第三章_《般若经》──甚深之一切法空
第七节 自性空与无自性空(p.180 ~p.188)
一、概说《般若经》「自性空」与「无自性空」意义不同(p.180)
《般若经》常说自性空。一切法无自性，无自性故空：经论师的大力宏扬，学者们似乎觉得《般若经》所说的自性空，就是一切法无自性空了。
当然，《般若经》说一切法虚妄无实，但有名字，是可以说是无自性的。如《经》说：「我名字，……无自性」1；「但有假名，都无自性」2。但《般若经》所说的自性空，与无自性空，意义上是有些不同的。
二、《大智度论》所谈的二类自性：世俗自性、胜义自性(p.180~p.181)
【(一)《大智度论》卷46(大正25，396b7~9)说：】
「自性有二种：一者，如世间法(中)地坚性等；二者，圣人(所)知如、法性[界]、实际」。
自性的第一类：
是世间法中所说的，地坚性，水湿性等。地以坚为自性，水以湿为自性等，世俗法中是可以这样说的。如求坚等自性的实体，那是不可得的，也就是没有自性──无自性了。
自性的第二类：
是圣人所证的真如，或名法界、实际等。这是本来如此，可以名之为自性的。
【(二)《大智度论》卷67所说：】
「色性者，……所谓地坚性等。复次、色实性，名法性」3
，也就是这二类自性的分别。这二类自性：
一是世俗自性：
世间众生以为自性有的，如地坚性等，不符缘起的深义，所以要破斥而论证为没有自性的。
二是胜义自性：
圣人所证见的真如、法界等，是圣人如实通达的，可以说是有的。所以《大智度论》说：「如、法性[界]、实际，世界故无，第一义故有」4；第一义就是胜义。
三、〈下本般若〉所说的「自性」与「无自性」(p.181~ p.183)
第一义中有的自性，〈下本般若〉是一再说到的。
【(一)《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，551b10~12)说：】
「色无缚无解，何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解，何以故？(……)识真性是识」。
「色真性是色」，《道行般若》5与《摩诃般若钞经》6，译为：「色之自然故为色」，「自然」是「自性」的古译。
赵宋所译的《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》，也作「色自性是色」7。
一般所知的，是色等五蕴的虚妄相，所以说系缚，说解脱。
色等法的胜义(真)自性，是色等真相，这是没有系缚与解脱可说的。
与之相当的〈中本般若〉，如《放光般若经》说：
「五阴不缚不解，何以故？色、色自有性，……识、识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？六波罗蜜所有无所有故」8。
五阴「自有性」，还是〈下本般若〉的自性说，而〈中本〉增广的六波罗蜜等，却改作「所有无所有」了。
秦译的《摩诃般若波罗蜜经》等，五阴、六度等，一律改为「无所有性」9。
玄奘所译的《大般若经》作「以无性为自性」10，或「无所有性为色等自性故」11。
依各本的比较，可知〈下本般若〉是「自性」，〈中本般若〉渐演化为「无所有(之)性」，再演化为「无性为自性」，「无所有性为自性」。意义相同，但这是无性的自性，与〈下本〉的但说「自性」不同了。
【(二)《道行般若经》卷3(大正8，441a13~15)说：】
「人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍惚故；般若波罗蜜(与人)俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是」。
《摩诃般若钞经》12也如此说。
这二本古译，说人[众生]与般若波罗蜜，都是无所生[无生]，自然，恍惚[远离]，不可计[不可思议]，不(灭)坏。所说的自然──自性，《小品般若》等就译作「无性」13；《大般若经》竟改作「无自性」了14。
【(三)《大明度经》卷1(大正8，482a21~23)说：】
「众生自然，念亦自然。……众生恢廓，念(亦)恢廓。……众生之不正觉，而念(亦)不正觉」。
自然，恢廓，不正觉──三者，《摩诃般若钞经》15作：自然，恍惚[远离]，难了知。
自然──自性，《道行般若经》作「空」性16；而《小品般若经》等，就译作「无性」17。
《大般若经》「第四分」18、「第五分」19，译为「无自性」。
与之相当的〈中本般若〉各本，都作「无」，「无自然」，「无自性」20。
〈下本般若〉的自然──自性，与无生、远离、不可思议为同类，实在是胜义自性，法性与涅槃的异名，称之为「无所有性」，「无性为自性」，虽多一转折(近于「正」经「反」而到「合」)是可以的；如改为「无自性」，似乎是不适当的！
四、〈中本般若〉所说的「自性」与「无自性」(p.183)
【(一)〈中本般若〉也说到自性，如：】
《摩诃般若波罗蜜经》卷10(大正8，292b24~27)说：
「云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。21
诸法自性，唐译本作：「谓一切法无性自性」22，意义相同。
又《摩诃般若经》说：
「诸法实性，无生无灭，无垢无净故」23。
实性，唐译本也作「自性」24。
「无性」与「无自性」说，是〈中本般若〉的一致倾向，而唐译本增入了更多的「无自性」，更多的「无性为性」，「以无性而为自性」。
【(二)印顺法师之评论】
我以为：般若法门本是直观深法性的，空(性)是涅槃的异名，所以自性也约胜义自性说。然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。
这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。以无自性为自性，与空的空虚性及涅槃的双层意义25，是非常契合的。
五、「本性空」与「自性空」(p.183~p.184)
【(一)圣智所证知的「本性空」】
《般若经》广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」26。经说十四空，十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空(prakṛti-śūnyatā)说的。本性空是圣智证知的，所以《摩诃般若波罗蜜经》卷25(大正8，402c4~9)说：
「须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是(本)性空不常不断，何以故？是(本)性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相」。
「是为诸法相」，唐译本作：「是一切法本所住性」27。
本性(prakṛti)，在说一切有部中，与自性(svabhāva)同一内容，如《大毗婆沙论》说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，亦尔」28。
【(二)「自性空」之意义】
A、胜义自性空
《般若经》中处处说本性空，也处处说自性空(svabhāva-śūnyatā)，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」29。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。
B、世俗自性空(无世俗自性)(p.184)
由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，398b25~27)说：
「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。……此事本末皆无，自性空故」。
「自性空故」，唐译本作「自性皆空」30，更显出都无世俗自性的意味。如说：
「但有假名，都无自性。……以色处等与名，俱自性空故」31。
六、「胜义自性空」渐演化为「世俗的无自性空」(p.184~ p.186)
「胜义的自性空」，渐演化为「世俗的无自性空」，还可以从空的类集中得到证明。
【(一)〈中本般若〉十六空中，不包含「自性空」】
〈中本般若〉立十六空，是在十四空以下，增列「无性空」(abhāva-śūnyatā)与「无性自性空」(abhāva-svabhāva-śūnyatā)，十六空是没有「自性空」的。
【(二)十六空或十八空之后再立的「四空」中，提到「自性由自性空」(胜义自性空)】
然〈中本般若〉，无论为十六空，或十八空(〈上本〉立二十空)，在说十六或十八空后，都更说四种空：
「复次，须菩提！法[有性]法相空，无法[无性]无法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」32。
自法自法相空，就是「自性由自性空」。所说的自性空，是：「是(自性)空，非知作，非见作」33。非知所作，非见所作，也非余人所作的自性空，正是本来如此的胜义自性空。
【(三)成立「十八空」时，增列了「自性空」(世俗自性空)】
一直到成立十八空(与《大般若经》〈第二分〉相当)，才在无性空与无性自性空间，增列自性空。34这三种空，如《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250c21~27)说：
「何等为无法[无性]空？若法无，是(无法)亦空，非常非灭故」。
「何等为有法[自性]空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故」。
「何等为无法有法[无性自性]空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故」。35
无法有法空，依经文说，是无法[无性]与有法[自性]的合观为空。所以《大智度论》以为：与内空、外空、内外空─初三空一样：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」36。
又如《光赞般若经》说：「一切诸法皆无所有，悉为自然[自性]」，37是以一切法无性而显自性。
《摩诃般若经》说：「诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性」。38
唐译《大般若经》作：「诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故」39。
诸法和合生，所以没有自性，这是无自性的自性空；也与众缘和合生故无自性，缘起的无自性空相同。
但在《般若经》中，这还是十八空的一空，把握这一原则而彻底发挥的，那是龙树的缘起(无自性故)即空了。
注解
^1《摩诃般若波罗蜜经》卷7：
舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。如舍利弗所言，如我，诸法亦如是无自性。舍利弗！诸法和合生故无自性。(大正8，269a22~24)
^2《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷420：
世尊！诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨者，但有假名，都无自性。如说我等，毕竟不生，但有假名，都无自性。诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性。(大正7，112a13~16)
^3《大智度论》卷67：
若菩萨摩诃萨，了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓不分别色，四大若四大造色；不分别色相者，不分别色是可见，声是可闻；是色若好若丑，若短若长，若常若无常，若苦若乐等；不分别色性者，不见色常法，所谓地坚性等。复次、色实性，名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。(大正25，528b16~24)
^4《大智度论》卷1(大正25，59b18~60a3)：
有四种悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀……。
云何名世界悉檀？有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。人亦如是，五众和合故有，无别人也。……
人等，世界故有，第一义故无。如如、法性、实际，世界故无，第一义故有。人等亦如是，第一义故无，世界故有。所以者何？五众因缘有故有人。譬如乳，色、香、味、触因缘有故有；若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有故，乳亦应有；非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。如是等相，名为世界悉檀相。
^5后汉支娄迦谶译的《道行般若经》卷3(大正8，441c25-27)：
佛语须菩提：色无着无缚无脱，何以故？色之自然故为色。痛、痒、思、想、生、死识无着无缚无脱，何以故？识之自然故为识。
^6 传说为前秦昙摩蜱共竺佛念译，其实是西晋竺法护译的《摩诃般若钞经》卷3(大正8，523b18-20)：佛语须菩提：色无着无缚无解，何以故？色之自然为色。痛、痒、思、想、生、死识无着无缚无脱，何以故？识之自然为识。
^7赵宋施护译的《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷8(大正8，616a14-16)：
佛言：须菩提！色、受、想、行、识无缚无解，何以故？色自性是色故无缚无解，受、想、行、识自性是识故无缚无解。
^8《放光般若经》卷9(大正8，63c19-24)：
须菩提复白佛言：世尊！云何深般若波罗蜜难了难知？
佛报言：须菩提，五阴不缚不解。何以故？色、色自有性，痛、痛自有性，想、想自有性，行、行自有性，识、识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？六波罗蜜所有无所有故。
^9《摩诃般若波罗蜜经》卷11(大正8，305c4-6)：
须菩提白佛言：世尊！是般若波罗蜜，云何甚深、难信、难解？
须菩提！色不缚不解，何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解，何以故？无所有性是受、想、行、识。
檀波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是般若波罗蜜。
^10
《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷559(大正7，885a25-b2)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深极难信解？
佛告善现：色非缚非脱。何以故？色以无性为自性故，受想行识非缚非脱。何以故？受想行识，皆以无性为自性故。复次，善现！色前、后、中际非缚非脱。何以故？色前、后、中际皆以无性为自性故。受想行识前、后、中际非缚非脱。何以故？受想行识前、后、中际皆以无性为自性故。
另参见《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷545(大正7，801c19~802a2)。
^11
(1)《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉)卷506(大正7，581a24-27)：
具寿善现，复白佛言：如是般若波罗蜜多，云何甚深难信难解？
佛告善现：色乃至识非缚非脱，何以故？以色乃至识，无所有性为色等自性故。
(2)《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷435(大正7，189c14-18)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解？
佛言：善现！色无缚无解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受想行识无缚无解。何以故？以受想行识无所有性，为受想行识自性故。
(3)《大般若波罗蜜多经》(〈初分〉)卷182(大正5，979a23-27)：
具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解？
佛言：善现！色无缚无解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受想行识无缚无解。何以故？以受想行识无所有性，为受想行识自性故。
^12《摩诃般若钞经》卷3(大正8，522c9~12)：
人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍忽故；般若波罗蜜俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。
^13
(1)《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，550b18~26)：
世尊！菩萨如是亦分别，则不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相，我当度若干众生，即是菩萨计有所得，所以者何？
众生不生故，般若波罗蜜不生。众生无性故，般若波罗蜜无性。众生离相故，般若波罗蜜离相。众生不灭故，般若波罗蜜不灭。众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议。众生不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力集故，如来力亦集。
(2)《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷7(大正8，614b18-c2)：
若菩萨于一切法，有所分别，而作是念：我得具足一切智果，我为众生说诸法门，能度若干众生令至涅槃。而彼菩萨作是念者，即不名行般若波罗蜜多。所以者何？般若波罗蜜多无如是相，不见众生有所度者有所得者，以众生无性故，般若波罗蜜多亦无性。众生离相故，般若波罗蜜多亦离相。众生不生故，般若波罗蜜多亦不生。众生不灭故，般若波罗蜜多亦不灭。众生不思议故，般若波罗蜜多亦不思议。众生无觉了故，般若波罗蜜多亦无觉了。众生如实知胜义故，般若波罗蜜多亦如实知胜义。众生力集故，如来力亦集。世尊！我以如是因缘，谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。
^14
(1)《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷559(大正7，884a18~21)：
世尊！有情无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故、远离故、不可思议故、无灭坏故、无觉知故，当知般若波罗蜜多亦无自性，广说乃至亦无觉知。
(2)《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷544(大正7，799c19~21)：
有情无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故，当知般若波罗蜜多亦无自性。
^15《摩诃般若钞经》卷1(大正8，511c11-13)：
人之自然；当念知人之恍忽；当念知恍忽；人身难了知当念知之。舍利弗，菩萨摩诃萨，法当作是守当作是行。
^16 《道行般若经》卷1(大正8，429a7-9)： 人身当谛念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空当了。知是人身难了知，所念难了知，舍利弗菩萨当作是学当作是行。
^17
(1)《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，540a3-6)：
众生无性故，当知念亦无性。众生离故，念亦离。众生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨，以是念行般若波罗蜜。
(2)《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷2(大正8，592a11-15)：
众生无性故，当知念亦无性。众生离故，当知念亦离。众生无心故，当知念亦无心。众生无觉了故，当知念亦无觉了。众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子，我欲令诸菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜多。
^18《大般若波罗蜜多经》(〈第四分〉)卷539(大正7，769b9-11)：
舍利子！有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性。有情无所有故，当知如是住及作意亦无所有。
^19《大般若波罗蜜多经》(〈第五分〉)卷556(大正7，870a19~21)：
舍利子，一切有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性。
^20
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，273a4~7)：
众生无故念亦无，众生性无故念亦性无，众生法无故念亦法无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。
(2)《光赞经》卷9(大正8，210a9~13)：
吾今赞叹贤者所说为真为谛，人无所有，其所念者亦无所有。人无自然，其所念者亦无自然。人为空，为念亦空。为人恍忽，念亦恍忽。人身空无，念亦空无。人无所觉，念亦无觉。
(3)《放光般若经》卷5(大正8，37c17-20)：
如众生无所有，念亦无所有，有无亦无所有。如众生寂，念亦复寂。如众生空，念亦复空。如众生无所觉，念亦无所觉。
(4)《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉) 卷424(大正7，131c4-10)：
舍利子，有情非有故，当知如是住及作意亦非有。有情无实故，当知如是住及作意亦无实。有情无性故，当知如是住及作意亦无性。有情空故，当知如是住及作意亦空。有情远离故，当知如是住及作意亦远离。有情寂静故，当知如是住及作意亦寂静。有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。
(5)《大般若波罗蜜多经》(〈第三分〉)卷498(大正7，535c22-536a2)：
有情乃至见者非有故，当知如是住及作意亦非有。有情乃至见者无实故，当知如是住及作意亦无实。有情乃至见者无性故，当知如是住及作意亦无性。有情乃至见者空故，当知如是住及作意亦空。有情乃至见者远离故，当知如是住及作意亦远离。有情乃至见者寂静故，当知如是住及作意亦寂静。有情乃至见者无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。
^21《大智度论》卷59(大正25，480c4~15)：
问曰：何因缘故说是有为法、无为法相？
答曰：帝释赞叹般若波罗蜜，摄一切法，此中欲说因缘。有为法相，所谓十八空、三十七品乃至十八不共法；略说善不善等，乃至世间出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有，已有还无故。与上相违，即是无为法相。是二法相，皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法，不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。
^22《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷430(大正7，164c3-6)：
此中何谓无为法性？谓一切法无生无灭，无住无异，无染无净，无增无减，无相无为，诸法自性。
云何名为诸法自性？谓一切法无性自性，如是说名无为法性。
^23
《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，221c3~5)：
舍利弗！但有名字故，谓为菩提，但有名字故，谓为菩萨，但有名字故，谓为空。所以者何？诸法实性，无生无灭，无垢无净故。
《空之探究》p.187，注17：罗什译作「实性」，前引《小品经》作「真性」，都表示胜义自性，免得与世俗自性的混同。
^24《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷402 (大正7，11c7~6)：
舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩萨，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识。如是自性无生无灭，无染无净，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多，不见生，不见灭，不见染，不见净。何以故？但假立客名，分别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等，一切不见，由不见故，不生执着。
^25 参见《空之探究》第三章第六节〈空之双关意义〉p.178。
^26《大般若波罗蜜多经》》(〈第二分〉)卷413(大正7，73a15~c21)：
复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
云何内空？内谓内法，即是眼耳鼻舌身意。当知此中眼由眼空，非常非坏，乃至意由意空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为内空。……
云何本性空？本性谓若有为法性、若无为法性，如是一切，皆非声闻、独觉、菩萨、如来所作，亦非余所作，故名本性。当知此中本性由本性空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为本性空。 ……
云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性，有所和合自性。当知此中无性自性由无性自性空，非常非坏，何以故，本性尔故。善现！是为无性自性空。
^27《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷473：
复次，善现！若内空性本性不空，若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应为诸有情说一切法皆本性空，若作是说，坏本性空。然本性空理不可坏，非常非断。所以者何？本性空理无方无处，无所从来，亦无所去。如是空理，亦名法住，此中无法，无聚无散，无减无增，无生无灭，无净无不净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见有法有所求趣，不见有法无所求趣，以一切法都无所住，故名法住。(大正7，398a13~26)
^28 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷6 (大正27，29c23)。
^29
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，228b1~17)：
舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜，受种种如意事：能动大地；变一身为无数身，无数身还为一身；隐显自在，山壁树木，皆过无碍，如行空中；履水如地，凌虚如鸟，出没地中，如出入水；身出烟焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月天德，威力难当，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不着是如意神通，神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我得如意神通，除为萨婆若心。
如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证。是菩萨以天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。亦不着是天耳神通，天耳与声及己身，皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我有是天耳，除为萨婆若心。
(2)《光赞经》卷2(大正8，159b23~c14)：
佛告舍利弗：或有开士大士，修于神通至度无极，无央数神通因缘之事。……其神足亦无所得亦无憍逸，起亦无所想亦无念者。兴自然空，自然空者则为寂寞，其自然者亦无所起。又如斯者，不发神足及神足行。唯以专思诸通慧事，是开士智度无极神足证慧神足所由。
佛告舍利弗：其开士大士，净于天耳越天人耳。得闻一一音诸天人声，亦不想念天耳之种。不作是念我闻其声，亦无所得。自然之空，自然寂寞，其自然者，则无所起，亦无所得，亦无所念。亦不自念我得天耳，唯以志于诸通事。开士大士，是为行智慧度无极天耳证慧神通之行。
^30《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷471(大正7，386a11~17)：
诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，悲愿熏心方便善巧，教令远离作如是言：「名」是分别妄想所起，亦是众缘和合假立，汝等于中不应执着，「名」无实事，自性皆空，谁有智者执着空法？如是善现！诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧，为诸有情说遣「名法」。
^31《大般若波罗蜜多经》(〈第二分〉)卷422(大正7，119c2~11)：
复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨但有假名，都无自性』者，舍利子！以诸菩萨摩诃萨名唯客摄故。
时舍利子问善现言：何缘故说以诸菩萨摩诃萨名唯客所摄？
善现对曰：舍利子！如色名，唯客所摄，受想行识名亦唯客所摄。所以者何？色非名，名非色；受想识非名，名非受想行识。色等中无名，名中无色等，非合非散，但假施设。何以故？以色等与名，俱自性空故，自性空中，若色等若名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如是，唯客所摄，由斯故说诸菩萨摩诃萨但有假名，都无自性。
^32《摩诃般若波罗蜜经》卷5：
复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。
何等名法法相空？法名五众，五众空，是名法法相空。
何等名无法无法相空？无法名无为法，是名无法无法相空。
何等名自法自法相空？诸法自法空。是空，非知作，非见作，是名自法自法相空。
何等名他法他法相空？若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法他法相空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。(大正8，250c28~251a8)
^33 同上，《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，250c28~251a8)。
^34 参见《空之探究》第三章第四节〈空之发展与类集〉p.161~p.162「十四空、十六空、十八空、二十空对照表」。
^35《大智度论》卷31(大正25，296a10~b2)：
无法空、有法空、无法有法空者，无法空者，有人言：无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。有法空者，诸法因缘和合生，故有法，有法无故，名有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法有法空，故名无法有法空。复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。
复次，十八空中，初三品空，破一切法；后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生灭一时俱破。
复次，有人言：过去、未来、法空，是名无法空；现在、及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。
复次，有人言：无为法无生、住、灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜。
^36《大智度论》卷31(大正25，296a19~22)：
复次，十八空中，初三空破一切法，后三空，亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生灭一时俱破。
^37《光赞经》卷9(大正8，206c5~12)：
是故舍利弗，所言吾我悉无所有，一切诸法亦无所有，悉为自然。所以者何？自然无合无散。
舍利弗问须菩提，何谓自然无合无散？
答曰：色、痛痒、思、想、生死识者，用自然故无合无散。眼、耳、鼻、舌、身、意六情，所受所生痛痒所合，悉为自然无合无散，六波罗蜜亦无合无散悉为自然。是故舍利弗，一切诸法皆无所有悉为自然。
^38《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，269a22~b3)：
舍利弗！我说如我名字，我亦毕竟不生。如舍利弗所言，如我，诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性。舍利弗！何等和合生无自性。舍利弗！色和合生无自性，受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性，乃至意和合生无自性。色乃至法，眼界乃至法界，地种乃至识种，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，和合生无自性，四念处乃至十八不共法，和合生无自性。
^39《大般若波罗蜜多经》》(〈第二分〉)卷422(大正7，121c2~5)：
复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸法亦尔，毕竟不生，但有假名，都无自性』者，舍利子！诸法都无和合自性。何以故？和合有法自性空故。
