《量理宝藏论》思考题

(第九品)

54课

151、自宗承许现量法相中所离的分别是什么？为什么安立两种法相/

152、各宗派对现量分类各有什么不同观点？

153、自宗对于根现量法相如何依于根的离分别、不错乱来建立？为什么取名为根识？

55课

154、意现量的法相是什么？请从意现量和根现量二者产生的因缘、时间以及本体的角度分析二者之间的异同。

155、请以比喻说明五种意现量产生的方式。

156、意现量既然以自力无法引出决定，那它为何属于在正量中？如果意现量也如实照见了对境，为何人们不说意现量见到，而说是自己的眼识见到？

157、为什么根现量有相续，意现量无相续？

56课

158、按照全知麦彭仁波切的观点如何以理证成立意现量？

159、若五根识和意识本体是一实体，那么是否会有眼根识变成耳根识的过失？

160、请说出自证现量和瑜伽现量的法相。

57课

161、分别说明瑜伽现量的所缘缘、增上缘与等无间缘。

162、为什么不能在眼根上积业而是在阿赖耶上积业？请以比喻说明。

163、本论中应该如何理解佛陀智慧的产生因缘？

164、凡夫与圣者是如何依靠量来进行取舍的？通过那两种推理可推知佛陀是遍知？

58课

165、有些论师认为前际无始、后际无终以自证现量可以成立，并分别以火和灯作为同喻的观点是否正确？为什么？

166、自宗如何建立前际无始、未来无终的观点？

167、如何遮破“谓业身心轮回因，为断二者经苦行”的观点？对轮回之因与彼之对治自宗如何安立？

59课

168、怎样建立新的光明本性没有始终？其法相是什么？

169、怎样遣除“佛陀断圆满功德不合理”的观点？

170、外道认为“修行人通过修行获得佛果是不合理的”，对此如何破斥？

171、如何以理证成立佛陀是量士夫？

60课

172、陈那论师与法称论师对分别错乱识的分类有何不同观点？

173、承认外境与不承认外境的宗派对量果的安立有何差别？

174、按照唯识宗的观点，进行比量推理时，隐蔽的对境如何成立？