《学佛的基本认识》

 

第四章　认识自我

　　第一节　人与人性的剖析

 

不离身心谈解脱

　　佛法的修学，不论说是为了达到解脱，或者说是为了成佛，都同样必须完成烦恼(苦)的彻底止息。烦恼，是在身心反应中产生的，烦恼的熄灭，也就和身心作用息息相关。这一点，可以从第一次结集，先圣先哲们所集出的〈修多罗〉圣典，将〈五阴诵〉、〈六入处诵〉等，高度重视身心方面的修学，分别编排在第一、第二篇，看出身心如何被重视，而得到印证。我们不能离开身心的种种，来谈佛法的修学，所以，对自己身心的认识，便成了修学佛法的基本认识了。

　　人有生理的构造，合并心理的反应，一般常以「身、心」来表示。以身、心两方面来对人作分析，这是通俗的分类，也是简要的分析。在佛法中，则有比身、心的分析，更细腻、更详实的说明，那是分别从「蕴、处、界」三方面所作的剖析。这三方面的剖析，将人从三个不同的面剖开，就像建筑设计里的透视图，让我们得以从多方面的讯息中，更完整的观察自己。这样自我观察的目的，是要从其中，建立起佛法的修学，以完成烦恼的彻底止息[1]。

蕴处界的剖析

　　蕴，也译为「阴」，是将同类的集在一起，是「聚集」的意思。处，也译为「入」，是指讯息进入的处所，从这里可以有种种的发展与生成，是「生长门」的意思。界，是以一定特性作为分类，有「种族」的意义[2]。

　　如果从性质的不同来作分析，可以将人解析成「色、受、想、行、识」等五类，称为「五蕴」。其中，色，是指有形体、占一定空间、可见的物质类，涵盖了现代所说的皮肤、肌肉、头发、骨胳、五脏六腑等各种器官的生理构造。受，是指心里的感受，包括苦的感受，乐的感受，不苦不乐的中性感受等。想，是指心中的影像与映像，并包括对这影像与映像意义的想象、推敲、思考。行，是指心中的选择、决定，意向与意志力之类的。识，是指内心的分辨了别作用。后面的四类，都是心理层面的作用，是抽象、无形、不可见的。这五种剖析，将生理部分，只以色蕴表示，而心理部分，细地分为其它四类，可以说是一种特别注重心理层面的分析。

　　如果从我们接触境界，认识境界的功能来作分析，那么，可以将人解析为「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六类，称为「六入处」，也称之为「六根」。人类的所有认识，都是透过这六根，才能升起的。眼等前五根，是生理上的感官器官，也是五蕴中色蕴的一类，具有物质的特性，但微细不可见[3]。意根，是认识作用中，掌理意念发动、辨别认识、积聚储存、综合统一等等功能的，是属于非物质、抽象不可见的心理作用[4]。这六类的分析，属于生理构造就占了五类，可以说是特别注重生理层面分析的。

　　如果以特性来分析，那么，可以将人解析为「地、水、火、风、空、识」等六类，称为「六界」。其中，地是指身体中，具有坚固性质的部分，诸如骨胳、毛发、肌肉之类的。水是指身体中的所有液态类，特别强调其凝结的特性，诸如血液、唾液、汗液、尿液等。火是指人体中的温度，包括可以改变温度的各种热量产生与消耗。风是指各种气态类，特别强调其流动的特性，如呼吸的空气就是。引伸来说，地有支撑稳固的静态特性，与风的流动特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。水有冷凝、凝聚的特性，与火的氧化燃烧、分解成热量的特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。这四类特性，又称为「四大」，是普遍存在于所有物质类中的[5]，当然是不限于人体方面的。空指的是空间，为提供四大存在的场所，也可以是四大中的空隙，例如我们的体腔。识，则是泛指我们觉知的心理作用。这六类的分析，前面五类，都是从物理性质上来分类的，可以说是特别注重物理层面的分析[6]。

　　不论是重于心理层面解析的五蕴，或重于生理层面解析的六入处、重于物理层面解析的六界，依早期经典的纪录，佛陀总是教导我们，应当从这样的分析中，依着每一个分析，分别观察其无常、无我。例如，应当从五蕴中的每一蕴，观察到它的变化无常：生理是变化无常的，感受、思考、意向、认知，也都是无时无刻不在变化着的，虽然它们之中，有某些变化是那么地细微不容易察觉。六入处的观察也一样，从每一处，以及经由每一处升起的各种心理反应(认识发展过程)，观察到它们的变化无常。无常的观察，是体会无我的重要基础，而无我，又是进入解脱的重要关键[7]，所以，不止观察无常，还可以观察苦、空(由观无常而心乐清净解脱，称之为空)[8]、不得自主的非我(无我)。这样的观察，都称为「正见」[9]。而六界，如佛陀回答他的儿子罗[目+侯]罗尊者说，可以依着地、水、火、风、空、识等每一项特性去分析，观察包括自身，以及外界的一切，看看有没有哪一种特性，可以有绝对的自主性，然后在这样的观察中，体验无我，断除自我的傲慢与执着，而契入解脱[10]。

依食而活

　　除了蕴处界的剖析以外，还有一项普遍性，那就是：人的生存需要依赖食物。不仅是人类，一切众生，都要依赖食物而生存[11]。食物的种类很广，佛陀依其性质的不同，分为四大类：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食[12]。第一类的粗抟食，是指物质类的食物，饭菜、汤水属之。这类食物，供给人体热量与营养，提供生理机能正常运作的需求。我们每天都需要这类的食物，物质食物的需求，引发人类的经济活动。人们的经济活动，则常常超过基本生理的物质需求很多，以至于变得麻烦与复杂，不但影响到精神生活，也影响到佛法的修学。即使只是单纯的基本生理物质需求，如果没有获得适当的供给，那么，生理机能就难以正常运作。生理机能在无法获得正常运作下，必定也会影响到心智功能，而障碍佛法的修学。例如，释迦牟尼佛经过六年的苦行，当觉悟苦行无益于解脱时，心想「不可以此羸劣之体，求于上尊之道」[13]，于是，重新接受了足够的食物，来调理生理，才有体力在菩提树下修禅观，智证解脱。又如，经中说，「有漏从用断」，这是说，除了饭菜饮食之外，诸如医药、住处、衣物等日用品，都与烦恼(漏)的断除有关：当使用这些日用品时，常要自我警惕，不可以为了名闻利养，也不是为了展现自己的高贵，而是为了维持生理机能的正常运作；是为了不障碍佛法的修学[14]。

　　第二类细触食，指的是对境界的认识(触识)，所生起的感受、思想、抉择、喜爱……等，种种心理反应，这也是一种生命的滋养，类似于近代所说的精神食粮。第三类意思食，指的是活下去的希望(目标)与意愿。第四类识食，是指统摄身心的识。这个识，从一期生命的形成(识入母胎)，到身心的成长(识缘名色)，乃至于在一期生命结束之前，都需要依靠识的统合。识有这样强力的统摄特性，应该与强烈自我感下的爱染有关，所以，经中以「攀缘」来形容识，说识必定在色、受、想、行四个地方攀缘、安住、成长[15]。即使当生命中的色、受、想、行任一蕴败坏死亡了，也还不会停止这样强烈的执取力，所以会继续去攀缘、聚积、统摄其它诸蕴，以形成下一期生命。因为识具有这样强烈的执取力，所以又称之为「有取识」。

　　在这四类滋养我们生命的食物中，前面三类，大致上现代的医学界与心理学界，也能有所涉入，但是第四类的识食，则很难被他们接受，因为以他们的能力，没有办法对识作出明确的定量与定性，即使作现象的观察记录，都有困难。缺少了对识食的理解，现代科学界对生命的认识，总会是少了那么一大块。

自我中心的情爱世界

　　从识食的特性引入，让我们继续来剖析人性。识食的识，有攀缘、执取的特性，这样的特性，是来自于一般人随时都存在的自我感(我执)，所以，一旦离开了自我感，识的攀缘、执取动力消失了，识就像泄了气的气球一样，没有攀缘、执取的作用了。从这自我感出发，人性中充满着占有的爱：当下，爱自我，然后延展到爱自己喜欢的我所，不仅当下爱，还要在无限的未来中，期待(爱)自我能以各种型态长远地延续，也期望现在所有的，于未来继续长远地拥有[16]。例如，爱惜自己的身体与名声，爱我的家园，爱我的国家，乃至于保护生态爱地球，就是不会去爱跟自己毫不相关的，这些，都没有离开以这种自我(人类)为中心的爱。人们在这样的贪爱中，有着欢笑喜悦(合我意时)，也充满着忧悲恼苦(不合我意时)。不论是欢笑或忧恼，总是在这以自我为中心(自我感)的情爱中，这是人性中最普遍的通性。

　　另一种爱，是起于受人生忧悲恼苦逼迫的反动，对人生升起强烈的厌恶感，想摆脱生命以脱离苦迫，希望死后尘归尘，土归土，消散无余。这种以否定自我所表现的爱，经中称为「无有爱」[17]。这是不能真正觉悟自我感的错误，没有正确把握苦迫的根源，仍然存有自我感的厌世，还不离爱的范畴，所不同的，只是以否定的形式来表现罢了。

毅力、记忆与思惟

　　除了自我感的爱染通性外，经中说，人类有「勇猛强记」的特性，能造业，能修行，能成佛[18]，这也是人性中的另类特性。勇猛，就是有坚强的毅力，可以令人不屈不饶，坚守着自己立下的誓言，或抉择的目标。人类的这个特性，如果用于向善、向正道，就是一种可贵的精进力量，如果用于恶行、邪道，就成了助纣为虐的邪恶力量，所以，正见的建立，就显得格外地重要。强记，是指人类有很强的记忆力，过去所经历过的，即使经过长时间，仍然可以历历在目。记忆力有助于人们经验的累积，各种知识技能的学习，当然也包括智慧的增长。例如，经中说，要听闻正法，不仅听，还要「能持」[19]，能持就是记忆，要记得住，才能继续作观察思惟，成就智慧。此外，过去的经验，留在我们的记忆里，当我们经由感官接触到境界时，过去经验的比对，便成了当下认识的基础。如果发现现在所接触的境界，是过去记忆中的经验所没有的，那就成了一个新的经验。人们通常对一个新的事物，不知道如何反应，此时，会从记忆中，去寻找过去类似的经验，以为认识的参考。所以，可以说，我们是没有办法不活在过去的经验里的。活在过去经验里，有其正面的意义，例如，得以快速的判断反应，驾轻就熟，但也容易因而陷于执着成见的错误中。

　　能作思惟，是人类的另一个特点。从生理结构来看，人类脑部的皮质构造，是所有动物中最独特的部分，它有着思惟的功能，让人类可以不只是凭着过去的经验来作反应。经中说，听闻正法后，还要能「内正思惟」[20]，就是在心中作思惟观察，将道理彻底地融会贯通，知其然，也知所以然。往后，再经由思惟观察，人们可以从记忆中，检讨过去的错误与失败的经验，改正自己错误的认知，等到下一次行动时，才有如法导正的可能。所以，思惟可以说是人类智慧的原动力；向善、向上、向解脱的推手。

人性中的善与恶

　　人性中，有着深固自我感的爱染，这会是引发向下沉沦的恶行的。又有着能反省检讨，自我改正的思惟能力，这是能引发向上升华善行的。再加上不同程度的勇猛坚毅，意念强记的强化力量，使得人性中，有着复杂的善与恶交错。古人有认为「人性本善」的，也有认为「人性本恶」的，还有折衷说「不善不恶、亦善亦恶」的，其实，从佛法缘起的观点来看，「本际不可得」[21]，推想人性「最初」的本质如何如何，其实只是个虚幻不实，没有实质意义的想象而已。不过，人性中，确实有着善恶交错的聚积。

　　顺着自我感的爱染发展，就有顺境中的贪，逆境中的瞋，以及不知不觉执着沉迷的痴。贪、瞋、痴，可以说是涵盖了所有的烦恼与恶行了，尤其是瞋，从瞋心引发，小自对他人的冷漠与伤害，大到战争与破坏，不但造成自己的暴戾不祥，也使得他人陷于恐怖不安中，可以将长久以来所累积建立的情谊，毁于一旦，那真是赤裸裸的恶。能反省检讨，自我改正的思惟，就是惭愧心了。经中说，由于人有惭愧心，才能维持人伦，使人类有别于畜生，也才能有益于清净解脱的修学[22]。惭是从思惟、仰慕先圣先贤的德行中，对自己所做的罪过与不足，产生羞耻心，因而改过向上，这是主动发自于自己内心的向善力量。愧是在社会伦理道德的舆论、修行团体戒律的约束下，对违反制约的恶行，产生羞耻心，因而改过向上，这是来自于外在约束的向善力量[23]。如果能够善用人性中的善，多发扬人性中的惭愧特质，减少自我感的爱染发展，就是向善、向上，向于解脱的修学了。

 

注解　

[1]「尔时、世尊告诸比丘：有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽……云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。」《杂阿含第四二经》　

[2]「所知境中，或说名蕴，或名处界，由蕴、处、界三义别故。别义者何？颂曰：聚、生门、种族，是蕴、处、界义。论曰：积聚义是蕴义，生门义是处义，种族义是界义……」《顺正理论》(大正二九‧三四三中)。又如《俱舍论》说：「心、心所法生长门义，是处义。」(大正二九‧五上)　

[3]「佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说。」《杂阿含第三二二经》　

[4]「佛告比丘：意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。」《杂阿含第八０经》　

[5]「云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。」《杂阿含第六一经》　

[6]「我们的身心自体，释尊分别为：重于心理分别的是五蕴pan~ca-skandha；重于生理分别的是六处s!ad!-a^yatana；重于物理分别的是六界s!ad!-dha^tava。身心自体，不外乎蕴、界、处。」《印度佛教思想史》第二二页，印顺法师着。另在《佛法概论》中作：「蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。」　

[7]「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》　

[8]「观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。」《杂阿含第三二二经》　

[9]「尔时、世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见。……如观无常，苦，空，非我，亦复如是。」《杂阿含第一经》

　「尔时、世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」《杂阿含第一九五经》　

[10]「佛告罗[目+侯]罗：谛听，善思，当为汝说。罗[目+侯]罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。……若比丘于此识身，及外境界一切相，无有我、我所见，我慢、系着、使，是名断爱缚、诸结，正慢无间等，究竟苦边」《杂阿含第四六五经》　

[11]「所谓一切众生由食而存。」《杂阿含第四八六经》　

[12]「尔时、世尊告诸比丘：有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。」《杂阿含第三七一经》　

[13]「尔时，我复作是念：不可以此羸劣之体，求于上尊之道。多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。当食精微之气，时五比丘舍我还退：此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。」《增一阿含三一品第八经》　

[14]「云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻风雨寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，……以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥卧具，非为利故，……但为疲倦得止息故，得静坐故也。若用汤乐，非为利故，……但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼忧戚，用则不生烦恼忧戚，是谓有漏从用断也。」《中阿含第十经》　

[15]「离色界贪已，于色意生缚亦断。于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行……。」《杂阿含第六四经》　

[16]「云何食集如实知？谓当来有爱喜贪俱，彼彼乐着。」《杂阿含第三四四经》

　爱自性者，略有三种：一、后有爱，二、[喜+心]贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱，略摄为二：一者、有爱，二者、境爱。后有爱者，是名有爱。喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。」《瑜伽师地论》(大正三０‧七八二上)

　「此自体爱与境界爱，如约现在、未来二世说，即四爱：爱，后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱。前二为自体爱，后二为境界爱。」《佛法概论》第八七页，印顺法师着。　

[17]「复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。」《长阿含第九经》

　「无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏、防护，着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼、怖畏所恼，忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：云何当令我身死后断坏无有，永绝众病，岂不乐哉。」《集异门足论》(大正二六‧三八二中)　

[18]「佛告比丘：阎浮提人，有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者勇猛强记能造业行，二者勇猛强记勤修梵行，三者勇猛强记佛出其土。」《长阿含第三０经》　

[19]「精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持……。」《杂阿含第九二九经》　

[20]「舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」《杂阿含第八四三经》　

[21]「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？」《中论》(大正三０‧一六上)　

[22]「尔时、世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭，愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。……世间若无有，惭、愧二法者；违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门。」《杂阿含第一二四三经》　

[23]「云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。……崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。……谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。羞耻过恶，是二通相。」《成唯识论》(大正三一‧二九下)