《学佛的基本认识》

 

第二章　生命之流

　　　　第四节　人身难得

 

众生界

　　依目前一般人所能认识的生命种类，除了人以外，就是动物与植物了。在佛陀的教说中，特别着重于具有情识反应的生命，并且以此为主要的关切对象。例如，有一次，三弥离提比丘问佛陀，什么是「世间」呢？佛陀说，由于感官器官的接触境界、认识境界，然后产生苦、乐、不苦不乐等情感的身心反应，构成这样身心作用的种种，就是「世间」[1]。这是属于情感的世界，是「情识类」[2]生命的共通特质。从这样的特质，就可以将没有身心情感反应的植物类生命，明显地区隔开来了。后来的佛教论师，更以「有情、非有情」的分类，将情识类生命这样的不同，明确地表达出来[3]。

　　佛教的业力轮回观，是针对有情识的生命来说的。例如，佛陀说，「业」的总体成因是「爱」[4]，而导致轮回的重要因素，也是「爱」[5]。爱，是情感进一步的发展，是情识类生命身心作用下的产物，没有情识的植物，或者不成为生命的山河大地，都没有情爱的反应，所以说，佛教所主张的业感轮回，是以所有情识类生命为范围(界)的，透过「情识」的共通运作方式，不同种类的有情生命，得以在轮回中往生，更换不同的生命型态。

　　在早期佛教圣典中，说明轮回的情识类生命，包含了地狱(或以音译为「泥犁」的)有情、畜生、饿鬼、天界有情、人等五种[6]，称为「五趣」[7]，或称为「五道」[8]。人与畜生(畜生是包括了人以外的所有动物类)，是一般人所能认知的，而其它诸趣的有情，人们也可以透过神通力(主要是天眼通)得知。没有神通力的一般人，也可以藉由经典中的记载，对地狱、饿鬼、天界等有情，作一个大略的理解。

　　天界与地狱的观念，在古印度既有文化的《梵书》中，就已经明显地形成了。《梵书》中所说的「svarga」与「naraka」，就是指天界与地狱[9]。这是善人与恶人分别往生的地方，有着受「妙乐」，或受「苦患」的不同待遇。佛教接受了这样的观念，经典中对天界与地狱，有了更进一步的描述。例如，详说地狱的类别，有八「大热地狱」[10]，以及八「大寒地狱」[11]、「大暗地狱」[12]之说，后来又有「孤地狱」[13]等种种，这些，都描述了地狱是一个长时间(因为地狱有情的寿命都极长)[14]受苦的地方，在那里，有情所看到的、听到的，都只有令他们生起不愉快，所以说，地狱是个充满着忧苦的地方[15]。相对的，天界是一个长时间(因为天界有情的寿命也都极长)[16]享乐的地方，也有众多不同层次天界的传说[17]。饿鬼，顾名思义，是常在饥饿状态下的有情，寿命也极长[18]。佛陀说，一般人们祭祀中的施食，地狱有情并没有办法享用，只有生在「入处饿鬼」的有情，才得以受用[19]。

　　另外，天界有情中，常与三十三天战斗的阿修罗[20]，有傲慢、瞋心重、好战等独特的性格，后来渐渐被独立出来，成为五趣外的另一趣，而称为六趣[21]。

人间是善趣中的善趣

　　在这些种类的有情中，就整体评量来说，地狱、畜生、饿鬼三类，是受苦多多，最不受欢迎的地方，尤其是地狱，除了苦外，还是只有苦[22]，所以这三类，都被称为「恶趣」。而天界(包括阿修罗)、人间，则相对地被称为「善趣」[23]。就听闻佛法，能修学佛法的角度来说，生在地狱、畜生、饿鬼三恶趣的有情，因为活得太苦了，以致于没有余力修学佛法，是八种无法修学佛法(八难八非时)[24]的前三种。天界的环境与生活，都太充足、太美妙了，尤其是还有欲望的欲界天有情，有充分的福报，能够享受着各种感官的欲乐，以致于容易沉迷其中，难以自制。即使有机会听闻佛法，也大多因为有太多的感官享乐，而容易忘失[25]。因为这样，所以他们反而以人间为善趣，因为「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也！」[26]所有的佛陀，都在人间成就，在人间以人类为主要对象来教导佛法，有情在人间听闻佛法的机会，自然也就最多了，况且，人类还享有其它有利于佛法修学的特质呢！欲界天有情的情况是这样子，更高层次的色界天与无色界天有情，也类似。色界与无色界天的有情，其共通特点是：依禅定境界往生[27]、寿命都非常长(所以又通称为「长寿天」[28])。他们虽然已经跨越了感官欲乐的吸引，但却又陷入了另一种禅定带来的精神障碍中[29]。由于长寿，以致于长时间没有办法改变那样的障碍，根本不会去理会有多少佛出世间，不知道要错失了多少见佛闻法的机会[30]。况且，长寿天的有情，也缺乏能引导修学佛法的苦迫[31]。这些因素，使得长寿天被列入没有办法修学佛法的地方，成为「八难八非时」中的第四种。

　　为什么经中会说「诸佛世尊皆出人间」？到底人间与人类，具有怎样的优越条件，能够成为天界有情的善趣？我们这个世间，依佛教典籍说，称为「娑婆世界」[32]，娑婆的意思是「杂会」、「堪忍」[33]，表示了人间是苦、乐；善、恶；贤、愚；凡、圣……的杂会处，虽然存在着许多的恶浊与苦迫，但是，都还在可以承(忍)受的范围内。这样的苦迫，反而有机会成为引导向善、向于解脱的佛法修学，不致于像三恶趣那样，苦到没有余力修学，也不会像天界一样，容易沉迷享乐而忘失了修学。再者，人类具有勇猛坚毅的毅力(勇猛)，有利于智慧增长的强力记忆(忆念)，强烈「见贤思齐」的上进心与道德勇气(梵行)，这些特质，是天界有情所比不上的[34]，再加上释迦牟尼佛出生于人间，佛法流传于人间的史实，使得一些人眼中诸多缺陷，极欲逃离的五浊恶世，反而是天界有情眼中的善趣。天界已经是善趣了，他们还以人间为善趣，所以说，赞叹人间为「善趣中的善趣」，殊不为过。

人身难得

　　人间，是最适合佛法修学的地方，早期的佛典，确实透露着这样的讯息。撇开从修学佛法的角度来看，光从那么多的轮回有情，在那么多的有情世界中，能够出生为人，就已经很不寻常了。佛陀曾经举了这样的一个譬喻来说明：大海中有一只很长寿的海龟，但海龟瞎了双眼，它每隔一百年，才会将头伸出海面一次。海面上随风飘着一块浮木，浮木中间有一个孔。试想，当这只盲龟将头伸出海面，正好穿过这块浮木中间的孔，是多么地困难啊！佛陀告诉阿难说，有情漂流在五趣中，如果能够生于人间，竟比盲龟的头，正好穿过浮木中间的孔还要困难[35]。另外，经中还以小草上的朝露，日出即干；下大雨时，溅出短暂存在的水泡等种种譬喻，来形容人命的「甚为难得」[36]。这些譬喻，也传递了早期佛教「人身难得」的看法。

五戒十善

　　人间是善趣中的善趣，人身难得，但是，人间也居于有情轮回的上下枢纽[37]。在善恶杂会的人间，向上提升，与向下沉沦的可能性都有，可以说是可塑性极高。升华或者堕落的关键，还在于人们的所作所为(业)。人们的行为，如果能够符合「五戒十善」的规范，那么就成就了往生善趣，向上提升的业力，反之，就只有向恶趣沉沦了[38]。什么是「五戒十善」？五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语(不欺骗)、不饮酒[39]，十善就是不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语，不贪取、不嫉、不邪见[40]。从内容来看，五戒中的饮酒戒，是在杜绝食用引起神智不清的东西，因为人一旦神智不清，失去了自我行为的约束力，那么，做出恶行的机会就大增了。两舌、恶骂、妄言，都是表现在言语上的恶行，又以妄语为重，所以，五戒中以妄语为代表。因此，就实质意涵来说，五戒与十善是相同的。十善，如果以肢体、言语、意念三方面来作归纳，杀、盗、淫三者，是属于肢体行为的「身行」，两舌、恶骂、妄言、绮语四者，是属于言语方面的「口行」，贪、嫉、邪见三者，是属于意念上的「意行」，所以，十善有时候以「身三、口四、意三」[41]来表示，有时候也以「三妙行」、「三清净」称之[42]。

　　离杀，是一种尊重一切有情生命(包括昆虫)[43]的态度，不应任意夺取所有有情的生命。但杀一切有情中，又以故意杀人，包括自杀、杀他，亲手、教唆，刀杀、药杀(各类工具)，鼓励、赞叹、劝人自杀等都算[44]。杀人，是杀戒中的主要犯戒，在出家的僧团中，不能以忏悔除罪[45]。盗，包括偷与盗，不论在任何地方，只要是有主人的物品，未经所有权人的允许而占有，不论是强夺或偷取都是，所以也称为「不与取」。偷盗行为的认定，依佛陀制戒的精神，个人以为，应当与当时、当地的法律或道德规范同步，并以构成死刑[46]或触犯当地法律、风俗为犯戒(亦即在僧团中不能以忏悔除罪)。离淫，是完全断除与任何可能对象的性行为，这是对出家众说的。对在家人来说，是离「邪淫」，就是不作违反当地风俗、法律规范的不正当性行为，这包括以权势、财势、暴力强迫的性侵害[47]。妄语，是指欺骗、不实的语言与行为，不论是为了自己，或是为他人的利益[48]。最大的妄语，是对自己修学的成就，作了不实的宣告，这是最主要的犯戒(在僧团中不能以忏悔除罪)。两舌是指到处传话，搬弄是非，挑拨离间，破坏别人彼此间的和谐与和好[49]。恶骂又称为恶口，这是令人听来不愉快的粗涩言词。绮语，是一些言不及义、不适当、不实在的话，又称为杂秽语、坏语[50]。

　　贪、嫉、邪见，又作贪、瞋、痴，这是所有有情恶行的根本，所以又称为「三不善根」[51]。如对他人财物起贪念，就有可能会进一步发展成偷盗的恶行。对其它有情起瞋心，认为应当打、应该杀，就有可能会进一步发展成杀人的恶行。痴心不明而起邪见，否定业报、轮回、善恶行的价值[52]，导致行为的颠倒错乱。错误的观念，是导致错误行为的根本原因，尤其是邪见，更具关键性。所以，经典中有时候会直接说，邪见者，应生地狱、畜生二趣[53]，正见具足者，虽然经过了千百生，也不会堕入恶趣[54]。

　　十善，是生为人的基础善行，而杀人、重刑盗、暴力性侵害、大妄语等重大恶行，一旦犯了(亦即故意，而且诉诸行动完成，不是未遂)，就立即成就三恶道的恶业。即使不是十恶业中的主要犯行，在一犯再犯的累积下，也必然会成就三恶道的恶业。即使志在解脱、成佛的佛法修学者，也必须要以十善业为修学基础，才能成就进一步的道业。经中说：「具足三业，然后修四念处。」[55]具足三业，就是身、口、意清净的十善行，这是说，十善行是修学四念处的先决条件。又说，如果能多修习三妙行(即十善业)，「能令四念处满足」[56]。除了四念处的观慧修学外，经中还说，断十恶业道人，能远离内心的愧疚与后悔，想到自己的十善业，内心感到安慰而生起欢悦、法喜，也有利于禅定的修学[57]。

珍惜人生

　　人身难得，佛出人间，人间有佛法的流传，这样的讯息，不必仰靠信仰来支持，是我们平常人可以证知的历史事实，最为可靠与可贵。人间有苦的逼迫，也有佛法的引导，是一个趣向解脱相对良好的环境。人间，实在是值得我们追求，值得我们珍惜的地方。再者，从诸佛最后成就解脱的「十二缘起逆顺观察」来看，十二缘起的「识入母胎」、「六根认识六境」、「老病」等过程，都显示了佛陀的说法，确实是依着人类特别的生理构造与身心作用来说明，是以人类为当机的[58]。人间存在着这些有利的学佛条件，实在是一个值得我们努力经营的地方。人间的佛法，依靠佛弟子的实践而流传[59]，佛弟子需要佛法的滋润而增上，让我们多行十善，常在人间，继续为向于解脱成佛的佛法修学而努力，也为人间佛法的常存而努力。

 

注解　

[1]「佛告三弥离提：谓眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳；鼻；舌；身；意、法、意识、意触，意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。」《杂阿含第二三０经》　

[2]《杂阿含第一二七八经》中有「有识众生」这样的词句：「于彼烧燋炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生！」相对应的《别译杂阿含第二七六经》作「情识类」：「被烧燋炷，尚不应谤，况情识类。」　

[3]例如，在分析声音的种类时，《大毗婆沙论》中说：「声处有八种：谓执受大种因声、非执受大种因声，此各有二：谓有情名声、非有情名声，此复各有可意、不可意别，故成八种。」(大正二七‧六四中)　

[4]「业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。」《杂阿含第三三四经》　

[5]「无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」《杂阿含第二六七经》　

[6]「众生为无明所覆，为爱所系，或生泥犁，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。」《中阿含第一六０经》　

[7]「尔时，世尊告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘！若有士夫转五节轮，常转不息，如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。……」《杂阿含第九五五经》 　

[8]「于大千世界，五道诸趣生，乃至于梵世，人天优劣想，净天眼悉见，是故稽首礼。」《杂阿含第九九三经》　

[9]「善人至天国(svarga)受妙乐，恶人至那落(naraka)受诸苦患。」《百段梵书一一、六，一》引自《印度哲学宗教史》第二二三页，高楠‧木村着，高观庐译。　

[10]「尔时，世尊告诸比丘：有大热地狱，若众生生于彼中，一向与[火+冏]然。」《杂阿含第四二二经》

　「已种烧燃业，依于非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。等活、及黑绳、众合、二叫呼、烧燃、极烧燃、无泽大地狱，是八大地狱，极苦难可过，恶业种种故，各别十六处。」《杂阿含第一二四四经》其中，无泽大地狱又称无间大地狱、阿鼻(毗)地狱。　

[11]依《杂阿含第一二七八经》说，八寒地狱为：阿浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿咤咤地狱、阿波波地狱、阿休休地狱、忧[金+本]罗地狱、[金+本]昙摩地狱、摩诃[金+本]昙摩地狱。　

[12]「尔时，世尊告诸比丘：有大暗地狱，彼诸众生生彼中者，不见自身分。」《杂阿含第四二三经》　

[13]「如上所论，十六地狱一切有情，增上业感，余孤地狱，各别业招，或多，或二，或一所止，差别多种，处所不定，或近江河、山边、旷野，或在地下、空及余处。」《俱舍论》(大正二九‧五九上)　

[14]「诸比丘白佛：今正是时，唯愿世尊为诸大众，说阿浮陀地狱众生寿命齐限。诸比丘闻已，当受奉行。佛告比丘：谛听，善思，当为汝说。譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。」《杂阿含第一二七八经》　

[15]「地狱众生，生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色……耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，长受忧、苦。」《杂阿含第二一０经》　

[16]《长阿含第三十经》：「四天王寿，天五百岁，少出多减。……兜率天寿，天八千岁……」又，依《杂阿含第八六一经》：「人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜。」　

[17]依《长阿含第三十经》的描述，属于欲界的天界有：四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天，属于色界的天界有：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼咤天，属于无色界的天界有：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。　

[18]「饿鬼寿七万岁，少出多减。」《长阿含第三十经》　

[19]「瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊！彼得受不？佛告婆罗门：非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。」《杂阿含第一０四一经》　

[20]「诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天……」《杂阿含第一一六八经》　

[21]「地狱、畜生、鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏。是众生生死大海，旋流洄澓，随业往来，是其涛波。」《十住毗婆沙论》(大正二九‧二十上)　

[22]「世尊答曰：比丘！地狱不可尽说，所谓地狱苦。比丘！但地狱唯有苦。」《中阿含第一九九经》　

[23]「如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃。如是名地狱，如是名畜生、饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣。」《杂阿含第九二三经》　

[24]《中阿含第一二四经》说：「尔时，世尊告诸比丘：人行梵行而有八难八非时也。」《长阿含第十经》作：「云何八难解法？谓八不闲，妨修梵行。……是为不闲处，不得修梵行。」除三恶趣外，尚有长寿天、边地、邪见、聋盲喑哑、佛不出世间等，都是没有机会听闻佛法的情况。其中，聋盲喑哑的状况，近代藉由医学与残障福利的提升，似有获得改善的契机。　

[25]「时，天帝释与五百婇女，游戏浴池，有诸天女音声美妙。尔时、帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：莫歌！莫歌！时，诸天女即便默然。天帝释即诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退住一面。尊者大目揵连问帝释言：汝先于界隔山中，问世尊爱尽解脱义，闻已随喜。汝意云何？为闻说随喜，为更欲有所问故随喜耶？天帝释语尊者大目揵连：我三十三天多着放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处，有好堂观，新成未久，可入观看。」《杂阿含第五０五经》　

[26]「尔时，世尊便说此偈：人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。比丘当知！三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者？诸佛世尊皆出人间，非由天而得也！」《增一阿含三四品第三经》　

[27]「……有无色众生，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是空处成就游，谓无量空处天，……有无色众生，度一切无量空处，无量识处，是识处成就游，谓无量识处天，……有无色众生，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，……有色众生无想无觉，谓无想天，……有无色众生，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，……」《中阿含第九七经》　

[28]「长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。」《大智度论》(大正二五‧三三九上)　

[29]「若生色界，与此相违，谓彼异生耽胜定乐，长寿无病、无贫、无离，违境既无，厌心微劣，非厌微劣能入见道，能引见道胜厌无故。」《顺正理论》(大正二九‧七０九下)　

[30]「若生长寿天，千万佛过，着禅定味故皆不觉知。」《大智度论》(大正二五‧七０五上)　

[31]「以彼中无苦恼，深着禅味，难可得度，故不生长寿天。」《大智度论》(大正二五‧三九四下)　

[32]「诸佛各答言：娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」《大智度论》(大正二五‧七一四中)　

[33]关于「娑婆」之语义，《法华义疏》卷二云(卍续四二‧六四五下)︰「娑婆世界此云杂恶，亦云杂会。」《玄应音义》卷三云︰「沙诃又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或言堪忍，一言杂会出界。」由此可知，古来有堪忍及杂会二说。(摘引自《中华佛教百科全书》〈娑婆〉)　

[34]「有说，能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者，故契经说，人有三事胜于诸天，一勇猛，二忆念，三梵行勇猛者；谓不见当果而能修诸苦行，忆念者；谓能忆念久时所作，所说等事分明了了，梵行者；谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒，由此因缘故名人趣。」《大毗婆沙论》(大正二七‧八六七下)论中所说的「契经说」，应该是指《长阿含第三０经》：「佛告比丘：阎浮提人有三事，胜拘耶尼人，何等为三？一者、勇猛强记能造业行。二者、勇猛强记勤修梵行。三者、勇猛强记佛出其土。」与之相当的《起世经》作：「诸比丘：阎色提洲有五种事，胜瞿陀尼。何等为五？一者、勇健。二者、正念。三者、佛出世处。四者、是修业地。五者、行梵行处。」(大正一‧三四八上)　

[35]「尔时、世尊告诸比丘：譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团繞亦尔，不必相得。佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」《杂阿含第四０六经》(《中阿含第一九九经》也有相同的譬喻)　

[36]「人命如朝露，甚为难得。……人命如泡，甚为难得。……人命如新瓦杅水渍速燥，甚为难得。……人命如肉消，甚为难得。……」《中阿含第一六０经》　

[37]「人中苦乐杂，升沉之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。」《成佛之道》第九０页，印顺法师着　

[38]「佛告婆罗门：长者！杀生、乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行，危险行，身坏命终生地狱中。……佛告婆罗门：长者！谓离杀生、乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。」《杂阿含第一０四二经》 　

[39]「如甲上土，如是，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒如大地土。如是，不持五戒者亦尔。」《杂阿含第四四二经》

　「云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。」《长阿含第一二经》　

[40]「云何十法向善趣？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉、邪见。」《长阿含第一二经》　

[41]「毘沙鬼曰：沙门！何等是新行？世尊告曰：今身所造：身三、口四、意三，是谓恶鬼，此是新行。」《增一阿含二四品第二经》　

[42]「身清净、语清净、意清净──三清净，也名三妙行。内容是：身清净──离杀、不与取、淫；语清净──离妄语、两舌、恶口、绮语；意清净──无贪、无瞋、正见(注十四：《增支部十集》。《杂阿含第一０三九经》相近)。」《初期大乘佛教之起源与开展》第二九一页，印顺法师着。　

[43]「……谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害，无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。」《杂阿含第一０三九经》　

[44]「若比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀，若教人杀、若教自杀，誉死、[赞]死：咄！人用恶活为？死胜生！作是心、随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧八中)按：波罗夷即为驱摈；失去比丘资格。　

[45]『同样是夺取生物的生命，但以取「人类」性命最严重，处以「驱摈」的处罚，其他的只要对清净比丘忏悔即可除罪。』《巴利律比丘戒之研究》第四三页，李凤媚着，嘉义新雨印行。　

[46]「佛问比丘：阿阇世王人盗齐几，便得死罪？比丘白佛：五钱已上，便与死罪。佛复以此更呵责已，告诸比丘：以十利故，为诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘盗五钱已上，得波罗夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧六上)　

[47]「行诸邪淫：若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。」《杂阿含第一０三九经》　

[48]「不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。」《杂阿含第一０三九经》　

[49]「两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。」《杂阿含第一０三九经》　

[50]「绮饰坏语，不时言，不实言，无义言，非法言，不思言，如是等名坏语。」《杂阿含第一０三九经》　

[51]「尔时，世尊告诸比丘：有此三不善根，云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。如是，比丘！若有此三不善根者，便有三恶趣。」《增一阿含二三品第八经》　

[52]「不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言：彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说，无福，无善行、恶行，无善、恶业果报，无此世，无他世，无父母，无众生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，……」《杂阿含第一０三九经》　

[53]「若邪见者，应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。」《杂阿含第九０七经》　

[54]「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」《杂阿含第七八八经》　

[55]「佛告[郁]低迦：汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」《杂阿含第六二四经》　

[56]「佛告萦发目揵连：有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足。」《杂阿含第二八一经》　

[57]「彼于昼日，教田作、耕稼，至暮放息，入室坐定。……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦。生欢悦已，便生于喜。生于喜已，便止息身。止息身已，便身觉乐。身觉乐已，便得一心。」《中阿含第二十经》　

[58]「所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的，一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们──人类所能信行的。」《佛在人间》第二五页，印顺法师着。　

[59]「自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也！」《佛垂般涅槃略说教诫经》(大正一二．一一一二中)。