《成佛之道》〈大乘不共法〉
丙、大乘行位(p.398~p.418)
释厚观(2003.9.10)
一、(p .398)大乘之修行阶位(参见《成佛之道》(增注本)p.400，p.403-p.404)
1． ──── 十信(十善菩萨)修习大乘信心(菩提心)不退，入于大乘道。
2．胜解行地 ┬ 十住 ─重于空性胜解的修习成就，安住胜义──┐
(资粮位)├ 十行 ─重于观即空的假名有，以大悲心利众生─┤初阿僧祇劫
└ 十回向-重于空假平等的观慧─────────┘
3．十地： 初地极喜地─布施胜，以大乘心行，修共五乘的布施─┐
二地离垢地─持戒胜，以大乘心行，修共五乘的十善─┤
三地发光地─忍辱胜，以大乘心行，修共五乘的禅定─┤
四地焰慧地─精进胜，以大乘心行，修共三乘的道品─┤二阿僧祇劫
五地难胜地─禅定胜，以大乘心行，修共三乘的四谛─┤
六地现前地─般若胜，以大乘心行，修共三乘的缘起─┤
七地远行地─方便胜───────────────┘
八地不动地─愿 胜───────────────┐
九地善慧地─力 胜───────────────┤三阿僧祇劫
十地法云地─智 胜───────────────┘
4．妙觉地 ──佛 地
二、(十信、)十住、十行、十回向、十地
(参见印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.1105- p.1108)
十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的。这主要是受了《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《菩萨璎珞本业经》的影响。......
论到菩萨行位，
1、《梵网经》立四十位：十发趣心、十长养心、十金刚心、十地(即佛地)。(卷上，大正24，997c-998a)
2、《仁王经》立四十一位：习种性(十信心)、性种性(十止心)、道种性(十坚心)、十地、萨婆若。(卷上，大正8，826b-828a)
3、《璎珞本业经》立四十二位：习种性(十住)、性种性(十行)、道种性(十回向)、圣种性(十地)、等觉、妙觉(一切智地)。(卷上，大正24，1012c-1013a)......
依《菩萨璎珞本业经》(卷上，大正24，1011c)说：十住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住。《仁王经》(卷下，大正8，831b)也有「习忍」以前的十善菩萨。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。
三、(p .398)十信位 [初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入于大乘道。]
(一)菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应1，修六度，四摄。
(二)菩提心：
世俗菩提心─┬愿菩提心--信愿--上求佛道，下化众生。
└行菩提心--慈悲--受菩萨戒，修十善行。
胜义菩提心──证菩提心──智慧─-菩提心与法性相应，离言绝相。
(智菩提心)
※参见《成佛之道》(增注本)p.271，p.276
※印顺法师《学佛三要》p.98- p.99：
发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。
有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。
此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。
由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。
世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。
(三)(p.398)十信菩萨(十善菩萨)修习十心：
1、信心，2、精进心，3、念心，4、定心，5、慧心，6、施心，7、戒心，
8、护心，9、愿心，10、回向心。
这是以修习大乘信心(菩提心)为主的。但起初，『经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』。如一直进修不退，那么经十千劫，就能「成就」菩提「心不退」，不再退转而「入于大乘道」的初阶──发心住。修习信心，要以十善，六度等来使他成就。
(四)(p.399)大乘常道：以人乘行直入大乘
1、信增上-依天乘行回入大乘┬─净土行者，往生净土。
└─秘密行者，修天色身。
2、智增上-依声闻行回入大乘──先修二乘行，再回心向佛道。
3、悲增上-依人乘行直入大乘──发菩提心，修十善、六度。
(※参见《成佛之道》(增注本)p.261～p.262)
四、(p.399)胜解行位：十住、十行、十回向
[以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入于圣位。]
(一)(p.399)发心住菩萨
1、成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。
2、修习信心成就，进入十住的第一住(发心住)，从此一定进修大乘道。依一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。
(二)十住、十行、十回向(这三阶三十位，总称「胜解行地」、「资粮位」)
A、十住：1、发心住；2、治地住；3、修行住；4、生贵住；5、方便具足住；6、正心住；7、不退住；8、童真住；9、法王子住；10、灌顶住。
重于空性胜解的修习成就，安住胜义。
B、十行：1、欢喜行；2、饶益行；3、无恚恨行；4、无尽行；5、离痴乱行；
6、善现行；7、无着行；8、尊重行；9、善法行；10、真实行。
重于观即空的假名有，以大悲心利益众生。
C、十回向：1、救护一切众生离众生相回向；2、不坏回向；3、等一切佛回向；
4、至一切回向；5、无尽功德藏回向；6、随顺平等善根回向；
7、随顺等观一切众生回向；8、如相回向；9、无缚无着解脱回向；
10、法界无量回向。(《成佛之道(增注本)》p.399-400)
重于空假平等的观慧。
☆(p.400)十住、十行、十回向这三阶三十位，总称为「胜解行地」。因为这还没有现证法性，而是以诸胜解来修行。
☆(p.400)在这三十位中，广修六度、四摄，积集福德、智慧二种资粮，都是广大无边，所以也叫「资粮位」。
☆十住、十行、十回向之内容→参见《菩萨璎珞本业经》卷下，大正24，1017a-c。
(三)(p.400)这三十位的进修，一共要经历一大无数劫的漫长时间，才能圆满，而进到能证入于无漏现行的圣位──欢喜地。
(四)(p.400)在十回向终了时，随顺有部、瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。
☆瑜伽行派安立五种行位：
参见：《成唯识论》卷9，大正31，48 b5~20：
如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一本性住种姓，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种姓，谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
何谓悟入唯识五位？
一资粮位，谓修大乘顺解脱分。
二加行位，谓修大乘顺决择分。(暖、顶、忍、世第一法)
三通达位，谓诸菩萨所住见道。
四修习位，谓诸菩萨所住修道。
五究竟位，谓住无上正等菩提。
云何渐次悟入唯识？
谓诸菩萨于识相性资粮位中能深信解。
在加行位能渐伏除所取能取，引发真见。
在通达位如实通达。
修习位中如所见理数数修习，伏断余障。
至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。
(参见《唯识三十论颂》，大正31，61b)
(五)(p.401)初学大乘菩萨道的，多在人间。
1、十住、十行、十回向这三十位(十信位也如此)菩萨，多在人间为政治领袖，施行仁政来普利人群。
2、以功德的大小，而有国王大小的分别。
(1)十善菩萨，多为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。
(2)十住菩萨，多做统一二洲的铜轮王。
(3)十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。
(4)十回向菩萨，多做统一四洲，不依武力的金轮王。
3、修习十信而失败了的，名为败坏菩萨2，也多数感报为国王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！
五、(p.401)华严初地菩萨：极喜地(欢喜地)
[初住极喜地，生诸如来家，断除三种结，施德最增胜。]
(一)初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为(分证)成佛了。
(二)菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。(p.402)
(三)由于通达法空性，也不再有五畏：「不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏」3。
(四)进入初地的，名为「生诸如来家」。菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。
(五)初地菩萨断见道所断的一切烦恼障，扼要的说，断除三种结：身见，戒禁取，疑。
☆中观者说：我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是：
A、声闻：直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。
B、菩萨：初学就胜解法空性，深细抉择；后观无我无我所而证入法空性。所以也断三结，而且能渐断习气。
(六)菩萨行广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的「布施」功德最为增胜，也称为布施波罗蜜多圆满4。
六、(p.403)第二地菩萨：离垢地 [戒德满清净，名为离垢地。]
(一)「戒波罗蜜多」偏胜5，持戒功德，圆满清净。「戒」就是十善行。
(二)以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为「离垢地」。
七、(p.403)第三地菩萨：发光地 [发光地忍胜，慧火除诸冥。]
(一)「忍波罗蜜多」偏胜。6(p.404)
(二)得「闻持陀罗尼」7，能受持一切佛法。
(三)勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。
(参见：《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188a14-c3)
(四)由于「闻法」及「修定」，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。(p.405)
1、「闻法」：受持佛法，去除佛法的不明，故名「发光地」。
2、「修定」：入了深定，那邪贪、邪瞋、邪痴等暗蔽，也不会再起，心光更明净了。
八、(p.405)第四地菩萨：焰慧地 [进满修觉分，焰慧见无余。]
(一)「精进波罗蜜多」偏胜。8(约修十波罗蜜多说)
(二)以大乘心行，修共三乘法的三十七道品。(约修共三乘圣法说)
(参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，189c17~190a20)
(三)因为精勤的修习觉分(道品，菩提分法)，火焰似的慧光，炽盛起来，依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫「焰慧地」。
九、(p.405)第五地菩萨：难胜地 [难胜静虑胜，善达诸谛理。]
(一)「静虑波罗蜜多」偏胜。9(约修十波罗蜜多说)
(二)以大乘心行，修共三乘法的四谛等。(约修共三乘圣法说)
(参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，191b26~c12)
(三)因为此地是经过最极艰难才能够到达的，故名「难胜地」。(p.405)
又此地真俗无碍、空有不二，这是经无限的修习而到达的，所以叫「难胜」。(p.406)
(四)「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」(p.405~p.406)
1、初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』(《大智度论》卷71，大正25，556b)。
等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说：『方便将出毕竟空』(《大智度论》卷71，大正25，556b)；净佛世界成就众生。
那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。(p.406)
2、五地以前的菩萨：见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。(p.406)
3、五地菩萨：由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫「难胜」。(p.406)
(五)以前初地的现证空性，是「凡圣关」；现在(第五地)又通过第二关，可说是「大小关」。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死、不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。(p.406)
十、(p.407)第六地菩萨：现前地
[第六现前地，慧胜住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。常寂常悲念，胜出于二乘。]
(一)「般若波罗蜜多」偏胜。10(约修十波罗蜜多说)
(二)在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫「现前地」。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。(p.407)
1、《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。(p.407)
参见：《大乘入楞伽经》卷4，大正16，607b：
譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。
(另见：《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正16，497c)
2、《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。(p.407)
参见：印顺法师《空之探究》p.152- p.153：
在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」(《小品般若波罗蜜经》卷7，大正8，568c)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(大正14，418c)。被称为菩萨的持经譬喻师法救也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(《大毗婆沙论》卷153，大正27，780a)。
正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。
(三)到第六地，只要『多修无相作意』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲、般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。(p.407~p.408)
(第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。)
(四)六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。(p.408)
(五)(p.408)说一切有部主张的四种缘起：
1、剎那缘起
2、连缚缘起
3、分位缘起
4、远续缘起
※《大毗婆沙论》卷23，大正27，117c。
※《俱舍论》卷9，大正29，48c-49a。
※四种缘起(参见印顺法师《印度佛教思想史》p.190-192)
有部论师对缘起的解释，各有所重，所以「缘起有四种，一、剎那，二、连缚，三、分位，四、远续」(《大毗婆沙论》卷23，大正27，117c)。
一、剎那缘起：与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多所说。一剎那中，有无明、行......老死等十二支。一剎那中，与一念中相近。『华严经』「十地品」说：「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在于一心中」(《大方广佛华严经》卷25，大正9，558c、560a)。一心缘起，可说受到剎那缘起的影响。
二、连缚缘起：世友『品类足论』说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。
三、分位缘起：『发智论』说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。
四、远续缘起：是『界身足论』说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘、到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为「远续」。
这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是世友的「连缚缘起」，通于一切有为法，受到『大毗婆沙论』编集者的称赞：「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毗婆沙师还是以「分位缘起」为主(《大毗婆沙论》卷23，大正27，117a-119b)。
(六)(p.408)《华严经》之「一心缘起说」(《大方广佛华严经》卷37，大正10，194a)
☆印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1090- p.1091
〈十地品〉有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛」，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如《大方广佛华严经》卷37(大正10，194a)说：
「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。
「三界所有，唯是一心」，为后代唯心(识)论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达多──寂授论师的「剎那缘起」相近。寂授是说一切有部中，与『发智论』主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「剎那缘起」，如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二三(大二七?一一八下)说：
「尊者设摩达多说曰：一剎那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。
「剎那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一剎那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。
十一、(p.408)第七地菩萨：远行地
[远行于灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祇劫满。]
(一)「方便波罗蜜多」偏胜。11
(二)能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位12，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：『不起灭定而现诸威仪』(卷上，大正14．539c)。
(三)约修行的时间说，到第七地终了，就是「第二僧祇劫满」。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫「远行地」。(p.409)
(四)「有相行」与「无相行」(p.409)
1、有相行
2、有相与无相的间杂行
3、无相而有功用行──七地
4、纯无相无功用行──八地
A、五地以前的菩萨─空有不并，互相出没。(p.406)
1、见性空时，离一切相，不见一切法。
2、了达法相时，又离去空性的证知。
初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前(不要误解，以为有相就是执着)。(p.409)
B、第五地(难胜地)菩萨─空有不二、真俗并观，能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。但必须历经艰难乃得。(空有不二的无相行)(p.409)
C、第六地(现前地)菩萨─只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多，是「有间断的无相现行」。能现证空有无碍的缘起中道(p.409)
D、第七地(远行地)菩萨─「无间断无相现行」。(无相而有功用行)(p.409)
由于定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地，能无间断的，无相现行了。
E、第八地(不动地)菩萨─「纯清净无相行」。(纯无相无功用行)(p.410)
纯无相无功用行：
1、八地：自证不待功用。(p.410)
2、九地：为他说法亦不待功用。(p.411)
☆参见：
1、《摄大乘论本》卷下(大正31，146a-b)
凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：
谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。
清净增上意乐行补特伽罗，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。
即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
此中有颂：清净增上力 坚固心升进名菩萨初修 无数三大劫。
2、《摄大乘论释》卷11，大正31，229b14~c24
「论曰：有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满......。
何者为五人？行愿行地人，满一阿僧祇劫。
行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。
释曰：何等为五？一有一人，谓愿乐行人。二有三人，谓清净意行人、有相行人、无相行人。三有一人，谓无功用行人，是名五人。
愿乐行人自有四种：谓十信、十解、十行、十回向，为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便，此四人名愿乐行地，于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满，此观行人未得清净意行，以未证真如，未得无分别智，故无分别智即是清净意行。又犹同二乘心故，非清净意行。又未至菩萨不退位，故非清净意行，如世第一人未得无流心，说为不清净，无流心所缘法相无有忘失故。得无流心说为正定位，有流心有忘失故，不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地不得正定名，此不清净意行人，若见真如即入清净意行地，从初地至十地同得此名。
清净意行人自有四种：初一从通立名，谓清净意行。后三从别立名，谓有相行、无相行、无功用行。
此清净意行人，从第六地以还说名有相行。......
第七地是无相行有功用，如来所说十二部法门相，乃至十二缘生相，熟思量故不缘法门相，直通达真如味，此通达离功用则不成故，说此地为无相行有功用。
清净意行、有相行、无相行三人，第二阿僧祇劫修行得圆满。
若人入八地，有无相行无功用未成就。若八地圆满，于八地无相行无功用已成，于九地、十地无相行无功用未成满。第三阿僧祇劫，此无相无功用乃成。
3、印顺法师《摄大乘论讲记》p.410
十二、(p.410)第八地菩萨：不动地
[进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。以如幻三昧，三有普现身。]
(一)「愿波罗蜜多」偏胜。13(约十度说，八地的大愿，最极清净)
(二)「不动地」：八地菩萨是无相而又无功用的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫「不动」。
(三)(p.410)尽断三界惑：
1、八地以前没有断尽三界修所断的烦恼，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。
2、进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。
(四)(p.411)「得无生法忍」：八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅槃。14以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。
☆《大智度论》云：七地得无生法忍。
参见：1、《大智度论》卷10，大正25．132a18~b13
2、《大智度论》卷29，大正25．272a
3、《大智度论》卷48，大正25．405c~406a
4、《大智度论》卷50，大正25．418a
(五)(p.411)以如幻三昧，三有普现身：于无相无功用行中，起「如幻三昧」，于三有中，普现一切身，普说一切法。
无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻(无戏论相)，与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
☆《大品般若经》卷6〈发趣品第20〉叙述「无名字的菩萨十地」时，说到第八地菩萨具足五法，其中之一就是「如幻三昧」：
「云何菩萨如幻三昧？住是三昧能成办一切事，亦不生心相。」
(《大品般若经》卷6，大正8，259b11-13；《大智度论》卷50，大正25，416c21~23)15
十三、(p.411)第九地菩萨：善慧地 [善慧无碍解，圆净一切力。]
(一)「力波罗蜜多」偏胜。16
(二)(p.411)无相无功用行，更为增胜：到了第九地，不仅是「自证」的，连「为他说法」，也能不待功用。
(三)(p.411)「四无碍解」：能得法、义、辞、辩无碍解智，菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。
1、法无碍解：善能诠表、领悟法之名言章句，并能决断无碍。
2、义无碍解：精通于名句所诠表之义理、内容，并能决断无碍。
3、词无碍解：又作辞无碍解，精通各种语言、方言，以言辞分别庄严，能令人解通达无碍。
4、辩无碍解：随顺正理而宣扬无碍；或亦作乐说无碍，为随顺对方之愿求而乐于为之巧说无碍。
☆四无碍解，参阅《大智度论》卷25，大正25，246a22~b13；246b25~247a12。
十四、(p.412)第十地菩萨：法云地
[第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。]
(一)「智波罗蜜多」偏胜。17
(二)十地菩萨，是法王子，『位居补处』，快要圆满成佛了。
(三)不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样，故名为「法云」。
十五、(p. 413)随机顿渐 [菩萨所修道，三祇历十地。顿入与渐入，随机有差别。]
(一)菩萨所修的内容：发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。
菩萨经历的行位：约证入法界性来说，是经历菩萨十地。
(二)菩萨修行是否一定要经历三大阿僧祇劫？
1、声闻佛教：菩萨修行一定要经历三大阿僧祇劫。
2、《大乘起信论》：抉择说：经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧祇劫的。
☆《大乘起信论》，大正32，581a29-b9：
菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。
3、龙树论的见地不同：成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧祇劫！
《大智度论》卷4，大正25，92b7-9：
佛言无量阿僧祇作功德欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。
(三)(p. 413)三大阿僧祇劫有二种解说：
1、时间劫
2、德行劫：以功德来计算。
依「功德」来计算，三大阿僧祇劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的。
而约「时间」说，就大不相同了。
(四)(p.414)依龙树论意，一般(如释迦佛)是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。
参见：《大智度论》卷38，大正25，342b-343a：
【经】
(A)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。
(B)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。
(C)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。(大正25，342b20~27)
【论】释曰：有三种菩萨，利根心坚。
(A)未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。
譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。
乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者，发意顷便到；如是不得言「发意间云何得到？」神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。
〔一〕有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念，我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提；是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。
〔二〕有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者，必有所到。
〔三〕第三乘神通者，如上说。
是三种发心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清净福德。
清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义，如先说。
(B)次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生，佛有二种神通力：一者、现在时；二者、灭后。劫义，如上说。劫中所度众生，亦复不少！
(C)次后菩萨，亦利根心坚，久集福德，发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。
(大正25，342b28~343a4)
※五种菩萨：(参见《不必定入定入印经》，大正15，699c)
〔一〕乘羊行：钝根，心不坚：发心修行无量阿僧祇劫或成佛或不成佛。
〔二〕乘马(象)行：发心渐行六度，若三、若十、若百阿僧祇劫成佛。
〔三〕乘神通行：又分三类：
(A)日月神通行：一者、初发心时，即得菩萨道，二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道故入菩萨位，即是阿毗跋致地。
(B)声闻神通行：此菩萨大厌世间，利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生。
(C)如来神通行：发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。
3、(p. 415)印顺导师对三种「神通行菩萨」所判摄之阶位
(A)日月神通行：龙树又分为二类：有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了(如约《华严经》的行位说，是发心住)。
(B)声闻神通行：初发心就成大菩提，八相成道(初地分证，能于百佛世界，现身八相成道：1、由兜率天下生人间，2、入胎，3、出胎，4、出家，5、降魔，6、成道，7、转*轮，8、入灭)。
(C)如来神通行：初发心就与般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。
(五)菩萨位 = 菩萨正性离生(参见《大智度论》卷27，大正25，262a17-b17)
【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！
【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空心，心无所着，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻﹑辟支佛地，亦不从顶堕。
问曰：云何为顶堕？
答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空﹑无相﹑无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻﹑辟支佛地；爱着诸功德法，于五众无常﹑苦﹑空﹑无我，取相心着：言是道非道，是应行是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，不空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
(六)(p. 416)为什么根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。
1、乘羊行：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。
2、乘马行：『前世少有福德利根』。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。
3、乘神通行：『世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』。这才初发菩提心，就能直登高位。
十六、(p. 417)妙觉地＝佛地 [三僧祇劫满，登于妙觉地。]
(一)佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。佛果是「等觉」又「妙觉」。
(二)灭尽一切烦恼习气。
1、从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。
2、约心境说，习气是由于戏论相的显现，于法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为「不染污无知」，大乘认为是「染污的无明住地」。(p. 418)
3、(p. 418)这些习气，由于无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『于一切所知境界极微细着愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』18，这才究竟圆满成佛：『永无障，一切相不显现，最清净真实显现』19；也就是『最清净法界』显现。
4、(p.418)《般若经》说：『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。
1 三心相应：菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便。(《成佛之道》(增注本)p.272；p.282)
2 有关「败坏菩萨」，参见：
(1)《成佛之道》(增注本)p.271。
(2)《大智度论》卷29，大正25，271a-b；卷36，大正25，323c。
(3)《十住毗婆沙论》卷4，大正26，38a-b；卷9，大正26，66b。
(4)八力广喜：「ナーガールジュナと净土思想」(《印度哲学佛教学》2号，昭和62年10月．p.88-p.97)
(5)八力广喜：「《十住毗婆沙论における菩萨思想成立の背景—败坏菩萨考—》」(藤田宏达博士还历记念论集)，『インド哲学と佛教』，1989年，平乐寺书店，p.415-p.432。
(6)杉本卓洲：「败坏?菩萨」(东北大学印度学讲座65周年记念论集)『インド思想における人间观』，1991年，平乐寺书店，p.409-p.430。
3 「五怖畏」，参见《大方广佛华严经》卷34〈十地品〉，大正10，181b13-23：
远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。如是怖畏皆得永离。何以故？
此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。
不于他所，希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。
远离我见，无有我想，是故无有死畏。
自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。
我所志乐，一切世间，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。
菩萨如是，远离惊怖毛竖等事。
(参见：《十住毗婆沙论》卷2〈地相品第3〉，大正26，27a-28b)
4 《大方广佛华严经》卷34〈十地品第26之1〉，大正10，183a17~21：「此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。以前二摄，摄取众生，谓布施、爱语。后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」
5《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，186 c9~15：「此菩萨四摄法中，爱语偏多。十波罗蜜中，持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便，令其安住十善道中。」
6 参见：《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26之2〉，大正10，188 c20~23：「此菩萨于四摄中，利行偏多。十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名菩萨第三发光地。」
7 有关「陀罗尼」，参见：《大智度论》卷5，大正25，95c9-96a16：
何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？
答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。
能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏，或无漏；无色不可见无对；一持、一入、一阴摄；九智知一识识；阿毗昙法陀罗尼义如是。
复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。
复次，是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼着；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。
复次，是陀罗尼，持菩萨不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。
复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。
问曰：是陀罗尼有几种？
答曰：是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。
复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说：诸象马金，木石诸衣，男女及水，种种不同。
诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。
复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。
※有关「大乘佛教中之陀罗尼」→(参见《平川彰著作集》第3卷，《初期大乘佛教の研究》Ⅰ，p.337- p.356)
8 参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，190b28~c1：「此菩萨，于四摄中，同事偏多。十波罗蜜中，精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。」
9 参见：《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉，大正10，192c9~11：「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。」
10 参见：《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，195a23~25：「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。」
11 参见：《大方广佛华严经》卷37〈十地品第26之4〉，大正10，197c29~198a2：「此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。」
12 观法之过程：初习业位，已熟修位，超作意位等三位。
13 参见：《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，201a12~14：「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第八不动地。」
14 《十地经》说：「菩萨进入第八地，欲入涅槃。」参见(1)《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，199a1~c11；(2)《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品地22之4〉，大正9，564b7-565a11；(3)《十住经》卷3，大正10，520c10-521b9；(4)《大智度论》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。
15 如幻三昧：《大智度论》卷50(大正25，418b17~24)：「入如幻三昧者，如幻人一处住所作幻事遍满世界，所谓四种兵众、宫殿、城郭、饮食、歌舞、杀活、忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化遍满其中，先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘，一切所可利益之事无不成就，是菩萨心不动，亦不取心相。」
16 《大方广佛华严经》卷38〈十地品第26之5〉，大正10，204a2~4：「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。」
17 《大方广佛华严经》卷39〈十地品第26之6〉，大正10，204a2~4：「此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。」
18 「菩萨十地及如来地所对治的愚痴与粗重」，参见《解深密经》卷4，大正16，704b-c。
19参见《摄大乘论本》卷下，大正31，148c：「果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。」
印顺法师《摄大乘论讲记》p.473- p.475：
「果圆满转」：成佛时，「永无」烦恼所知二「障」，「一切」义「相不显现」，而「最清净真实」的法界彻底「显现」。这最清净的真实，圆融无碍，能「于一切相得大自在」，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。
