罗陶师离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊,彼于受象、马、牛、羊净除其心。
12)离受鸡、猪,断受鸡、猪
大王!难提波罗陶师离受鸡、猪,断受鸡、猪,彼于受鸡、猪净除其心。
13)离受田业、店肆,断受田业、店肆
大王!难提波罗陶师离受田业、店肆,断受田业、店肆,彼于受田业、店肆净除其心。
14)离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆
大王!难提波罗陶师离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆,彼于受生稻、麦、豆净除
   其心。
15)离酒、断酒
大王!难提波罗陶师离酒、断酒,彼于饮酒净除其心。
16)离高广大床,断高广大床
大王!难提波罗陶师离高广大床,断高广大床,彼于高广大床净除其心。
17)离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉
大王!难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉,彼于华
鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。
18)离歌舞倡妓及往观听,断歌舞倡妓及往观听
大王!难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听,断歌舞倡妓及往观听,彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。
19)离受生色像宝,断受生色像宝
大王!(502a)难提波罗陶师离受生色像宝,断受生色像宝,彼于受生色像宝净除其心。
20)离过中食,断过中食
大王!难提波罗陶师离过中食,断过中食,常一食,不夜食,学时食,彼于过中食净除
其心。
21)尽形寿手离铧锹
大王!难提波罗陶师尽形寿手离铧锹,不自掘地,亦不教他。若水岸崩土及鼠伤土,取
用作器,举着一面,语买者言:汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子,
泻已持器去,随意所欲。
22)尽形寿供侍父母
大王!难提波罗陶师尽形寿供侍父母,父母无目,唯仰于人,是故供侍。
(2)迦叶如来告知颊鞞王,当时游化乞食因缘
A、首次乞食鞞婆陵耆村
大王!我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。
大王!我尔时平旦着衣持钵,入鞞婆陵耆村邑乞食,次第乞食,往到难提波罗陶师家,
尔时,难提波罗为小事故,出行不在。
大王!我问难提波罗陶师父母曰:长老!陶师今在何处?
彼答我曰:世尊!侍者为小事故,暂出不在。善逝!侍者为小事故,暂出不在。
世尊!箩41中有麦饭,釜42中有豆羹,
唯愿世尊为慈愍故随意自取!大王!我便受郁单曰43法44,卽于箩釜中取羹饭而去。
◎难提波罗陶师于后还家,见箩中饭少,釜中羹减,白父母曰:谁取羹饭?父母答曰:
贤子!今日迦叶如来、无所着、等正觉至此乞食,彼于箩釜中取羹饭去。
◎难提波罗陶师闻已,便作是念:我有善利,有大功德,迦叶如来、无所着、等正觉于
我家中随意自在。
彼以此欢喜结跏趺坐,息心静默,至于七日,于十五日中而得欢乐,其家父母于七日
中亦得欢乐。
 B、二次乞食鞞婆陵耆村
复次,大王!我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。
大王!我尔时(502b)平旦着衣持钵,入鞞婆陵耆村邑乞食,次第乞食,往到难提波罗陶师家,尔时,难提波罗为小事故,出行不在。
大王!我问难提波罗陶师父母曰:长老!陶师今在何处?
彼答我曰:世尊!侍者为小事故,暂出不在。善逝!侍者为小事故,暂出不在。
世尊!大釜中有粳米饭,小釜中有羹,唯愿世尊为慈愍故随意自取!大王!我便受郁单曰法,卽于大小釜中取羹饭去。
◎难提波罗陶师于后还家,见大釜中饭少,小釜中羹减,白父母曰:谁大釜中取饭,小
釜中取羹?父母答曰:贤子!今日迦叶如来、无所着、等正觉至此乞食,彼于大小釜
中取羹饭去。
◎难提波罗陶师闻已,便作是念:我有善利,有大功德,迦叶如来、无所着、等正觉于
我家中随意自在。彼以此欢喜结跏趺坐,息心静默,至于七日,于十五日中而得欢乐,
其家父母于七日中亦得欢乐。
(3)迦叶如来坐夏时,因屋未覆,而请瞻侍比丘至难提波罗陶师家取草修覆
复次,大王!我忆昔时依鞞婆陵耆村邑而坐夏坐,大王!我尔时新作屋未覆,难提波罗陶师故陶屋新覆。
大王!我告瞻侍比丘曰:汝等可去坏难提波罗陶师故陶屋,持来覆我屋。瞻侍比丘卽受我教,便去往至难提波罗陶师家,挽45坏故陶屋,作束持来用覆我屋。难提波罗陶师父母闻坏故陶屋,闻已,
问曰:谁坏难提波罗故陶屋耶?
比丘答曰:长老!我等是迦叶如来、无所着、等正觉瞻侍比丘,挽坏难提波罗陶师故陶
屋,作束用覆迦叶如来、无所着、等正觉屋。
难提波罗父母语曰:诸贤!随意持去(502c),无有制者。
◎难提波罗陶师于后还家,见挽坏故陶屋,白父母曰:谁挽坏我故陶屋耶?
父母答曰:贤子!今日迦叶如来、无所着、等正觉瞻侍比丘挽坏故陶屋,作束持去,
用覆迦叶如来、无所着、等正觉屋。
难提波罗陶师闻已,便作是念:我有善利,有大功德,迦叶如来、无所着、等正觉于
我家中随意自在。彼以此欢喜结跏46趺坐,息心静默,至于七日,于十五日中而得欢
乐,其家父母于七日中亦得欢乐。
◎大王!难提波47罗陶师故陶屋竟夏四月都不患漏,所以者何?蒙佛威神故。
A、难提波罗陶师无有不忍,无有不欲
大王!难提波罗陶师无有不忍,无有不欲,心无忧戚:迦叶如来、无所着、等正觉于我家中随意自在。
B、迦叶如来告知颊鞞王汝还有欲苦、忧戚
大王!汝有不忍,汝有不欲,心大忧戚:迦叶如来、无所着、等正觉不受我请,于此波罗抖而受夏坐,及比丘众。』
于是,迦叶如来、无所着、等正觉为颊鞞王说法,劝发渴仰,成就欢喜。无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,从座起去。
(4)颊鞞王送五百乘车白粳米,请难提波罗陶师慈愍当受
时,颊鞞王于迦叶如来、无所着、等正觉去后不久,便敕侍者:『汝等可以五百乘车载满白粳米,王之所食种种诸味,载至难提波罗陶师家,而语之曰:难提波罗!此五百乘车载满白粳米,王之所食种种诸味,颊鞞王送来饷汝,为慈愍故,汝今当受!』
时,彼侍者受王教已,以五百乘车载满白粳米,王之所食种种诸味,送诣难提波罗陶师家,到已,语曰:『难提波罗陶师!此五百乘车载满白粳米,王之所食种种诸味,颊鞞王送来饷(503a)汝,为慈愍故,汝今当受!』
于是,难提波罗陶师辞让不受,语侍者曰:『诸贤!颊鞞王家国大事多,费用处广,我知如此,以故不受。』」
(四)佛告阿难:说法究竟不究竟因缘
1、苦因不究竟,所以未能脱离一切苦
佛告阿难:「于意云何?尔时童子优多罗者,汝谓异人耶?莫作斯念!当知卽是我也。
阿难!我于尔时为自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。尔时说法不至究竟,不究竟白净,不究竟梵行;不究竟梵行讫,尔时不离生老病死、啼哭忧戚,亦未能得脱一切苦。
2、我今已成就无上菩提,已脱离一切苦
阿难!我今出世,如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。我今自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。我今说法得至究竟,究竟白净,究竟梵行;究竟梵行讫,我今已离生老病死、啼哭忧戚,我今已得脱一切苦。」
  
三、流通分
佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《鞞婆48陵49耆经》第六竟 (五千七百三十四字)50
 
附:汉译经论对照
《大智度论》卷38 (大正25,340c28~341a34)
◎是释迦文菩萨,尔时为迦叶佛弟,名欝多罗。兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,
多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦叶;弟为阎浮提王讫梨机师,
有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。
尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦叶佛五戒弟子,得三道,与王师欝多罗为善友,以
其心善净信故。
尔时,欝多罗,乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门;难提婆罗51于路相逢,欝多罗
问言:从何所来?
答言:「汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!」
欝多罗作是念:若我径52到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议、智慧53恒胜,今往
供养,将是亲属爱故,必不随我。恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便
慧度众弟子故,口出恶言:「此秃头人,何能得菩提道!」
尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽54言:「汝不得止!」
欝多罗语弟子言:「其事如是,吾不得止!」即时师徒俱行诣佛;见佛光相,心即清
净,前礼佛足,在一面坐。佛为随意说法,欝多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;
五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。
欝多罗从坐起,白佛言:「愿佛听我出家作比丘!」佛言:「善来!」即成沙门。55
 
 
 
 
 
(六四)〈王相应品.天使经第七〉(初一日诵)56
(大正1,503a21~506a26)
 
经64【天使经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2:「七、《天使经》,说阎王以生、老、病、死、治罪五种事诘责罪人,名为五天使者,及说地狱众苦。」(卍藏续X74,956b7-9 // Z 2B:2,435d7-9 // R129,870b7-9)
【2】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷172: (大正27,866a22~b)
又,一一大地狱有十六增:谓各有四门,一一门外各有四增。
一、煻煨增,谓此增内煻煨57没膝。
二、尸粪增,谓此增内尸粪泥满。
三、锋刃增,谓此增内复有三种:
(一)刀刃路,谓于此中仰布刀刃以为道路。(二)剑叶林,谓此林上纯以利剑
刃为叶。(三)铁刺林,谓此林上有利铁,刺长十六指。刀刃路等三种虽殊而铁
(866a29)枝同,故一增摄。
四、烈河增,谓此增内有热醎水。
并本地狱以为十七。如是八大地狱并诸眷属,便有一百三十六所。是故经说:「有一百三十六捺落迦。」
问:何故眷属地狱说名为增?
答:1.有说:「本地狱中一种苦具治诸有情,此眷属中种种苦具治诸有情,
故名为增。是故《天使经》58说:眷属地狱中以种种苦具治有罪者。」
2.有说:「此是增受苦处故说名增:谓本地狱中被逼切已,复于此处重
遭苦故。非谓多种苦具名增,本地狱中亦多苦具故。《施设论》说:
眷属地狱中唯有一种,煻煨等故。」
【3】《佛光阿含藏.中阿含(一)》(p.441,n.4)
本经叙说佛以净天眼出过于人,能随众生所作业之善、恶,而知此众生之死时、生时乃至上天、堕地狱。若有众生生于人间,多造恶业,不畏后世罪,身坏命终生阎
王境界受苦,阎王则以生、老、病、死、治罪五事──名五天使59,来诘责罪人。其后,并叙述受苦众生入东西南北四门大地狱,往来峰岩、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处,无量百千岁受极重苦。60
 
一、序分
我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
 
二、正宗分
(一)世尊以天眼通观众生随业受报
尔时,世尊告诸比丘:「我以净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
1、众生生三业恶行,成就邪见业
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
2、众生生三业善行,成就正见业
若此众生(503b)成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃生天上。
(二)世尊举喻说明
1、如观水泡
犹大雨时,水上之泡,或生或灭61,若有目人62住一处,观生时、灭时;我亦如是,以净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
(1)生三业恶行
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
(2)生三业善行
若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃63生天上。
2、如观雨堕之渧
犹大雨时,雨堕之渧64,或上或下,若有目人住一处,观上时、下时;我亦如是,以净天眼出过于人,见此众生,死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
(1)生三业恶行
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
(2)生三业善行
若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃生65天上。
3、观琉璃珠,清净自然
犹琉66璃珠,清净自然,生无瑕秽,八楞67善治,贯以妙绳,或青或黄,或赤、黑、白,若有目人住一处,观此*琉璃珠,清净自然,生无瑕秽,八楞善治,贯以妙绳,或青或黄,或赤、黑、白;我亦如是,以净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
(1)生三业恶行
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见(503c)业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
(2)生三业善行
若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃*生天上。
4、如两屋共一门,多人出入
犹如两屋共一门,多人出入,若有目人住一处,观出时、入时;我亦如是,以净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
(1)生三业恶行
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
(2)生三业善行
若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃生天上。
5、如人住高楼上,观于下人往来周旋
若有目人住高楼上,观于下人往来周旋、坐卧走踊68;我亦如是,以净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。
(1)生三业恶行
若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。
(2)生三业善行
若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃生天上。
(三)说五天使之喻事:生、老、病、死、治罪等五事
若有众生生于人间,不孝父母,不知尊敬沙门69,梵志,不行如实,不作福业,不畏后世罪,彼因缘此,身坏命终,生阎王70境界。
阎王人收送诣71王所,白曰:『天王!此众生本为人时,不孝父母,不知尊敬沙门、梵
志,不行如实,不作福业,不畏后世罪,唯愿天王处当其罪!』
1、阎王以初天使善问、善捡、善教、善诃化现-婴儿
于是,阎王以初天使善问、善捡、善教、善诃(504a):『汝颇曾见初天使来耶?』
彼人答曰:『不见也,天王!』
阎王复问:『汝本不见一村邑中,或男或女,幼小婴孩,身弱柔软,仰向自卧大小便中,不能语父母,父母抱移离不净处,澡浴其身,令得净洁?』
彼人答曰:『见也,天王!』
阎王复问:『汝于其后有识知时72,何不作是念:我自有生法,不离于生,我应行妙身、口、意业?』
彼人白曰:『天王!我了败坏,长衰永失耶73?』
阎王告曰:『汝了败坏,长衰永失!今当考74汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母
为,非王非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受
报。』
2、阎王以第二天使善问、善捡、善教、善诃化现-老人
阎王以此初天使善问、善捡、善教、善诃已,复以第二天使善问、善捡、善教、善诃:『汝颇曾见第二天使来耶?』
彼人答曰:『不见也,天王!』
阎王复问:『汝本不见一村邑中,或男或女,年耆极老,寿过苦极,命垂欲讫,齿落头白,身曲軁75步,拄76杖而行,身体战动耶?』
彼人答曰:『见也,天王!』
阎王复问:『汝于其后有识知时,何不作是念:我自有老法,不离于老,我应行妙身、口、意业?』
彼人白曰:『天王!我了败坏,长衰永失耶?』
阎王告曰:『汝了败坏,长衰永失!今当*考汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母
为,非王非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受
报。』
3、阎王以第三天使善问、善捡、善教、善诃化现-病人
阎王以此第二天使善问、善捡、善教、善诃已,复以第三天使善问、善捡、善教、善诃:『汝颇曾见第三天使来耶?』
彼人答曰:『不见也,天王!』
阎王复问:『汝本不见一村邑中,或男或女,疾病困笃,或坐卧床,或坐卧榻,或坐(504b)
卧地,身生极苦甚重苦,不可爱念,令促命耶?』
彼人答曰:『见也,天王!』
阎王复问:『汝于其后有识知时,何不作是念:我自有病法,不离于病,我应行妙身、
口、意业?』
彼人白曰:『天王!我了败坏,长衰永失耶?』
阎王告曰:『汝了败坏,长衰永失!今当考汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶行非父母
为,非王非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受
报。』
  4、阎王以第四天使善问、善捡、善教、善诃化现-死亡
阎王以此第三天使善问、善捡、善教、善诃已,复以第四天使善问、善捡、善教、善诃:『汝颇曾见第四天使来耶?』
彼人答曰:『不见也,天王!』
阎王复问:『汝本不见一村邑中,或男或女,若死亡时,或一、二日......至六、七日,
乌鵄所啄77,犲狼所食,或以火烧,或埋地中,或烂腐坏耶?』
彼人答曰:『见也,天王!』
阎王复问:『汝于其后有识知时,何不作是念:我自有死法,不离于死,我应行妙身、
口、意业?』
彼人白曰:『天王!我了败坏,长衰永失耶?』
阎王告曰:『汝了败坏,长衰永失!今当考汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母为,非王非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受
报。』
5、阎王以第五天使善问、善捡、善教、善诃化现-现见恶者
「阎王以此第四天使善问、善捡、善教、善诃已,复以第五天使善问、善捡、善教、善诃:『汝颇曾见第五天使来耶?』
彼人答曰:『不见也,天王!』
阎王复问:『汝本不见王人捉犯罪人,种种考治,截手截足,或截手足,截耳截鼻,或
截耳鼻,或脔脔78割,拔须、拔发,或拔须发,或着槛79中衣裹火烧,或以沙壅80草缠火烧81,或内82铁驴腹中,或着铁猪口(504c)中,或置铁虎口中烧,或安铜釜中,或着铁釜中煮,或段段截,或利叉刺,或以钩钩,或卧铁床以沸油浇83,或坐铁臼以铁杵捣,或以龙蛇蜇84,或以鞭鞭,或以杖挝85,或以棒打,或生贯高标上,或枭86其首耶?』
彼人答曰:『见也,天王!』
阎王复问:『汝于其后有识知时,何不作是念:我今现见恶不善法?』
彼人白曰:『天王!我了败坏,长衰永失耶?』
阎王告曰:『汝了败坏,长衰永失!今当考汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母
为,非王非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受
报。』
(四)阎王对四门大地狱及其地狱说明
阎王以此第五天使善问、善捡、善教、善诃已,卽付狱卒,狱卒便捉持,着四门大地狱中,于是颂曰:
 
  四柱有四门,壁87方十二楞,以铁为垣墙88,其上铁覆盖。
  地狱内铁地,炽燃铁火布,深无量由延,乃至地底住。
  极恶不可受,火色难可视,见已身毛竖,恐惧怖甚苦。
  彼堕生地狱,脚上头在下,诽谤诸圣人,调御善清善。
 
1、四门大地狱,受极重苦,心闷卧地,终不得死
有时于后极大久远,为彼众生故,四门大地狱东门便89开,东门开已,彼众生等来趣向,欲求安处,求所归依。彼若集聚无量百千已,地狱东门便还自闭,彼于其中受极重苦,啼哭唤呼,心闷卧地,终不得死,要令彼恶不善业尽。极大久远,南门、西门、北门复开,北门开已,彼众生等走来趣向,欲求安处(505a),求所归依。彼若集聚无量百千已,地狱北门复还自闭,彼于其中受极重苦,啼哭唤呼,心闷卧地,终不得死,要令彼恶不善业尽。
2、生峰岩地狱,火满其中
复于后时极大久远,彼众生等从四门大地狱出,四门大地狱次生峰岩地狱,火满其中,无烟无焰90,令行其上,往来周旋。彼之两足皮肉及血,下足则尽,举足则生,还复如故。治彼如是无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
3、生粪屎大地狱,狱中生众多虫
复于后时极大久远,彼众生等从峰岩大地狱出,峰岩大地狱次生粪屎大地狱91,满中粪屎,深无量百丈,彼众生等尽堕其中。彼粪屎大地狱中生众多虫,虫名凌瞿来,身白头黑,其嘴如针,此虫钻破彼众生足;破彼足已,复破膊92肠骨;破膊肠骨已,复破髀骨93;破髀骨已,复破臗94骨;破臗骨已,复破脊骨;破脊骨已,复破肩骨、颈骨、头骨;破头骨已,食头脑尽。彼众生等如是逼迫无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
 
 
4、生铁鍱林大地狱,四方生起大热风
复于后时极大久远,彼众生等从粪屎大地狱出,粪屎大地狱次生铁鍱95林大地狱96。彼众生见已,起清凉想,便作是念:我等往彼,快得清凉。彼众生等走往趣向,欲求安处,求所归依。彼若集聚无量百千已,便入铁鍱林大地狱中,彼铁鍱林大地狱中,四方则有大热风来;热风来已,铁鍱便落;铁鍱落时,截手、截足,或截手足,截耳、截鼻,或截耳鼻及余支节,截身血涂无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
(1)狱中生极大狗
复次,彼铁鍱林大地狱(505b)中生极大狗,牙齿极长,擥97彼众生,从足剥皮,至头便食;从头剥皮,至足便食。彼众生等如是逼迫无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
(2)狱中生大乌鸟
复次,彼铁鍱林大地狱中生大乌鸟,两头铁喙,住众生额,生挑眼吞,喙破头骨,取脑而食。彼众生等如是逼迫无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
5、生铁剑树林大地狱,贯刺众生血涂无量
复于后时极大久远,彼众生等从铁鍱林大地狱出,铁鍱林大地狱次生铁剑树林大地狱,彼大剑树高一由延,刺长尺六,令彼众生使缘上下;彼上树时,刺便下向;若下树时,刺便上向。彼剑树刺贯刺众生,刺手、刺足,或刺手足,刺耳、刺鼻,或刺耳鼻及余支节,刺身血涂无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
6、生灰河周遍生刺,沸灰汤满
复于后时极大久远,彼众生等从铁剑树林大地狱出,铁剑树林大地狱次生灰河98,两岸极高,周遍生刺,沸灰汤满,其中极暗。彼众生见已,起冷水想:当99有冷水。彼起想已,便作是念:我等往彼,于中洗浴,恣意饱饮,快得凉乐。彼众生等竞走趣向,入于其中,欲求乐处,求所归依。彼若集聚无量百千已,便堕灰河;堕灰河已,顺流、逆流,或顺逆流。彼众生等顺流、逆流、顺逆流时,皮熟堕落,肉熟堕落,或皮肉熟俱时堕落,唯骨趥100在。灰河两岸有地狱卒,手捉刀剑、大棒、铁叉,彼众生等欲度上岸,彼时狱卒还推着中。
(1)狱卒以热铁丸洞然俱炽,着其口中
复次,灰河两岸有地狱卒,手捉钩羂101,钩挽102众生从灰河出,着热铁地,洞燃俱炽,举(505c)彼众生极扑着地,在地旋转,而问之曰:『汝从何来?』
彼众生等佥103共答曰:『我等不知所从来处,但我等今唯患大饥。』彼地狱卒便捉众生着热铁床,洞然俱炽,强令坐上,以热铁钳钳开其口,以热铁丸洞然俱炽,着其口中。彼热铁丸烧唇,烧唇已烧舌,烧舌已烧龂104,烧*龂已烧咽,烧咽已烧心,烧心已烧大肠,烧大肠已烧小肠,烧小肠已烧胃105,烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
(2)狱卒以沸洋铜灌其口中
复次,彼地狱卒问众生曰:『汝欲何去?』
众生答曰:『我等不知欲何所去,但患大渴。』彼地狱卒便捉众生着热铁床,洞然俱炽,强令坐上,以热铁钳钳开其口,以沸洋铜灌其口中。彼沸洋铜烧唇,烧唇已烧舌,烧舌已烧龂,烧龂已烧咽,烧咽已烧心,烧心已烧大肠,烧大肠已烧小肠,烧小肠已烧胃,烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁,受极重苦,终不得死,要令彼恶不善业尽。
(五)众生造恶不善业,依地狱次第受报至一切尽
1、地狱恶报受尽,转向畜生、堕饿鬼,乃至生天中
若彼众生地狱恶不善业不悉尽、不一切尽、尽无余者,彼众生等复堕灰河中,复上下铁剑树林大地狱,复入铁鍱林大地狱,复堕粪屎大地狱,复往来峰岩大地狱,复入四门大地狱中。
◎若彼众生地狱恶不善业悉尽、一切尽、尽无余者,彼于其后或入畜生,或堕饿鬼,或
生天中。
2、众生为人时所造善恶业,必受善恶之果报
◎若彼众生本为人时,不孝父母,不知尊敬沙门、梵志,不行如实,不作福业,不畏后
世罪,彼受如是不爱、不念、不喜苦报,譬犹若(506a)彼地狱之中。
◎若彼众生本为人时,孝顺父母,知尊敬沙门、梵志,行如实事,作福德业,畏后世罪,
彼受如是可爱、可念、可106喜乐报,犹虚空神宫殿之中。
(六)阎王在园观中作如是宏愿
昔者阎王在园观中而作是愿:我此命终,生于人中,若有族姓极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足,彼为云何?
谓剎利大长者族、梵志大长者族、居士大长者族。若更有如是族极大富乐,资财无量,畜牧产业不可称计,封户食邑种种具足,生如是家;生已觉根成就,如来所说正法之律,愿得净107信;得净*信已,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。
族姓子所为剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
昔者阎王在园观中而作是愿。于是颂曰:
 
   为天使所诃,人故放逸者,长夜则忧戚,谓弊欲所覆。
   为天使所诃,真实有上人,终不复放逸,善说妙圣法。
   见受使恐怖,求愿生老尽;无受、灭无余,便为生老讫。
   彼到安隐乐,现法得灭度;度一切恐怖,亦度世间流108。
   
三、流通分
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
 
《天使经》第七竟109(四千二百五字)110
1 王相应品四字及初一日诵四字在前行【宋】【元】(大正1,499d,n.7)。
2 (丽)+陵【宋】【元】【明】(大正1,499d,n.9)。
3 〔初一日诵〕-【明】。(大正1,499d,n.10)。
4 《佛光阿含藏.中阿含》(p.423,n.4):参阅中部(M. 81. Ghatīkārasutta? 陶师经)。
5 【叉手】1.两手在胸前相交,表示恭敬。2.佛教的一种敬礼方式。两掌对合于胸前。(《汉语大词典》卷
2,p.852)。
6 《佛光阿含藏.中阿含》(p.425,n.1):「鞞婆陵耆」(Vebhalinga)(巴),地名,位于拘萨罗国。
7 【封】:1.帝王以爵位、土地、名号等赐人。《左传?昭公二十九年》:「实列受氏姓,封为上公。」杜
预--注:「爵上公。」2.指上级把职务、名誉等赏给下级。含调侃意。段荃法《杨老固事略》二:「怕
他无事生非找岔子,便封了他个菜园园长的职务。」(《汉语大词典》卷2,p.1250)。
8 【食邑】:1.靠封邑租税生活。2.指古代君主赐予臣下作为世禄的封地。(《汉语大词典》卷12,p.477)。
9 《佛光阿含藏.中阿含》(p.425,n.2):「优多罗摩纳」(Uttaramānava)(巴),即优多罗学童。巴利本作
 Jotipāla-mānava(护明学童)。
10 《佛光阿含藏.中阿含》(p.425,n.3):「诵过四典经,深达因、缘、正、文、戏五句说」,参考《中阿含经》卷40,第158经之巴利本相对经(A. vol. 3, p. 223)作:tinna? vedāna? pāragū sanighanduketubhāna? sākkharappabhedāna? ithāsapa?camāna? padako veyyākarano(通达三吠陀及语汇、仪轨、音韵论(或语源论)、第五史传的诗句之解说者。)《杂阿含经》卷31,第886经(大正2,223c13)作:「诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末此五种记悉皆通达。」于《长阿含》第二十经〈阿摩昼经〉中所谓「三部旧典」即指梨呗、夜柔、沙摩等三吠陀,若加上「阿闼鲁瓦吠陀」即是本经中之「四典经」。
11 《佛光阿含藏.中阿含》(p.425,n.4):「难提波罗陶师」,其原语应作 Nandipāla(巴),意译为「护喜」,
人名,然巴利本作 Ghatīkāra kumbhakāra。
12 习=集【元】【明】 (大正1,499d,n.12)。
13 《佛光阿含藏.中阿含》(p.425,n.6):「与」,频伽藏、大正本均作「取」。
14 【群党】:结为朋党的人们。汉--王充《论衡?谴告》:「恶其随非而与恶人为群党也。」(《汉语大词典》
卷9,p.184)。
15 【治生】1.经营家业;谋生计。(《汉语大词典》卷5,p.1122)。
16 【斗斛】:1.斗与斛,两种量器,亦泛指量器。十斗曰斛。《庄子?胠箧》:『为之斗斛以量之,则并与
斗斛而窃之。』2.形容少量、微薄。(《汉语大词典》卷7,p.324)。
17 【店肆】:1.商店。2.旅舍。(《汉语大词典》卷3,p.1212)。
18 《佛光阿含藏.中阿含》(p.427,n.2):「生色像宝」:指金银。
19 《佛光阿含藏.中阿含》(p.427,n.3):「离过中食,断过中食」:此即过午不食,印度之出家人于正午
之后,仅可饮用八种浆水,此外不食任何固体食物。
20 【铧锹ㄑㄧㄠ】:即锹。一种掘地农具。(《汉语大词典》卷11,p.1359)。
21 伤=场【宋】【元】【明】(大正1,499d,n.13)。
22【豍ㄅㄧ豆】:即豌豆。(《汉语大词典》卷9,p.1348)。
23 泻=写【宋】【元】【明】(大正1,500d,n.1)。【泻】:1.倾泻,水往下急流。2.倾注;倾倒。(《汉语大词典》卷6,p.203)。
24 《佛光阿含藏.中阿含》(p.429,n.3):「汝等若有豌豆......随意所欲」,巴利本作 Ettha yo icchati
tandulapabhivattāni vā muggapabhivattāni vā kālāyapabhivattāni vā nikkhipitvā ya? icchati ta?
haratūti.,其意为:凡有需要的,把剩余的米、剩余的绿豆、剩余的豌豆放置这里,把所需要的那个
〔器物〕带走吧!
25 【平旦】1.清晨。2.平日,平时。3.古代十二时之一。相当于后来的寅时。(《汉语大词典》卷2,p.921)。
26 〔足〕-【宋】【元】【明】(大正1,500d,n.2)。
27 髻=发【宋】【元】【明】(大正1,500d,n.3);【头髻】:发髻,在头顶或脑后盘成各种形状的头发。(《汉
语大辞典》卷12,p.295)。
28 坐=座【元】【明】(大正1,500d,n.4)。大正藏作「坐」,今依据元、明二本改作「座」
29 《佛光阿含藏.中阿含》(p.431,n.2):「具足」:即指具足戒,为比丘所受之大戒,有二百五十余戒,又称进具戒、圆具戒:然南传巴利本仅有二百二十七戒,系将波罗提木叉汇集而成,又称「从解脱」。
30 《佛光阿含藏.中阿含》(p.431,n.4):「波罗抖」(Bārānasī)(巴),即今之贝那拉斯(Benares),为佛世
时迦私国(Kāsī)之都城。「抖」,明本作「奈」。
31 仙人处鹿野园~Isipatana Migadāya. (大正1,500d,n.7)。
32 《佛光阿含藏.中阿含》(p.431,n.5):「颊鞞」(Kikin)(巴),王名。「颊」,宋、元、明三本均作「频」。
33 【炜烨】:亦作「炜晔」;美盛貌。(《汉语大词典》卷7,p.202)。
34 【临顾】:敬辞,犹言光临见访。(《汉语大词典》卷8,p.726)。
35 【食噉】:吃。(《汉语大词典》卷12,p.477)。
36 【含消】:《十诵律》卷56(大正23,416a2~4):「佛听四种含消:酥、油、蜜、石蜜,比丘含是四含消时,应作是念:『我以治病因缘故含,不为美味,是名含消法。』」;《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷6(大正23,599b1~3):「云何含消?含消有五种。世尊听诸比丘服谓酥、油、蜜、糖、醍醐,服含消药时,治病想、服药想、粪尿想、髓脑想。」
37 粳=秔【明】 (大正1,501d,n.1)。
38 饲=供【宋】【元】【明】大正藏作「饲」,今依据宋、元、明三本改作「供」。(大正1,501d,n.2)。
39 时得=得时【宋】【元】【明】(大正1,501d,n.3)。
40 女=子【明】(大正1,501d,n.4)。
41 【箩】:竹器,大多方底圆口。制作较细致。大的口侧有两耳,常用来盛米谷等物,可容一斛;小的可
用来淘米。(《汉语大词典》卷8,p.1286)。
42 【釜】:古炊器。敛口,圜底,或有二耳。其用如鬲,置于灶口,上置甑以蒸煮。盛行于汉代。有铁制的,也有铜和陶制的。(《汉语大词典》卷6,p.1118)。
43 曰=越【明】(大正1,502d,n.1)。
44 《佛光阿含藏.中阿含》(p.399,n.3):「郁单曰」(Uttara-kuru)(巴),洲名,又作北俱卢,位于须弥山北方之咸海中。「曰」,明本作「越」;《四分律删繁补阙行事钞》卷2(大正40,82c10~19):「《僧祇多论》:乞食食已有残,弃旷野石上,明日乞食不得,不作本意还从本道。石上故饭在者,无净人自取,有乌鸟食处当扟去。五百问因缘同上,所以开者以信施重故,又无主物。如欝单越法取食者得,五分比丘残果与净人已不作,还意后净人还与比丘。佛言:离手已名净食之,僧祇莫问时、非时受,若过非时如发瞬,若食得堕,停过须臾,复得停食食堕(谓旦起受食至中,过中已去限一须臾,若过二时名曰非时)。」《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷2(大正23,576c13~577a1):「颇有比丘非时食佉陀尼蒲阇尼不犯耶?答:有。若住北欝单越,用彼时食,不犯。……问北欝单越宿食,得食不?答:得食。余方亦如是,三种人宿食,比丘不得食。何等三?谓贼住、本不和合、学戒。…若用北欝单越法不受食食,不犯。余方不得,若比丘食时,净人以佉陀尼蒲阇尼着器中,成受不?若可却者却,不可却者得食不犯者,谓浊水、醎水、灰水。」《四分律行事钞资持记》卷2(大正40,319a25~b3):「次科初引律论开取故食,又开自取应是俭缘,或虽丰时乞求不得,时逼无人故两开之,扟史邻反拨除也。五百问中,初指缘同上,所下出开意,初明开食,又下释自取。欝单越此云胜,胜三洲故,彼人于物无我所心故。三中不作还意即是断心,护净中,僧祇初明过时,文中二罪。」
45 【挽】:扭转;挽回。(《汉语大词典》卷6,p.623)。
46 加=跏【宋】【元】【明】大正藏作「加」,今依据宋、元、明三本改作「跏」(大正1,502d,n.2)。
47 《佛光阿含藏.中阿含》(p.439,n.2):「波」,大正本作「婆」。
48 〔鞞...竟〕八字-【明】(大正1,503d,n.1)。
49 (丽)+陵【宋】【元】(大正1,503d,n.2)。
50 〔五千...字〕八字-【宋】【元】【明】(大正1,503d,n.3)。
51 罗+(门)【石】(大正25,341d,n.1)。
52 《汉语大词典?3》p.976:「【径】7.直接;一直。汉 枚乘《上书谏吴王》:『夫铢铢而称之,至石必差;寸寸而度之,至丈必过。石称丈量,径而寡失。』」
53 慧=德【宋】【宫】(大正25,341d,n.3)。
54【挽】:1.拉;牵引。(《汉语大词典》卷6,p.623)。
55 《法苑珠林》卷76(大正53,855c5?7):「《兴起行经》云:『释迦过去以恶语道:迦叶秃头沙门何有佛道?故今六年受日食一麻、一米、大豆、小豆苦行。』」。
56 〔初一日诵〕-【明】(大正1,503d,n.5)。
57 【煻煨】热灰。(《汉语大词典》卷7,p.216)。
58 《中阿含经》卷12(大正1,505a)。
59 《阎罗王五天使者经》卷1 (大正1,828b12~829b1);《增壹阿含经》卷24,4经 (大正12,674b~676b28);《佛说立世阿毗昙论》卷8 (大正32,213b2~215a25)。
60 《佛光阿含藏.中阿含》(p.441,n.4):中部(M. 130.Devadūtasutta? 天使经)、增支部(A. 3. 35. Devadūta ◎天使)、《增一阿含经》〈善聚品第四经〉(大正2,674b)、东晋?竺昙无兰译《铁城泥犁经》(大正1,826)、刘宋?慧简译阎罗王五天使者经(大正1,828)、东晋?竺昙无兰译泥犁经(大正1,907)、东晋?竺昙无兰译五苦章句经(大正17,543)。
61《中阿含经》卷11(大正1,498a22~24):「犹如大雨时,水上之泡,或生、或灭。大王,色生灭亦如是,
汝当知色生灭。大王,觉、想、行、识生灭,汝当知识生灭。」
62 《佛光阿含藏.中阿含》(p.443,n.1):「有目人」:即有眼睛的人。
63 乃=及【宋】【元】【明】(大正1,503d,n.7)。
64 渧=滴【宋】【元】【明】(大正1,503d,n.8)。
65 生=至【宋】【元】【明】(大正1,503d,n.9)。
66 琉=瑠【明】(大正1,503d,n.10)。
67 【楞】:1.棱角。参见“ 楞角 ”。2.物体上一条条凸起来的部分。3.凸起,暴起。4.量词。
【楞角】:物体的边角或尖角。(《汉语大词典》卷2,p.1177)。
68 【踊】亦作“ 踊1 ”。1.向上跳;跳跃。3.引申为高出、超过。(《汉语大词典》卷10,p.524)。
69 《佛光阿含藏.中阿含》(p.445,n.1):「沙门」,大正本作「门沙」。
70 《佛光阿含藏.中阿含》(p.445,n.2):「阎王(Yama-rājā)(巴)」,又作阎罗、炎摩王,为冥界之总司,
地狱之主神。
71 【诣】:1.晋谒;造访。2.前往;到。(《汉语大词典》卷11,p.197)。
72 《佛光阿含藏.中阿含》(p.445,n.3):「汝于其后有识知时」,巴利本作 tassa te vi??ussa sato mahallakassa(有知有念而长大的你)。
73 《佛光阿含藏.中阿含》(p.445,n.4):「天王!我了败坏,长衰永失耶?」巴利本作 nāsakkhissa?, bhante; pamādassa?, bhante ti(我无能,尊者!我放逸,尊者!)
74 考=拷【元】【明】(大正1,504d,n.1)。
75 軁=偻【宋】【元】【明】 (大正1,504d,n.2)。
76 《佛光阿含藏.中阿含》(p.447,n.2):「拄」,丽本作「柱」,今参考卷七第二十九经大拘絺罗「拄杖而行」改作「拄」。大正本亦作「拄」。
77 啄=喙【宋】 (大正1,504d,n.3)。
78 〔脔〕-【宋】(大正1,504d,n.4)。【脔ㄌㄨㄢˊ】:碎割。(《汉语大词典》卷8,p.1071)。
79 【槛ㄎㄢˇ】:关动物的大笼子、栅栏。(《汉语大词典》卷4,p.1351)。
80 【壅】:1.堵塞;阻挡。2.障蔽;遮盖。3.聚积;堆积。(《汉语大词典》卷2,p.1228)。
81 烧=焫【宋】【元】【明】(大正1,504d,n.5)。
82 内=着【宋】【元】【明】(大正1,504d,n.6)。
83 浇=烧【宋】(大正1,504d,n.7)。
84 《佛光阿含藏.中阿含》(p.449,n.5):「蜇ㄓㄜˊ」,丽本作「[虫*哲]」,今依据元、明二本改作「蜇」。
85 【挝ㄓㄨㄚ】:1.击,敲打。(《汉语大词典》卷6,p.839)。
86 【枭】:1.鸟名。猫头鹰一类的鸟。亦为鸟纲鸱鸮科各种鸟的泛称。旧传枭食母,故常以喻恶人。2.魁首,杰出者。(《汉语大词典》卷4,p.1051)。
87 壁=辟【宋】【元】【明】(大正1,504d,n.9)。
88 【垣墙】:亦作「垣墙」。院墙;围墙。(《汉语大词典》卷2,p.1093)。
89 便=复【元】 (大正25,376d,n.10)。
90 焰=[火*佥]【宋】【元】【明】(大正1,505d,n.1)。
91 《佛光阿含藏.中阿含》(p.451,n.2):粪屎大地狱(Gūthaniraya)(巴)。
92 【膊】:1.肩膀;胳臂。亦泛指身体的上部。(《汉语大词典》卷6,p.1360)。
93 【髀ㄅㄧˋ骨】:1.胯骨。2.指股骨。(《汉语大词典》卷12,p.408)。
94 【臗】:身体。《灵枢经?五变》:「臗皮充肌,血脉不行。」(《汉语大词典》卷6,p.1400)。
95 【鍱】:亦作「鐷」。1.锤成的金属薄片。2.用金属薄片包裹。(《汉语大词典》卷11,p.1341)。
96 《佛光阿含藏.中阿含》(p.451,n.3):铁鍱林大地狱(Asipattavana-niraya)(巴),即剑叶林地狱。
97 《佛光阿含藏.中阿含》(p.451,n.4):「擥」:同「揽」字。
98 《佛光阿含藏.中阿含》(p.453,n.1):灰河(Khārodaka-nadī)(巴),石灰水河,碳酸水河。
99 当=常【宋】【元】【明】(大正1,505d,n.6)。
100 「[骨*巢]」锁=体【宋】【元】【明】(大正1,505d,n.7)。
101 羂=衒【宋】【元】【明】(大正1,505d,n.8)。
102 【钩挽】:谓相钩连牵引。(《汉语大词典》卷11,p.1238)。
103 【佥ㄑㄧㄢ】:都;皆。(《汉语大词典》卷1,p.1612)。
104 《佛光阿含藏.中阿含》(p.453,n.5):「龂」,宋、元、明三本均作「腭」。龂,指齿根肉。(大正1,505d,n.9)。
105 《佛光阿含藏.中阿含》(p.453,n.6):「胃」,丽本作「[月*胃]」,今依据宋、元、明三本改作「胃」。
106 《佛光阿含藏.中阿含》(p.455,n.1):「可」,大正本作「不」。
107 净=清【宋】【元】【明】(大正1,506d,n.1)。
108 洒=流【宋】【元】【明】大正藏作「洒」,今依据宋、元、明三本改作「流」。(大正1,506d,n.2)。
109 〔天...竟〕-【明】(大正1,506d,n.3)。
110 〔四...字〕-【宋】【元】【明】(大正1,506d,n.4)。
 
 
《中阿含经》卷12
63-64经
 

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