《学佛的基本认识》

 

第七章　大乘菩萨行

　　第二节　伟大的菩萨行

 

大乘是佛法

　　大乘菩萨行的开展，从经典与法门传出的时间上来研判，应当是在佛灭三、四百年后才逐渐兴起的，再加以大乘菩萨行的某些思想与主张，并不见于传统第一次与第二次结集出来的经、律之中，可以说是后起而新兴的，如此一来，不仅在大乘初兴的时代，即使在今日，都还不免有「大乘非佛说」的质疑。到底「大乘」成佛的思想，是不是佛陀时代的教说？如果从历史文献来看，倾向于否定答案的可能性是非常高的，最起码可以确定的是：「大乘」不是佛陀时代的主流思想。「大乘非佛说」的质疑，不论是在过去或近代，所真正关切的重点，恐怕不是在佛说的与否，而是在否定「大乘是佛法」，因为在传统上，各部派共传第一次与第二次结集传出的经、律当中，就有一部分是佛弟子间相互讨论与教授的内容，可见得传统上，不是只有佛陀的教说，才会被接受为佛法的，即使是佛弟子所说，如果合于「四大教法」(即「四大广说」、「四大广演」、「四大处」，后来无著菩萨将之归纳成「佛语有三相」的)，合于「三法印」，而能引导人们趣向解脱的，也都被接受为佛法，而收录在教界共同审定的经、律之中。那么，大乘菩萨行是不是佛法呢？我们当然也应以这样的标准，从菩萨行的实质内容来检证，而不是在是否为佛陀亲口所说上面计较。

般若慧与三法印

　　在前节中说到，大乘菩萨行的特色是：「一切智智相应作意，大悲为首用，无所得而为方便」，也就是说，「信愿、慈悲、般若」是大乘菩萨行的三大行要，所以，首先让我们从「般若」这个大乘行要来看。「般若」为梵文prajn~a^的音译，意思是指智慧，但在大乘佛法中，所要表达的，是重于通达「诸法实相」的智慧，而不只是一般世间的智慧而已[1]。什么是「诸法实相」？即是指「法性」、「实际」[2]，也就是佛陀所证悟的涅槃。如果进一步从思想萌芽与发展的时间来看，大乘「般若」一辞的深义，应该是与当时所出现一系列《般若经》[3]思想，有密切关连的。《般若经》的思想，以主张「一切法皆空」为大流，以「法空性为涅槃的异名」[4]。所以，如果以初期大乘时期的主流思想来理解，「诸法实相」就是指「一切法皆空」所通达体证，「一切法皆空」就是般若慧，也是大乘佛法所注重的「一实相印」、「一法印」[5]。

　　大乘般若一切法皆空的「一法印」，与声闻传统的「三法印」有冲突吗？「一法印」与「三法印」有什么关连呢？从「空」义思想的发展来看，展现传统声闻佛教思想的《阿含经》，多说「缘起」、「无常、苦」、「无我、无我所」，而以「无我、无我所」为「空」[6]，也以离爱、欲、染着的修行方法[7]，以及所达到的解脱境界为「空」[8]。另外，在《杂阿含经》中，也不难看到将缘起的展现，称为空的，例如，称出世法为「空相应缘起随顺法」[9]，而以《大空经》[10]与《第一义空经》[11]为名的经文内容，实际上也都在说明缘起法。初期大乘「般若经」的空义思想发展，并没有离开缘起、无我思想，不过确有偏重于用来表示涅槃实相的倾向[12]，其内容从「七空」发展到「二十空」，而以「本性空、毕竟空、自性空、自相空，应用得最为广泛」[13]。这些空义，都在表示超越时间、空间；常、断的涅槃实相。继《般若经》思想发展的龙树菩萨《中论》思想，提出「不依俗谛，不得第一义」[14]的主张，有重新重视现实世俗谛修学的倾向，所以多说「无自性空」。「无自性」的含意，依《中论》〈观有无品〉前二颂，可以归纳为「非自有、非独一、非常住」的意思[15]，这样的内涵，正是《阿含经》以来所常说到的「非我」[16]。所以，不论是《般若经》中常见的「自性空」，还是《中论》里所主张的《无自性空》，其实都是缘起法的不同偏重诠释，和《阿含经》中常说的「非我、非我所」，乃至于传统「三法印」的「无常、无我、涅槃」，都可以说是缘起法的面面观，差别只在于说明的偏重不同而已。所以，大乘的「一实相印」，与声闻的「三法印」，实在可以经由缘起、无我来贯穿与统一，两者间密切相关，并没有冲突。

慈悲与厌离

　　慈悲是大乘佛法的另一项特色，论中说，「菩提心唯从大悲生，不从余善生」[17]，就充分地表达了菩萨(菩提心)以大悲为本的精神。慈悲心是大乘佛法中特有的吗？传统的声闻佛法中，有没有谈到慈悲心呢？在《阿含经》中，也记录了佛陀有「慈、悲、喜、舍」四无量心修行方法的教导[18]，但这类教导大多被归类(定位)为禅定的修习法门[19]，也有以此为对治瞋心的修习法门的[20]。慈悲，原来是婆罗门教的一项传统教义，是大梵天的德行特色，所以，修习以慈悲为轴心的四无量心，是见梵天，生于梵天天界的修行方法[21]。这样的假想观世间禅定法，佛陀将之作了提升，使之相应于「依远离、依无欲、依灭、向于舍」的离欲(离我)，而进入七觉支的修学体系之中，成为解脱道的一环[22]。佛陀将四无量心作这样的提升，推测可能是用来接引一般习惯于婆罗门教教义的群众[23]。然而，从整体《阿含经》的内容来看，以慈悲心为主体的四无量心修习法门，并不是佛陀时代主流的思想与修学次第，反而是以观无常引生厌离心，由厌离心而离欲(离我、我所)，然后进入解脱；亦即「生厌、离欲、灭尽」的修学方法为主流[24]。

　　以厌离修学为主流的传统声闻，和重于慈悲修学的后起大乘法门，有冲突吗？表面上来看，确实有所不同，而且也好象格格不入，其实，这是修学下手处的不同，而不是核心修学的不同。前面论及「缘起、无我」是贯穿了大乘的「一实相印」与传统声闻的「三法印」，而此处声闻的观无常而生厌离心，中程目标是为了离欲，而终极目标则是解脱(灭尽为解脱的异名)[25]，所以「生厌」是进入「离欲」的一个修学方法，彻底的离欲是离爱染，而爱欲、爱染是我见、我执的展现，只有离我见我执，才有可能彻底地离爱欲、爱染，然后进一步断尽我慢(深彻细微的我执)而得解脱[26]。大乘慈悲心的修学，浅的和一般世俗「悲天悯人」没有两样，深彻究竟的，从对治瞋心进入，然后成就相应于无我、无我所的「无缘大慈、同体大悲」。从修慈悲心、慈悲行而能离我、我所，就突破解脱的重要关键了[27]，这和修厌离心，断一切欲爱而达无我、无我所，可说是殊途同归的。

　　修慈悲心到了「无量」成就，就可以和无我、无我所的空慧相应吗？从前尊者那伽达多问质多罗长者说，「无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧」这四种三昧，只是在名称上有所不同呢？还是连内涵上都各不相同？质多罗长者思考了一下，回答说，就修行方法的思惟观想来说，这是各不相同的「种种义、种种句、种种味」，若就破除贪、瞋、痴的最后结果来说，则是「一义，种种味」。若从无量来说，贪、瞋、痴是有量，离贪、瞋、痴是无量[28](同样的，离贪、瞋、痴也是无相、无所有、空)，这样，「无量」就不光只是在定中所作的观想(假想观)而已，而是实际上离贪、瞋、痴的不动心解脱[29]。

伟大的菩萨行

　　与缘起、无我相应的般若空慧，以及通往无我，离贪、瞋、痴的慈悲行(无缘大慈)，可以说都是根源于传统的声闻佛法，从传统声闻佛法的潜流中，逐渐发扬出来的。所以，若从形成印度佛教界主流思潮的时间来看，大乘菩萨行的思潮，确实是后起的，但若就慈悲利他与般若空慧的思想来看，那是早在释尊时代固有的教化，而绝不是创新。

　　那么，大乘菩萨行与传统声闻是完全相同吗？也不尽然，大乘菩萨行三大行要中的「信愿」，就有些不同了。传统声闻以佛陀为师，以佛陀的解脱成就为目标，效法佛陀的解脱行；大乘菩萨也以佛陀为榜样，但以佛陀的圆满成就为目标，而学习佛陀的菩萨行，这就是初发心的「信愿」不同，也会是结果的不同。佛陀与阿罗汉都是解脱的圣者，就「解脱」的角度来看，佛陀与阿罗汉是完全一样的，没有谁比谁殊胜的问题，世间也不会有两种解脱标准。比高低、比优劣、比殊胜，那是我等、我胜、我劣；我见、我执下的产物，是凡夫才会有的习性与需求。但是，若就摄化众生、无师自悟的能力与成就来看，佛陀是远超越阿罗汉的，从这里，我们说佛陀是圆满者，阿罗汉是解脱者。佛陀的圆满成就，是长远以来的累世修学，以般若空慧锁定了修学的方向，以慈悲、愿力丰润了修学的资粮，尤其是慈悲行，大乘菩萨的慈悲行，与利他是密不可分离的，其精神是以利他为先，要在利他中完成自利。从利他中完成自利？有必要吗？有可能吗？是的！

　　慈悲利他，可以说是「缘起」理则的充分发挥；「无我」的极致表现，也是人际关系中，最令人感动而值得敬佩的。从每个生命个体纵向流转 -- 「十二缘起」的角度来看，依着「此有故彼有；此无故彼无」的理则，可以理解到生命中的「无我」 -- 没有一个「实有的、独存的、永恒的」我，一切相依相待。若从每个生命个体的横向 -- 人、我关系来看，何尝不是「无我」 -- 每个生命个体，对其他生命个体的高度依存性；乃至于也对生存环境的高度依赖性！自我的生存是如此，同理，自我的成长，甚至于能修行、能得解脱，何尝不是这样呢？那是需要多少累世众生，相依相待地支持啊！从圆满的缘起展现来说，我们能不心存感恩地，时时慈悲利他以回报吗？

　　从「自通之法」同理心的开发，而有离「杀、盗、淫、妄」等，不伤害众生的戒行[30]，这是基础的、合理的人、我关系。而菩萨行则更进一步主张，应主动、积极地带给他人安乐(慈)，为他人消除痛苦(悲)，甚至以利他为先，处处以他人为优先考量，这样，自我的主宰欲、自我感、我见、我执、我慢，在以利他为先的实践中，被发觉了，被对治了，被降伏了，被消融了，这样，在利他中，同时也成就了离我执、我慢的自利。所以，论中说，真正解「空」的人，是要先有一颗柔软心为基础的[31]，柔软心，正是慈悲利他者的特质。

　　从另一方面来说，解脱的圣者，生命对他来说，已经不会再有什么困扰了，只有清凉与安详，从此，再也不需要他人的济度，一旦结束了当期的生命，就「不受后有」了，阿罗汉如此，佛陀也是如此。前面说，论解脱行与菩萨行何者较为殊胜，这对解脱的圣者来说，已经不存在什么实质意义，然而，从凡夫的角度来看，身陷于苦海里的芸芸凡夫众生，需要正法久住世间的滋养，当然更期盼着愿意长远修菩萨行的菩萨们，来利益众生。由于菩萨的信念，是愿意挪出自己的时间(生命)，广学利益众生的方便，即使因此而耽搁了自己证入解脱的时程，也在所不惜，所以，这种愿意从利他中完成自利的信念与实践，能为人而忘己的菩萨行，是崇高、伟大的，不禁令人赞叹：「伟大的菩萨行」！

从凡夫菩萨做起

　　以利他为先的大乘菩萨行，是伟大而深远的，对自身尚有许多烦恼、痛苦的一般凡夫来说，或许觉得是距离得太遥远了，不免有仰望而不可及之叹。实则「登高必自卑」，伟大的成就，也不是短时间就能完成的。菩萨行不是高谈阔论，而是渐次地实践，一点一滴累积而成的。一般学佛者，当然不能漠视自己眼前身、心烦恼的障碍，而高谈慈悲济世，这就如同要在水中救人，就不能不练就一套救人的本领，但练就一套救人的本领，却也不能离开水中来练一样[32]。如果自己能在调伏欲贪，收摄心念中，多思惟缘起法，多体会缘起法，而能扩及群、我关系的思惟与反省，激发出慈悲利他的精神，愿意以佛法多关怀他人，这就是一分菩萨精神的展现，也是凡夫菩萨行的一个很好的基础了。

 

注解　

[1]《大智度论》中有「厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。」(大正二五‧一九六中)「般若波罗蜜者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。」(大正二五‧三七０上)之说。印顺法师解说为：「般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证的──能所不二的实相，本非世间「般若」的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。」《金刚般若波罗蜜经讲记》第九页。　

[2]『鸠摩罗什所译「诸法实相」的原语，到底是什么呢﹖对这个问题作有体系研究的人，是中村元博士。他举出「诸法实相」的原语有六种，即︰dharmata^(法性)、sarva-dharma-tathata^(一切法如此地成立着，即法性)、 bhu^ta(实际；法性名实，入处名际，即法性)、dharma-svabha^va(法的自性，即法性)、prakr!ti(自性，亦即法性)、tattvasyalaks!an!a(是其相，缘起理法)。』摘自《佛光大辞典》第四九九八页。　

[3]「『般若经』的次第集成，虽没有精确的年代，但可作大略的推断。原始般若：西元前五０年。下品般若除『随知品』、『常啼品』等四品：西元五０年。中品般若：西元一五０年。上品般若：西元二００年」《初期大乘佛教之起源与开展》第七０一页，印顺法师着。　

[4]《空之探究》第三章标题：「第三章 『般若经』──甚深之一切法空」印顺法师着。　

[5]「一实相印」的名称，散见于古德的论疏中，如《妙法莲华经玄义》(大正三三‧七七九下)、《大方广佛华严经疏》(大正三五‧六五０下)、《维摩经玄疏》(大正三八‧五五五上)等。原疏也在探讨声闻「三法印」与大乘「一实相印」的异同，但观点或与本书不同。不过，推测「一实相印」的名称，可能是源于《华严经》的「离诸僻见，善观诸法，得实相印」(大正一０‧九七中)，《法华经》的「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印」(大正九‧八中)，《大智度论》的「佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种」(大正二五‧二二三中)。　

[6]「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？佛告三弥离提：眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。」《杂阿含第二三二经》

　「佛告比丘：……比丘！诸行如幻、如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。」《杂阿含第二七三经》

　「(质多罗)长者答言：……云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。」《杂阿含第五六七经》　

[7]「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？……」《杂阿含第二三六经》　

[8]「佛告比丘：……如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。」《杂阿含第八０经》 「(阐陀比丘)恭敬合掌白尊者阿难言：……我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。」《杂阿含第二六二经》　

[9]「尔时，世尊告异比丘：我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故，是事有，是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识……」《杂阿含第二九三经》　

[10]「云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识……」《杂阿含第二九七经》　

[11]「何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……」《杂阿含第三三五经》　

[12]参考《空之探究》〈第三章第二节：法性空是涅槃的异名〉第一四二至一四七页，印顺法师着。文长，此略。　

[13]参考《空之探究》〈第三章第四节：空之发展与类集〉第一五五至一六四页，印顺法师着。文长，此略。　

[14]「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。」《中论》(大正三０‧三三上)　

[15]「总上面所说的，自性有三义：一、自有，就是自体真实是这样的，这违反了因缘和合生的正见。二、独一，不见相互的依存性，以为是个体的，对立的。三、常住，不见前后的演变，以为是常的，否则是断的。自性三义，依本论观有无品初二颂建立。」《中观论颂讲记》第二二页，印顺法师着。　

[16]「尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」《杂阿含第九经》

　「色者无常，无常者即是苦，苦者是无我。无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我。」《增一阿含三二品第五经》　

[17]「菩提心唯从大悲生，不从余善生，故菩萨以大悲为本。」吉藏《十二门论疏》，(大正四二‧一七九上)

　又，《维摩诘经》中也有近似之说：「彼诸菩萨闻说是已，皆曰未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生，斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。」(大正一四‧五五三上)　

[18]「世尊告曰：……阿难！我本为汝说四无量：比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游，如是，二、三、四方；四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大无量善修，遍满一切世间成就游。如是，悲……。喜……。心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」《中阿含第八六经》　

[19]「是比丘欲求第二、第三、第四禅、慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足……」《杂阿含第八一四经》等　

[20]「世尊告曰：……修恶露令断欲，修慈令断恚，修息出息入令断乱念，修无常想令断我慢。」《中阿含第五六、五七经》　

[21]「今我宁可修四无量，使梵天下共相见不？于是，典尊至七王所，而白王言：唯愿大王顾临国事，我欲于夏四月，修四无量。」《长阿含第三经》

　另，参考《空之探究》〈第一章第四节无量〉，印顺法师着。　

[22]「尔时，世尊告诸比丘：若比丘修习慈心，多修习已得大果、大福利。云何比丘修习慈心得大果、大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」《杂阿含第七四四经》，参考《空之探究》〈第一章第四节无量〉，印顺法师着。　

[23]『以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」』《空之探究》第二六页，印顺法师着。　

[24]「尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《杂阿含第一经》等

　「佛告比丘：于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。」《杂阿含第二八经》等

　「佛告诸比丘：若比丘于老、病、死生厌、离欲、灭尽向，是名法、次法向。」《杂阿含第三六四经》等　

[25]「云何究竟灭尽？……作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《杂阿含第二七二经》

　「……则于一切有漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，……。」《杂阿含第九六四经》　

[26]「尔时，世尊告诸比丘：无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。……所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》

　「世尊告曰：……弥醯！若比丘得无常想者，必得无我想。弥醯！若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息灭尽无为涅槃。」《中阿含第五六、五七经》　

[27]「依本论所发挥的阿含真义，无我智是体悟真实相的唯一智慧。这是凡圣关头：有了无我智，就是圣者；没有，就是凡夫。」《中观论颂讲记》第三二五页，印顺法师着。

　『中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！』《中观论颂讲记》第二七页，印顺法师着。　

[28]「(质多罗长者)答言：尊者！谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空于贪，空于恚痴，空常住不变易，空于恚、痴，空常住不变易，空非我、非我所，是名法一义种种味。」《杂阿含第五六七经》　

[29]『一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。』《空之探究》第二七页，印顺法师着。　

[30]「尔时，世尊告婆罗门长者：我当为说自通之法，谛听，善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。……是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。……是故受持不他淫戒，如上说。……是故受持不妄语戒，如上说。……是故不行两舌，如上说。……是故于他不行恶口，如上说。……是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。」《杂阿含第一０四四经》　

[31]「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。」《大智度论》(大正二五‧一九四上)　

[32]『在水中救人，是不能离水上岸的。要学会浮水，也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死，而能普利众生的本领。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除「坚定信愿」，「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空性」。』《学佛三要》第一五０页，印顺法师着。