《杂阿含经二十选》

 

　　第 八 选　欲爱是系--黑牛与白牛

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 经号：250(376)[252]

一、经文

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，俱在耆阇崛山。

　　尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」

　　尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：「随仁所问，知者当答。」

　　尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：

　　「云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶？」

　　尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：

　　「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。

　　尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不？」

　　答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。」

　　「如是，尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。

　　尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。

　　尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色，若好、若恶，不起欲贪；其余众生，眼若见色，若好、若恶，则起欲贪。

　　是故，世尊说：当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是。」　　时，二正士展转随喜，各还本处。

 

二、解说

　　「六根」接触到「六尘」，紧密吸引而不能分离，就像是绳子绑着(系)一样。那么，到底是「六根」吸引着「六尘」，还是「六尘」吸引「六根」不放呢？

　　都不是！这紧密吸引的力量，是欲贪。

　　譬如，让一头黑牛与一头白牛并肩拉车，不是黑牛去绑白牛，也不是白牛绑着黑牛，而是担在黑牛与白牛肩上的轭鞅，使两头牛并在一起拉车的。

　　世尊之所以能教人修行，从苦迫中解脱出来，就是因为「六根」与「六尘」不是自己必然要互相吸引的。如果两者必然会紧密吸引在一起，那么，就没有办法经由修行而获得解脱了。

　　世尊在「六根」接触「六尘」时，不论所遇到的「六尘」是令人喜欢的，或令人厌恶的，都不会起欲贪。而其他凡夫众生，就没有办法不起欲贪了。

　　所以，世尊说：应当断除欲贪。断除欲贪，心就解脱了。

 

三、讨论

　　(1)「无明盖、爱结系」，是生死流转的两大力量。无明虽是比较潜藏的，但还是有贪爱的成分；爱结是比较表面的，却也有无明的影子。

　　如第 984(13325)[976]经中说：「何等爱为网、为胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故：有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我，不当我，欲我，当尔时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异，如是十八爱行从内起。」「十八爱行」的内容，总是与「我」--无明，相关联着。又如第 334(455)[312]经中说：「何等为业因、业缘、业缚？谓爱因、爱缘、爱缚。」「何等为爱因、爱缘、爱缚？谓无明因、无明缘、无明缚。」而第 198(219)[200]经中说：「如是，我、我所、我慢、使、系着不生者，是名断爱、转见，正无闲等，究竟苦边。」所以，在无明与爱结的纠缠中，解脱的下手处，除了在理智上建立正确的观念(「正见」)，破除「我见」外，就是要在行为上，减少欲贪的影响力了。

　　(2)烦恼的产生，如果是六根接触六尘后的必然，而不是欲贪居于中间为关键，那么，也就不用谈什么修行了。因为，想修也无从修起啊！又如第 1164(382)[258] 经说：「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。」「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。」「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩。」「触是一边，触集是二边，受于其中，爱为缝紩。」第 572(1648)[571] 经说，「然中间有欲贪者，随彼系也。」也都表示了相同的意思。

　　(3)第 913(13253)[905]经中说：「众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、欲起，欲因，欲缘而生众苦者。若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。」第 957(13297)[949]经中说：「众生以爱乐有余，染着有余。」「有余」，就是指烦恼未断尽，「众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。」第 122(1663)[124] 经中说：「爱尽则苦尽，苦尽者则说苦边。」第 1010(1339)[1223] 经的偈诵说：「欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。」第 371(534)[370]经中说：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。」「此四食，爱因、爱集、爱生、爱转。」这些，都在告诉我们，欲爱，在忧苦、烦恼，乃至于生命的流转中，是居于怎样的关键地位了。

　　(4)第 546(1621)[545] 经中说：「贪欲系着因缘故，王、王共诤，婆罗门、居士共诤。」「以见欲系着因缘故，出家、出家复共诤。」在家人因为贪欲而互相争执，而以出世间为志业的修道人，还难免于因为观念、见解不同的爱染而争执，这就是所谓的「见诤」了。

　　(5)爱，与依同理心而来的慈悲，有什么不同呢？第 334(455)[312]经中说：「彼痴者是无明，『痴求欲名为爱』，爱所名为业。」爱，是没有离开「我见」的(占有感、满足感)，是没有离开「无明」的(愚痴、执着)，这与一般观念里，认为爱是甜蜜的、幸福的、欢乐的，是多么的不同啊！当然，如果能够离开「我见」、「无明」而「爱」，这样的「爱」，没有执着，没有烦恼，充分尊重因缘地施予众生愉悦，拔除众生痛苦，是纯净无瑕、寂静清凉，解脱圣者的慈悲，否则，是必然迟早会伴随着焦虑、忧愁、痛苦、烦恼的。

　　(6)充满着杂染的爱，也可以发展、转成充满着修行的源动力的。如第 561(1637)[560]经中，婆罗门问尊者阿难说：

　　「何故于沙门瞿昙所修梵行？」

　　「断爱故。」

　　「何所依而断爱？」

　　「依于欲而断爱。」

　　「尊者阿难！岂非无边际？」

　　阿难解释说：「如是，圣弟子修『欲定断行』成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。」「依欲断爱」，不会是一个无穷的循环，反而是截断无穷生命之流的切入点。这里的欲(爱)，是「欲为勤依」的善法欲，是爱乐于远离忧悲恼苦，爱乐于解脱的寂静清凉。经中说，以这样的爱，「欲定、断行成就游。精进定、心定、思惟定(即四如意足)，断行成就。依离、依无欲、依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。」

　　(7)第 283(464)[321]经说：「若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观。不生顾念，心不缚着，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」第 285(466)[323]经说：「于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离。心不顾念，心不缚着，爱则灭，爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭。」这是说，从自己所舍不得(结)的，所执取的，观察「无常」、「生灭」，来去除爱染。只要爱染灭除了，那么，老病死、忧悲恼苦的「纯大苦聚」，就跟着灭除了。和断除「我见」一样，『观察无常』，也是消除爱染的重要修行方法。

　　(8)其它有关欲爱是系的经文：

22(28)[22]、 58(170)[104]、 72(126)[63]、 108(176)[110]、 128(1683)[130]、129(1697)[131]、187(12872)[189]、189(183)[191]、 239(314)[241]、 240(315)[242]、 374(537)[373] → 378(541)[377]、 610(765)[624]、 627(790)[641]、 647(819)[659] 、 710(907)[722]、 903(13175)[617]。

　　(9)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈六处相应〉第一九一经〈拘絺罗〉(35-191)(元亨寺南传大藏经译本第十六册二一六页)

　　其他相当的南传巴利文经典还有《相应部》〈六处相应〉第一九二经〈迦摩浮〉(35-192)(元亨寺南传大藏经译本第十六册二一八页)。