前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

我们讲《大圆满前行》的同时，这次也要求共同修行。

修行的内容，主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文，接下来过后，大家用5分钟的时间，以坐禅的方式思维法义。

一般来讲，每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足，每天最好能修四座；如果实在不行，至少也要保证两座，这样不断地修下去。否则，对《前行》仅是理论上了解，却从来没有真正思维过，那肯定是不行的。

每次修行的时候，对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础，首先念诵皈依偈(1)；之后一边念诵发心偈，一边发菩提心，观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。

皈依偈：

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安住虚空遍满虚空者

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上师本尊空行诸会众

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诸佛正法以及圣众前

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我与六道众生敬皈依

发心偈：

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我与无边诸有情

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本来即是正觉尊

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了知如是之自性

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即发殊胜菩提心

回向偈：

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此福愿获遍知果

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摧毁作害之怨敌

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救护众生皆摆脱

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生老病死三有海

所修教言之引导分五：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识。

乙一(暇满难得)分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。

丙一、思维闲暇之本体：

前行：皈依、发心。

正行：反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。

若转生于地狱，则恒时遭受无边寒热之苦，根本没有修法机会；

若投生为饿鬼，时时都要感受饥饿的痛苦，不会有修法机会；

若转为旁生，经常互相啖食、被役使杀害，则无有修法机会；

若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法机会；

若生于边鄙地方，那里无有佛法的光明，自己不懂闻思修行，故无有修法机会；

若转生为外道徒，自相续被可怕的邪见所束缚，从而没有修法机会；

若生于暗劫中，因无有佛陀出世，连三宝的名号也听不到，所以无有修法机会；

若生为喑哑之人，由于意根不具足，而不能堪为法器，如是无有修法机会。

本来不能修习佛法的情况比较多，但概括起来，除了这八种众生，再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇，否则，绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇，而有空闲修行佛法，则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇，获得了闲暇之自性，因此应当唯行正法，精进修持。

后行：将所修善根回向于一切众生。

【提示语】：

修的时候不是坐禅，有些人也不要安住于无念当中，而是要好好地思维，把每一个问题在心里想。想了以后，你就会真正体会到，人身难得并不是口头上说说，而从内心深处有一种触动，以后看到外道徒或旁生时，就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话，看见旁生不会觉得人身难得，看见不信佛教的外道徒，也不会感到获得暇满人身不容易。

这次不是什么都不想、什么分别念都不起，所以在观修之前，最好能把引导文先看一下，这样修的时候就不用看了，对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维，就会对法义有另一种感受。

以前很多上师修加行时，都反反复复这样观过，后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然，刚开始的时候，你的分别念特别奇怪，不一定能收得回来，但久而久之，就不会有这种困扰了，慢慢会得到修行的境界。

麦彭仁波切讲过，初学者应当先观察修，然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”，以分别念进行观修，不是让心一缘安住，如果心不时地胡思乱想，就要把它收回来，强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。

第一修法终

丙二、思维差别之圆满：

前行：皈依、发心。

正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。

所谓“自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信“善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。

这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。

所谓“他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次*轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。

佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。

进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。

后行：善根回向于一切众生。

第二修法终

丙三、思维恶趣之险地：

前行：皈依、发心。

正行：观想如今我已获得远离八无暇、具足十圆满的人身，若没有依此修持大乘佛法，则肯定为业力所牵，死后堕入三恶趣。到时候连佛法的名称也听不到，更不要说实地修持了；再加上，不能值遇大乘善知识，进而无法了达善恶因果取舍，这样一来，一切所作唯是造恶，无有善法，结果必定不断流转于轮回中，感受无量无边的痛苦，那将多么悲惨啊！而现在，我遇到了殊胜的上师和佛法，又对修行善法生起信心，具足一切顺缘，远离一切违缘，因此，一定要认认真真精勤地修持佛法。

后行：回向善根。

第三修法终

丙四、思维难得之比喻：

前行：皈依、发心。

正行：观想整个世界变成无边无际的汪洋大海，在被风吹动的海面上，有一具孔的木轭，为海浪所冲而不停地漂荡。海底下有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为盲龟没有寻找木轭的眼睛，木轭也没有寻找盲龟的念头。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能钻入木轭的孔隙内，而从三恶趣中获得人身比这更为困难。

此外，向光滑的墙壁上撒豌豆，必定统统掉在地上，颗粒难以存留。但凭借万一的机会，豌豆也可能在墙壁上停留，而获得人身较此更难。

我即生中没有堕入恶趣而获得了人身，并具有修行佛法的机会，无论从哪一个角度观察，都不是非常容易的事情。因此，应当珍惜此来之不易的因缘，以欢喜心精进修法。

后行：回向善根。

【提示语】：

修行的时候，心一定要专注。专注并不是安住于阿赖耶或无记状态中，而是要一心观想所讲的内容。

这样集体观修，很多人还是有一种收获，心稍微不专注，马上就能发现，然后收回来继续观。以前你听到这些比喻时，并没有太大感触，而现在通过反复思维，能强烈体会到人身很不容易得，这并不是口头上说说而已。

今天修的是第四个引导，按照三天修一个引导的进度，已经修十二天了。有些人可能观得很好，有些人可能比较散乱。其实不管你是老年人还是年轻人，这些没什么不会观的。如果每一个引导能好好观，以后讲更高的密法时，那些境界很容易生起来。否则，你连人身难得、寿命无常的见解都没有，想证悟甚深境界简直是空中楼阁。

这次我带大家一起实修，机会还是比较难得，以前一直在理论上划，如今想尽量付诸于实践。当然，高深莫测的境界我也没有，给你们带修很惭愧，但人身难得没什么不会修的，所以给大家作一下简单引导，有智慧的人应当认真观修。

第四修法终

丙五、思维次第之数目：

前行：皈依、发心。

正行：思维一切众生次第的数目：地狱众生犹如夜晚的星星，而饿鬼众生如同白天的星星；饿鬼众生犹如夜晚的星星，而旁生众生如同白天的星星；旁生众生犹如夜晚的星星，而人类如同白天的星星。

在人类中，不信佛教、恒造恶业的数不胜数，而信奉佛教的极其稀少。比如在汉地一个大城市里，人口有几百万、几千万，其中信佛教的却寥寥可数，尤其能如理行持人身难得、寿命无常等正法者，更是绝无仅有。我如今已获得珍宝人身，并遇到了殊胜的上师、殊胜的正法，自己也对三宝生起了信心，这是十分难得的缘分。因此，一定要精进修法。

后行：回向善根。

第五修法终

丙六、思维无义而空耗：

前行：皈依、发心。

正行：观想一个人到大海里寻宝，如果去了如意宝遍地的宝洲，却空手而归，或者拿了一个假宝，这非常可惜也非常遗憾。按照世人的想法，到了一个如意宝洲，至少也应带一部分珍宝回来，否则就太愚痴了。

同样，我如今已到人身大宝洲，若未得佛法如意宝，没有了解佛法的真实含义，一味耽著于今生无实义的琐事，而虚耗自己的一生，则临死时什么境界都没有，虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我要珍惜现在的时光，下定决心精勤修法。

后行：回向善根。

第六修法终

丙七、思维因缘与缘起：

前行：皈依、发心。

正行：观想一切万法依赖于心，心又依赖于身体，假如身体不允许，修心也极为困难。而如今，自己无病无苦，未被他人所缚，既有万法所依赖的信心，也有心所依赖的暇满人身，各方面顺缘皆已具足，在自由自在之此时，若不修行更待何时？故当全力以赴勤修正法。反复对照自己而深入思维。

后行：回向善根。

第七修法终

丙八、思维生死之流转：

前行：皈依、发心。

正行：观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中，感受各自的强烈痛苦，但到目前为止，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我如今已获得暇满人身，为令其具有实义，必须精进修持正法。

后行：回向善根。

第八修法终

丙九：思维暇满之赞颂：

前行：皈依、发心。

正行：再三观想一切声缘阿罗汉，都是依靠暇满人身而获得；大乘一地到十地之间的菩萨，乃至究竟佛果，也是依靠人身而获得；密宗四大持明等解脱果位，也唯有依赖暇满人身方可成就。因此，不论是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身，一定要利用它不断地修持，从而获得解脱道。

后行：回向善根。

第九修法终

丙十、思维当生欢喜心：

前行：皈依、发心。

正行：再三观想我获得人身非常幸运，就如同身无分文的穷人捡到如意宝，或者乞丐得到一百万人民币般喜不自禁，高兴得晚上都睡不着。世间上有这么多人，修行佛法的寥寥无几、非常罕见，而今我拥有了暇满人身，修什么法都自由自在，边看自己的暇满人身边思维：这究竟是梦还是真的呢？进而从内心中生起无比的欢喜心。

后行：回向善根。

【提示语】：

我有时候也这样想：世上那么多人没有遇到佛法，而我不但遇到了佛法，还遇到这么好的上师，基本懂得佛法教理，现在真的很快乐！昨天我遇到一些居士，有些人也说自己即生中遇到这么好的佛法，现在有修行的机会，这是最开心、最快乐的一件大事。所以，大家有了暇满人身，理应生起欢喜心，这样的话，修行佛法才会有勇气、有能力。

观修的时候，按照无垢光尊者教言，持心性休息手印(2)也可以，或者双手结定印也可以。

“人身难得”分十个修法，这是最后一个引导。你们对人身难得观得怎么样，可以好好看一下。如果观得不太好，则应多翻阅《大圆满心性休息大车疏》、《前行备忘录》、《大圆满前行引导文》，这三本书对人身难得的修法讲得非常好。

我们这次实修，只是归纳性、象征性地观想。有些人修得非常不错，确实觉得人身难得，如今有机会修持佛法，心里特别开心；而有些人只是做个样子而已，并没有潜心去观修。不管怎么样，我的任务完成了，如果没有出违缘，我想把显宗部分的引导全部讲完就可以。

第十修法终

乙二(寿命无常)分十二：一、观蕴身而修无常；二、观世间尊主而修无常；三、观器情成坏而修无常；四、观诸佛圣士而修无常；五、观死亡不定而修无常；六、观有为法自性而修无常；七、观骤然死缘而修无常；八、观独自离世而修无常；九、观时代士夫而修无常；十、观无可信赖而修无常；十一、观外缘不定而修无常；十二、观厉力希求而修无常。

丙一、观蕴身而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想不论是任何众生的身体，均由众多肢节聚合而成，虽然现在依靠衣食等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临，必将离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但再过一段时间会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。因此，我如今必须行持正法。

后行：回向善根。

第十一修法终

丁二、观世间尊主而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想在整个世间中，非常有智慧、有能力的大梵天王、帝释天王、大自在天王、遍入天王、仙人等，威光夺目，智慧广大，寿量长达数劫，具足五通等无量神变。包括孔子、老子等贤圣，以及唐宋元明清的历代皇帝，其眷属、智慧、威望也为众人望尘莫及。但他们最终也有死亡之时，像我们这些小蚂蚁一样微不足道的人，即便有暂时的权势财富，水泡般的骨肉身体也毫无实义，最后会纷纷离开人间，化为一堆白骨。

既然一切均为无常，死时什么也带不走，我应当下决心，在短暂的人生中，修持对来世有利的正法。

后行：回向善根。

【提示语】：

这样观修很重要，希望你们一定要修，如果《前行》的基础没打好，修任何法都很困难。这个法并不是理论上了知就可以，必须要在心里反反复复地思维、体会。课堂上若修得不太满意，私下来应结合堪布阿琼的讲义，一定要多下苦功，对这些引导不断地观修。

其实，修的过程中，找到一种感觉很重要。今天有些发心人员也探讨了，在某些问题上如何才能找到感觉。包括我每次传法之前的备课，因为没有太多时间，也是先要找感觉，假如找不到，就算讲了很多，自己对自己也不满意。同样，修这个引导文时，最关键也是找到感觉：“哦，世间一切尊主，不论天人还是人，都是无常的，我就更不用说了，所以一定要修法。”若能经常这样串习，修行真的会成功，否则，纸上谈兵起不到什么作用。

今年我们既要修共同加行，又要磕头等修不共加行，依靠上师三宝的加持，前行的境界肯定会在每个人的相续中生起来。如果前行修得好，再过二十年，修过加行的人，定会变成真正的修行人；如果前行没有修好，我今天虽然可以给你们传一个直指心性的法，但由于没有基础，找不到感觉，心没有调柔，再过二十年，你们也许会变成持邪见者等各种各样的人。其实，这个引导文很殊胜，能不能品尝到它的妙味，关键是看自己。

第十二修法终

丙三、观器情成坏而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想高山、平地、草原为主的外在器世界，以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界，其本性也是无常的。外器世界终会为坏劫七火一水所毁，内情世界也没有一个不死的众生，我们这些人的身体和寿命又岂能长存？

既然器情一切世界皆为无常，没有一个实有堪能之法，那我没有必要再去执著，即生中最有意义的唯是勤修正法。

后行：回向善根。

第十三修法终

丙四、观诸佛圣士而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：猛厉观想昔日的毗婆尸佛、尸弃佛、释迦牟尼佛等七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等，都已先后出世、入灭。他们的教法也随着历史变迁，历经无数兴衰。

既然诸佛菩萨和高僧大德都避免不了无常，那么像我们这些人以及亲眷，又怎能恒常存在呢？因此，我从现在起，应当恒修对生生世世有利的正法。

后行：回向善根。

【提示语】：

我经常这样想：法王如意宝以前在世时，每一次开法会都人山人海，数量多达几十万人，场面非常隆重。可是现在只剩下美好的回忆，除此之外什么都没有，就像昨天晚上的梦一样。包括一代一代的领导，过去也曾风光无限、辉煌万分，权力和眷属都无人能及，可现在变得落魄潦倒、不名一文。前几天我看了一本书，是讲述一位中国的伟大领导人，上面附了他年轻时的照片、老年时的照片，一直到死后的遗照。所以无常很容易观，再过二十年，在座的很多道友也会离开人间，即使没离开人间，也不可能一直呆在这个道场。

现在我们学院中，二十多年前的僧人基本上看不到了，有些已经去世了，有些已经离开了。那天我跟几个道友谈论，发现好多都是新来的，根本不认识。中午供斋的时候，我想找个熟悉的僧人一起吃饭，但到处找也找不到，全是陌生的面孔。在座的老常住可能也有这种感觉，七八年前的道友，现在几乎都没有了。包括我座下的“讲考班”，死的死、走的走，也不断地在换。有人跟我说要把这些人定下来，不要经常换人。然而没办法，无常本来就是这样，每个人的身体和心识在刹那迁变。所以无常很容易修！

第十四修法终

(1)可以是《开显解脱道》中的皈依偈，也可以是其他传承上师以金刚语造的皈依偈。

(2)两手搭在两膝上，就像无垢光尊者像的姿势一样。

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前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

丙五、观死亡不定而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想我们寿命的本质是无增唯减，刹那刹那趋近死亡。比如能活50岁的人，50年的时光日夜减少，一天也不可能增加。过了一天，寿命就减少一天；过了一小时，也就减少一小时；乃至一分一秒……寿命渐渐终结。

只因众生愚痴，才不懂这个道理，认为过年时好高兴，全家欢聚一堂，殊不知往死亡更迈进一步。诚如《妙法莲华经》所形容的，房屋外面都起火了，可屋里的孩童还在开心地玩耍，根本不知瞬间就会有灭顶之灾。

因此，我应当清楚地了知：如同花鼠正在啃维系生命的草绳一样，这短短的生命终有一天会走到尽头。可是我却掉以轻心，好像能活几千年一样，一直为未来作着打算，从不观察这个道理。(所以，噶当派的好多大德都说：无常观修不好的人，修行绝对不成功。原因就在这里。)其实，虽然死处无定、死缘众多，我以后会在哪里死、以何因缘而死，现在茫无所知，但有一点可以确信：我决定会死，而且这个时间很快。因此，我应当有被判死缓者度年如日的恐惧，一定要抓紧时间赶快修行，现在不修更待何时？

以前藏传佛教、汉传佛教的很多大德，因把无常修得好，每天都不会懈怠。不像我一样，经常睡觉或散乱。所以，我要从心里生起无常的观念，尤其是死期不定和死事决定，对此应反反复复地思维。

后行：回向善根。

第十五修法终

丙六、观有为法自性而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：总的观想柱子、瓶子等一切有为法(1)，全是因缘和合而成，最后会统统毁灭，没有一个常有不变。分别观想人寿无常，不管活70年还是100年，身心聚合的五蕴迟早会各自分散。

比方说，以前的城市、寺院再繁荣昌盛，最后也将毁于一旦，化为废墟。像印度的那烂陀寺，如今只留下荒废的墙壁，此外根本见不到昔日的辉煌；还有古代的皇宫禁苑，也只剩下点滴残迹可去追忆。我的身心也是同样，身体如同城市，心如同城中之人，只是暂时积聚在一起的，早晚都会分离。

因此，详详细细审查之后，我一定要观无常，从内心中深刻地去思维。

后行：回向善根。

第十六修法终

丙七、观骤然死缘而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：燃烧的灯火本是无常法，不可能呆很长时间，很快就会燃尽，若突然为风所吹，则刹那就会熄灭。同样，人的生命也是如此，虽说现在人寿百岁，但真正活到100岁的屈指可数，若突然出现猛烈的病魔、车祸、火灾等横死外缘，则刹那也无有自由存留。

我也不例外，不一定何时就会出现此种情景，很可能没有寿终正寝，便中间出现违缘而横死、暴死。如今这样的新闻层出不穷，我以后会不会成为其中一员？也未可知。既然生命如此无常短暂，我从现在起必须要精进修持正法。

【提示语】：

无常修得好一点，肯定会成为好修行人，但若无常修得不好，修什么法都会“明日复明日”。我认识的有些居士，真的很可怜，每天都以特别忙为借口，把自己的修行往后推，与山上的修行人相比，简直不可同日而语。

希望你们每个人，山上也好、山下也好、山腰也好，从现在开始，应以无常的鞭子来鞭策自己，该修行的必须要修。否则，很多人就像父母不在身边的小孩，每天只会偷懒懈怠，根本没有自制力，非要上师或道友在旁边督促才肯修。对小孩来说，自愿做作业的很少，父母在的话，不让出去玩、不让看动画片，他只好心不甘、情不愿地趴在桌上写几个字。凡夫人也是这样，自愿想好好修行的寥寥无几。所以，大家要祈祷上师三宝，有一种监督自己的能力，要观无常，好好地修行！

后行：回向善根。

第十七修法终

丙八、观独自离世而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想任何一个众生，最终都要离开人间，步入后世之道，生而不死的绝对没有。到了那时，身卧最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语，必须放下眷属、受用、亲友等一切的一切，独自前往后世。这样的时刻何时到来，谁也无法确定。(我每次一出去，就担心再也回不来了，这是自然而然的，也许是从小观无常的缘故，也许是胆子比较小。哪怕一晚上不回家，也会想：今天要不要准备一下？所有的事情是不是最后一次了？)

倘若没有学过无常，一旦死亡降临，就会极为难忍、特别害怕。而学过这种法的人知道，世间所有众生都在不断地前往这一条路，没有什么可怕的，自己早有死亡的准备，到时就能安住在境界中。所以，不信佛的大学教授跟信佛的文盲老太太相比，死的时候还是有很大差别。

既然我不一定何时就会出现此情此景，所以，现在必须赶紧修持正法。

后行：回向善根。

第十八修法终

丙九、观时代士夫而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想百年以前的人及动物等有情，现在几乎一无所剩，如今人间的大多数众生，百年之后也会所剩无几。(我们今天在座的几百个人，再过一百年后还能剩下多少？不要说一百年，就算再过二十年，相当一部分也会离开人间。二十多年前，我寺庙来学院参加法会的有六十多人，不久前重新统计了一下，现在好像只剩下十二个了。在短短的二十年中，百分之七八十的人均已辞世，所以无常并非几百年后才出现，它的到来非常快速。)未来的一切众生皆是如此。我也不能超越此规律。

想想自己的家庭，原来的家长是父亲那一辈，后来又换成下一辈，再过一段时间，可能他们也都换完了。我从前出生地方的邻居熟人、亲朋好友、门犬牲畜、怨家仇敌、兄弟姊妹等，许多已不在人世。一一观察之后便会明白，我在这世上呆的时间也不会太长，唯一有意义的事情，就是应当修行佛法。

后行：回向善根。

第十九修法终

丙十、观无可信赖而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想无论是高山、海底、虚空等处的众生，人也好、动物也好，动物里的水族也好、飞禽也好，最终无一不为死亡所害。

众生有寿终正寝的因时而死，也有暴死、横死的非时而死，尤其是人间死缘危害更多，甚至吃饭、穿衣、走路、睡觉等生缘，有时候也能转化为死缘。(那天有位法师说：“我晚上身体不好，一直喘不过气来，早上能醒过来，真的感觉很稀有。”也许是山上比较缺氧，也许是无常观得太好了，他每天早上醒来，都觉得：“多么稀有啊！”噶当派的格西都会这样，但我们可能没有这么高的境界。)

所以，我的寿命无可信赖，不要认为自己永远不死，而应常常忆念死期无定——死缘如此之多，我何时会死呢？

若能生起这样的无常观，肯定不会懒惰、懈怠、散乱，修行势必会成功。这也是噶当派和宁玛派上师们的教言。

后行：回向善根。

第二十修法终

丙十一、观外缘不定而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：观想即便无有突然性的暴死、横死，但死主也如落日之阴影般降临，一天比一天接近。很多人认为，过年很快乐、过生日很快乐，其实没什么可快乐的，过了一年，就离死亡更近了一步。

从外缘上来讲，损害生命的因缘也极多，诸如刀兵、毒害、地水火风的灾难、怨敌、病、魔，甚至日常行为中的衣食不当，也会变成死亡之因。正如《宝鬘论》所言：“常住死缘中，如狂风中灯。”

既然生因少之又少，那我何时会死呢？(若一直这样想，就会对修法有紧迫感，最终生起无常的境界。)

后行：回向善根。

第二十一修法终

丙十二、观励力希求而修无常：

前行：皈依、发心。

正行：诚心观修不管到哪里去，可能都会面临死亡。比如说，放假离开学院时，应想：“我会死在路上，或死在汉地吧。”去往某地，以及上台阶、进屋子时，也想：“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里，要想：“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时，都想：“这也许是我此世最后一次行为。”因此，我恒时应情不自禁地唯一观修死亡。

【提示语】：

以前的高僧大德都是这样，时时会忆念：“我明天肯定死。”“明年肯定不存在了。”那天我遇到一位上师，他就说：“我明年肯定不存在。”我开玩笑道：“您十年前也是这么说的。这是修无常的标志，明年您肯定还存在。”

真的，修无常的时候，应该要这样观想，如此一来，对修法定有非常大的帮助。否则，像现在世间人一样，常常计划自己十年后干什么、二十年后准备做什么，利用现在的时间拼命搞世间法，把修法一直往后拖，很多修行是不会成功的。

所以，大家要经常观无常，忆念一切行为都是最后一次。

后行：回向善根。

此后一切威仪中皆当如是观修。

第二十二修法终

乙三(轮回痛苦)分三：一、总说生起厌离心；二、分别思维痛苦；三、推知今生来世。

丙一、总说生起厌离心：

前行：皈依、发心。

正行：观想漂泊在三界中的老母有情实在可怜。他们从无始以来，接连不断地流转在轮回中，对我而言，有些当过父母，有些当过怨敌，有些当过不怨不亲的人，总之都是自己的有缘众生，对他们应生起悲悯之心。

从自身的角度来讲，我在轮回中也流转过无数次。仅将转生为蝼蚁的身体堆积一处，要比须弥山还高；将哭泣的泪水汇集起来，比四大海洋还多；为贪欲所断的头与肢体也不计其数。为此，要对轮回产生极度厌离之心。

今生今世，即使我财产丰厚、眷属圆满、地位显赫，荣华富贵皆已具足，一旦死亡来临，也会像梦中享受幸福美满一样，最终无不是虚幻，醒来时一无所有。自他所贪执的今生和一切快乐，均不离此性，这一切又有什么用呢？

假如没有好好修法，在漫长的来世中，肯定还要不断受苦。因此我发愿：自现在开始，一定要修持解脱法，从轮回中脱离出来。

【提示语】：

我们现在有两种修行：一是前面讲的“人身难得”，我感觉很多人修得不成功、不圆满，所以要重新开始修。二是根据正常的进度来，要修现在这些引导文。

无论如何，大家在加行上要下一番功夫，如果下的功夫比较多，修其他法会易如反掌。就像农夫春天若好好播种，秋天收庄稼不会困难；反之，假如当时没有细心播种，你再有怎样的希望，收获也不会大。

你们不要觉得我这个堪布天天啰唆，其实我讲加行的时候会说，讲正行的时候也会说。因为我深深地体会到，倘若加行的基础不稳，修行的的确确难以成功。

每个人谁不想修行圆满成功？要达到这样的目标，我这个“老师傅”，还是稍微有点经验。(原来藏地有个司机，开着一个破破烂烂的车，他说自己是老师傅，老师傅开的车一般都不太好。)不敢说是大成就者的经验，但这么长的时间里，我接触过很多人，也了解一些佛法，确实感到两点很重要：闻、思、修当中，修行很重要；修行当中，先修加行很重要。加行也要从共同加行修起，否则基础不太稳，这一点大家要切记！

后行：回向善根。

第二十三修法终

丙二(分别思维痛苦)分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

丁一(地狱之苦)分四：一、八热地狱之苦；二、近边地狱之苦；三、八寒地狱之苦；四、孤独地狱之苦。

戊一、八热地狱之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想八热地狱的痛苦：

复活地狱的众生聚集在烈火燃烧的境地，彼此好似不共戴天的敌人相见一般，以业力之兵刃相互残杀。全部死亡时，立即从空中传来“愿复活”的声音，于是它们又复活了。生死往返交替，业力未尽之前，一直需要感受这样的痛苦。

黑绳地狱的众生身上被阎罗狱卒画线，再被用火红的铁锯锯割，锯开的部位又粘合，之后再锯。如是感受极大痛苦，千万年中求生不得、求死不能。

众合地狱的众生来到两座山中间，相对的大山变成自己以前所杀过的动物之头像，两山互相碰撞时，它们全部死去，当山分开时它们就恢复如初。又像前面一样反复感受痛苦。

号叫地狱的众生被放入铁熔液中炖煮，因备受煎熬而大声哭号惨叫。

大号叫地狱的众生被赶至双重铁门的铁室内，被火焚烧而受苦，并遭受阎罗狱卒以火锤击打。

烧热地狱的众生被放在沸腾铁水中炖煮，腹部燃火，受尽熬煮之苦。

极热地狱的众生在铁室的烈火中燃烧，狱卒用三尖矛从它们双肩及头顶刺入，而且全身被燃烧的铁片所缠。

无间地狱的众生在十六个近边地狱所围绕的燃火铁室中，饱尝前七种地狱的所有痛苦，并与火融为一体，只能发出号叫声而身体显不出来。

总之，这八热地狱并非神话，现在有无量众生正在感受如此难忍之苦。我自己以前也造过许多业，死后很可能堕入其中。因此，如今我必须精进修法，将来千万不要转生于此。

后行：回向善根。

第二十四修法终

戊二、近边地狱之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想近边地狱的痛苦：

近边地狱是位于无间地狱周围的十六个地狱，每一方有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、无滩河四个，四方共有十六个近边地狱。

1、煻煨坑：无间地狱的众生感受剧烈痛苦后，业力稍微减轻时，便觉得四方的门打开了，于是纷纷从地狱中出来。这时看见远处有一片好似凉荫遮掩的妙壕，满心欢喜疾步前往，结果却踏入了煻煨坑中，被烧得肉焦骨烂，痛苦不堪。

2、尸粪泥：从煻煨坑地狱中解脱出来后，又看见远方有一条河流，因为此前一直身处火堆中受煎熬，所以感到口干舌燥，一见到水不禁喜出望外，飞奔前去，结果陷入了腐尸充满、臭气冲天的污泥内，被具锋利铁喙的小虫群起啄食，感受漫长的痛苦。

3、利刃原：

1)草原：从尸粪泥地狱中解脱出来后，看到有一赏心悦目的青青草原，欣然前往，结果却遇到一片兵器所成的利刃原，脚一落下便被剁成数段，抬起时又复原，痛苦难忍。

2)森林：从前面地狱中解脱出来后，看到远处有非常茂盛的森林，兴高采烈地狂奔而去，结果却进入了剑叶林中，只见铁树上生长着无数叶状利剑，随风摆动，将自己碎尸万段，之后又恢复如初，就这样感受被切割的痛苦。

3)山：从前面地狱中解脱出来后，由于业力的牵引，来到阴森可怖的铁柱山前。这时听到山顶上有昔日所爱恋的友伴呼唤自己，于是便向山上攀登，结果身体被朝向下方生长的树叶刺穿。爬到山顶时，乌鸦、鹰鹫等飞禽，又来啄食自己的眼油。

这时，又听到山脚下传来呼喊自己的声音，于是一如既往地向山下奔去，所有树叶又转向上方，从前胸刺入穿透后背。到了山脚下时，等候在此的铁男、铁女将自己拥抱入怀，活活啃食自己的头颅，实在苦不堪言。

4、无滩河：从前面地狱中解脱出来后，向前行进时，望见远处潺潺流淌的河流，欣喜踏入，结果热灰没过腰际，身肉皆焚。往回逃时，两岸却被阎罗狱卒守护着，无法逃脱。

从无间地狱逃出来后，不论前往东、南、西、北，都会感受这四个近边地狱的痛苦。我往昔也曾屡屡感受过这样的痛苦。因此，为了摆脱此等痛苦，也为了救度正在受苦的众生，从今起我必须勤修正法。

后行：回向善根。

第二十五修法终

戊三、八寒地狱之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想八寒地狱的痛苦：

寒地狱的众生在冰天雪地、风雪交加的环境中，由于寒冷的侵袭，身体上不时长出水疱，由此称为疱生地狱。

因水疱破裂而形成伤口，故称为疱裂地狱。

因难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱(2)。

因不断发出“阿啾啾(好冷)”的哀号声，由此称为阿啾啾地狱(3)。

因呼寒叫冷的音声已间断，只能“呼呼呼”地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱。

因皮肤冻成青色，裂成四瓣，而称为裂如青莲花地狱。

因皮下之肉冻成红色，裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱。

因皮肉冻成黑红色，裂成十六瓣或三十二瓣，由此称为裂如大莲花地狱，此地狱众生被爬入伤口中的许多小含生所食，而感受着无法忍受的痛苦。

我们冬天几个小时不穿衣服，都觉得难以堪忍，那寒地狱的众生千百万年中赤身裸体，感受远比人间更严重的寒冷，这种痛苦就更不用说了。如今我未转生于如此痛苦的地狱中，理应生起欢喜心，并且应当勤修正法。

后行：回向善根。

第二十六修法终

戊四、孤独地狱之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想孤独地狱的痛苦：

孤独地狱的众生生处不定，所受痛苦也不固定：有的夹在山岩中；有的冻结在冰雪里；有的煮在沸水中；有的在寒冬的冷水里受苦；有的在烈火中燃烧；有的成为树干形象，若被砍截，则感受支离破碎的痛苦；也有许多转生为常被使用的柱子、门、地板、桥梁、路、灶、垫子等形象，分别感受各自难忍的痛苦。(有些东西表面上是一种植物或无情法，但它有可能是孤独地狱的众生。比如，孤独地狱的众生变成门槛，看起来只是普通的木头或水泥砖石，但它天天被人踩来踩去，会非常疼痛，不过这也是业力所感。)

凡是生于孤独地狱的众生，都要遭受诸多痛苦的逼迫。为了不转生此等地狱中，我必须勤修正法。

【提示语】：

大家要想到，周围有许多孤独地狱的众生正在感受痛苦，只是肉眼看不到而已。我们肉眼能看到的，只有旁生界的一部分众生，比如马戏团的大象、猴子，为了取悦观众而训练，被打得遍体鳞伤、惨不忍睹，非常可怜。但它们也有报复心理，我以前看过一则报道说，一头大象日常训练时，被铁钩、鞭子折磨得很厉害，后来它的嗔恨心实在无法控制，发狂踩死了很多人，好多人用枪打它，它很长时间都死不了。这些动物的痛苦，我们可以看得到，但孤独地狱的众生，或许投生为人们使用的各种工具，其痛苦根本看不出来。

我们在观想时，一方面为了自己脱离这种痛苦，现在要开始修行；同时很多众生如今正在受苦，对它们也要观悲心。

后行：回向善根。

第二十七修法终

丁二、饿鬼之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想饿鬼的痛苦：

外障饿鬼身瘦肢细，数百年中连水的名称也没听过，恒受饥渴逼迫、他众损害，心不悦意。虽然看到大海与树林等，但赶到那里时，海已干、树已枯，甚至变成损害自己的兵器。

内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼，平时得不到任何饮食，即使得到一星半点，吞到肚中之后，也会变成火焰烧烂内脏，烟从口鼻中冒出。

每一特障饿鬼身上，都住有成群的小饿鬼，喝它的血、吃它的肉，因而十分痛苦。

我们一天没吃饭，或者一顿饭没有吃，饥饿的痛苦就难以忍受，而今无量无边的众生因业力现前，正在感受饿鬼之苦，生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦，也为了自己不转生于如此痛苦的饿鬼界，我必须勤修正法。

后行：回向善根。

第二十八修法终

丁三、旁生之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想旁生的痛苦：

旁生分为海居旁生和散居旁生。其中，住于大海的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧无知；鸟兽等散居旁生虽然居于人间、天界，却受尽宰杀、役使、殴打、损害等折磨，或者弱肉强食的痛苦，没有任何快乐。(有时候看旁生非常可怜。今天下午下大雨，有一只小麻雀在我窗边的大树上躲雨，它尽量缩在枝叶下，但大雨还是淋在它身上，它一直不停地发抖……我在屋里看到后，很不忍心，赶紧为它念经作回向。)

因此，为了生生世世不转为如是痛苦的旁生，我必须精进修法。

后行：回向善根。

第二十九修法终

丁四(人类之苦)分二：一、根本苦；二、分支苦。

戊一、根本苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想人类的三根本苦：

1、苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来。比如说，父亲去世的忧伤尚未得以平复，紧接着母亲又撒手离去；身体不好的时候，心情也不好；麻风病还没有痊愈，又患了其他传染病。

2、变苦：现在所拥有的快乐也是瞬息万变，转眼间就会变成痛苦。譬如，迎娶新娘跳舞欢庆时，突然出现了天灾人祸，当下的快乐瞬间就变为痛苦(如同去年汶川大地震一样)。

3、行苦：表面上看来好像不是什么痛苦，实际上并没有摆脱痛苦之因。好比吃了慢性毒药，马上不会有感觉，但它终究会引生痛苦，同样，我们现在的所作所为，如吃饭穿衣、住房受用等，都可能成为造罪业的因，其后果无疑就是痛苦。

这三大痛苦，除了圣者以外，凡夫人不可能没有。要想脱离如是痛苦，依靠财产地位等手段都没用，唯一的方法就是必须修持殊胜佛法。

后行：回向善根。

第三十修法终

戊二(分支苦)分二：一、四大瀑流；二、其余分支苦。

己一(四大瀑流)分四：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦。

庚一、生苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想生老病死四大瀑流中的生苦：

中阴寻香(4)意识到处漂泊时，见到父母做不净行，其神识便进入父母的精血中，于七七日中依次形成凝酪、膜疱等胎位七处，直至身体在母胎中形成。

住于母胎期间，胎儿觉得母胎里漆黑一片、臭气熏天、令人发呕。当母亲吃凉东西时，他会像浸在雪水中一样极为寒冷；当母亲吃热东西时，又让他如住火坑一样十分灼热；母亲睡觉之际，他如同被大山压着一样沉重；母亲饥饿之时，他会如堕入深渊般恐怖……在住胎九个多月的时间里，始终都这样痛苦不堪。(我们肯定也受过如此痛苦，但因为时间过长，再加上胎障所蔽，现在不一定记得了。)

临产时，由于产门极为狭窄，有些胎儿生不出来，以至于惨死于母腹中；就算侥幸没有送命，但也要感受接近死亡的痛苦。

落地后，身体被手接触时，如宝剑割肉般无法忍受；沐浴时如同剥皮般痛苦。诸如此类的痛苦无量无边。所以，孩子降生后首先哇哇大哭，也是一种痛苦的表现。

每个人无论于何处出生，都不离此等痛苦。因此，深深思维这一道理后，为了不转生于轮回中，我现在必须精勤修法。

后行：回向善根。

第三十一修法终

庚二、老苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想衰老的痛苦：

人到垂暮之年，因体力丧失而难以站立，行动不便；因诸根功能衰退而眼观不清，耳闻不明，记忆模糊；因识力丧失而思维外散，心胸狭隘，爱发脾气；因风脉减退而如孩童般无有主见，感觉粗大；因内在身心改变而遭受诸多疾病损害，令众人心不悦意，虽口口声声说愿意死，实际上极为担心死去……此等痛苦不可胜数。(我们身边如果有老年人，应尽量去帮助他们。他们跟年轻人不相同，心理承受能力较差，稍微对他瞪一眼，或者说一句重话，他就会特别伤心。老年人的身体也很脆弱，轻轻碰一下就倒在地上，看起来非常可怜。我们每个人最后都会变成这样。)

因此，我现在必须修持正法，以获得无老无死的菩提果位。

【提示语】：

这种观想很简单，有些人说不会修，其实没什么不会的，只要对这些道理反反复复观察，看到底是不是这样，实际上也并不难。假如你天天都这样想，最后法一定会融入心。

今年的修行，虽没有人说自己打开慧眼了，具有超胜的神通神变，能见到三千大千世界以外的东西，但通过这样的观修，可令我们对许多道理并不是留在口头上，而是从内心中真正感受到法义。

后行：回向善根。

第三十二修法终

(1)《俱舍论》中说，凡依靠因缘产生的法，就是有为法。

(2)紧牙地狱：也叫安嘶咤地狱。

(3)阿啾啾地狱：也叫虎虎婆地狱。

(4)寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

 

前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

庚三、病苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想病苦：

人在患病时，四大不调，病苦的感受极为强烈。原本思维、能力各方面不错，一旦生病之后，身体发生极大改变，心也不快乐，容易发脾气。由于眼根、身根等的根力下降，从而心烦意乱，对什么都不感兴趣。有时病中还会出现种种魔障，白天幻觉中浮现死人的形相、鬼神的形相，晚上睡觉也不安宁。甚至突然一反常态，害怕死亡的痛苦极为强烈、极其难忍。

病苦属于轮回的痛苦，一般每个人都感受过。但光是吃吃药、打打针，只能暂时解决问题，即便这辈子遇到好医生，把自己的病统统治好了，可下一辈子还是会有。因此，要想彻底根除病苦，唯有依靠修持甘露妙法。

后行：回向善根。

第三十三修法终

庚四、死苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想死亡的痛苦：

人在临死时，睡最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语(有些人也不一定有这个机会)，虽为众多亲眷所围绕也无济于事。此时感受着死亡的折磨，眼前出现阎罗狱卒或生前所杀的动物等迷乱显现，独自步入中阴狭道中。断气之后，身体四大依次隐没，弃离今生所拥有的财产、身体、亲友等，在万般不舍中赶赴后世之境。

每个人都会出现这样的死亡，这是一个翻天覆地的变化，如同从酥油中抽出毛一样，丢下一切而独自前往。此时，无论拥有多少食财，却连一个食团也无权带走；无论拥有多少眷属，却无有自由与一人同行，必须孑身前往，真是悲惨！

所以，今生中的伏怨护亲、筹划住所资具、疼爱子孙眷属有什么意义呢？从现在开始，我应当勤修无死的解脱胜道。

【提示语】：

死亡降临是很容易的。最近有个道友刚死，他只有23岁，前两天还好好的，后来因高山反应还是什么，突然就死了。所以生命如是的脆弱，大家一定要多忆念死亡无常。

那么，对死亡有利的是什么？唯一是佛法，除此以外，别无其他。现在很多人特别喜欢钱，认为钱是万能的，钱就是一切。其实你活着的时候，钱在某种程度上还用得着，可是死了以后，有多少钱存在银行里，一分钱也带不走。能够带得走的是什么？就是你所行持的善法，比如念了一百遍观音心咒，这个功德可陪着你到生生世世，多少万年后都用得上。

因此，对于来世，大家现在一定要做好准备。与今生几十年相比，来世是漫漫无际的，故应当多为来世考虑。就像对有智慧的人来说，一天的生活重要，还是一辈子的生活重要？当然是一辈子的生活重要，一天怎么过都可以。同样，从佛教的长远眼光来看，今生的一切无关紧要，几十年随便过就可以了，而漫无边际的生死轮回，才是值得重视的。因而为了这个，大家务必要行持佛法。

后行：回向善根。

第三十四修法终

己二、其余分支苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想除了生、老、病、死的痛苦之外，人类还有其余四种分支苦：

一、怨憎会苦：遇到不喜欢的人，出现所担忧的损害，不愿意中遭受痛苦和不幸，让自己内心苦恼万分。

二、爱别离苦：亲朋好友死去或远离，一想起他(她)的音容笑貌、往昔的美好回忆，便悲伤难过不已。

三、求不得苦：对于美好的事物，名声、地位、财富等合意的对境，始终都得不到。比如，有些人想变得漂亮，结果却事与愿违；有些人希望很有钱，但财运总是擦肩而过；有些人拼命追求智慧，最后不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的脑袋……这些都叫求不得苦。

四、近取蕴苦：色、受、想、行、识这五蕴，实际上是痛苦的来源、痛苦的所依、痛苦的处所，它完全是苦之本性。例如，身上扎一个刺，刺痛的所依为“色蕴”；知道痛苦之心为“受蕴”；刺痛的感觉延续下去为“想蕴”；再次刺痛为“行蕴”；知觉刺痛之相为“识蕴”。有了这样的五蕴，世间上的一切痛苦，都会以整体性的方式由自己领受。

因此，为了断除此等痛苦，我必须获得无漏之圣者智慧。

后行：回向善根。

第三十五修法终

丁五、非天之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想非天(阿修罗)的痛苦：

阿修罗的嫉妒心极为粗重。在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，总是相互残害、身心不宁，始终在战火纷飞中过日子。

与天人之间，因不能堪忍天人的福德，也屡屡发动战争。由于天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，而如意树的树根居然长在自己境内……在无法容忍的恶心驱使下，阿修罗身披盔甲、手持兵刃，与天人决一死战。

假如转生于阿修罗中，就如锅中炒谷物般，一瞬间的快乐也没有，恒时感受痛苦。因此，我必须勤修断除轮回的甚深寂灭之法。

后行：回向善根。

第三十六修法终

丁六、天人之苦：

前行：皈依、发心。

正行：观想天人的痛苦：如果转生于天界，也没有快乐可言。天界分为欲界、色界、无色界。

欲界的天人，尽管享受一些安乐，然而死亡时以神通观察，得知往昔的福德耗尽，后世不幸将堕入恶趣，于是在七天中感受死堕的痛苦，此苦比鱼在热沙上翻滚之苦更为剧烈。

色界、无色界众生，虽享受片刻的禅定安乐，但善业逐渐穷尽后，也将因恶业堕入恶趣感受痛苦。

有些人渴望转生天界、升天成仙，这种想法不合理，因为天界终究不能超离行苦、变苦。所以，为了摆脱六道轮回，我今必须勤修正法，以获得永无改变的究竟解脱之乐。

【提示语】：

修出离心非常重要。所谓的出离心，不仅仅是对今生的地位、名声等不去追求，包括来世转生到天界，也觉得没有实在意义。这样一来，对今生来世的一切有漏法会断除贪执，唯一希求的就是解脱，完全离开三界轮回、证得佛菩萨果位，才是自己最究竟的目标。如同监狱里的犯人，不但不希求这个监狱的生活，而且其他监狱的生活，他也根本不求，一心想的就是得到释放。

这一点相当关键！我曾遇到过很多寺院里的人，他们修行只是坐禅，但不求出离轮回的话，最多只是得个人天福报，没有什么意义。所以，目标一定要搞清楚。

后行：回向善根。

第三十七修法终

丙三、推理今生来世：

前行：皈依、发心。

正行：观想如今已得暇满人身并且自由自在时，身体上落一个火星、刺入一根小针尚且不能忍受，轻微的寒热、饥渴、疲劳之苦也无法堪忍，那么死后堕入地狱、饿鬼、旁生的痛苦又如何能受得了？现在一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍无边轮回的痛苦？既然轮回的痛苦如是可怕，不论转生何处都没有快乐，那我一定要厌离轮回、希求解脱。

后行：回向善根。

第三十八修法终

乙四(业因果)分三：一、不善业；二、善业；三、思维一切皆为业之自性。

丙一(不善业)分三：一、身不善业；二、语不善业；三、意不善业。

丁一、身不善业：

前行：皈依、发心。

正行：身不善业，有杀生、不与取、邪淫三种。

观想以杀生之业所感，无论转生于何处，皆是多病短命，所生的环境极为粗糙，到处是深谷险地等危害生命的地方，其异熟果是感受三恶趣的痛苦；

以不与取之业所感，会转生到屡遭霜冻冰雹、饥荒灾害、贫穷落后的恶劣环境中，其异熟果也是堕入三恶趣，尤其是饿鬼道中；

以邪淫之业所感，夫妻不和、怨敌众多，生于荒凉、肮脏之地，其异熟果也是感受恶趣之苦。

因此，从今以后，我必须断除身体的三种不善业。

后行：回向善根。

第三十九修法终

丁二、语不善业：

前行：皈依、发心。

正行：观想以妄语所感，今生会遭受种种毁谤，常受到他人欺骗；

以离间语所感，眷属朋友不和合，即使发自内心想饶益别人，别人也把你看成仇敌；

以粗语而感，经常遭到别人攻击、挖苦，所闻之语皆不悦耳，许多语言成为互相争论之因；

以绮语所感，语言没有份量，常常颠倒错乱，不被别人接受，或者就算自己是好心好意，但别人听起来却是另一种感觉。

若造此等恶业，则必定堕入恶趣感受痛苦，即使从中解脱转为人身，也会招致诸多不悦意。因此，我必须断除语言的四种不善业。

【提示语】：

我常见到一些道友和发心人员很苦恼，觉得周围有那么多坏人，天天诽谤、欺骗、侮辱自己，好像全世界的人都在不断攻击他一样。其实也不能这么想，应当意识到是自己往昔说话不注意，今生才导致了如此果报。

现在城市里的人，哪怕是跟朋友吃一顿饭，也全部具足了四种恶语，这样确实没有意义。所以我很羡慕昔日的高僧大德，他们胸口虽没挂大大的“止语”二字，却能时时管住自己的嘴巴。不像我们道友，胸口在“止语”，嘴巴却说个不停，这样是没有必要的！

后行：回向善根。

第四十修法终

丁三、意不善业：

前行：皈依、发心。

正行：观想以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上；

以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来；

以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。(有些人虽然遇到了上师，但邪见一直改不掉，常对上师三宝的邪见很重，善心好像很难生起，邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话，只会导致恶趣的苦果。)

所以，从现在开始，我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。

后行：回向善根。

第四十一修法终

丙二(善业)分二：一、随福德分善；二、随解脱分善。

丁一(随福德分善)分三：一、身善业；二、语善业；三、意善业。

戊一、身善业：

前行：皈依、发心。

正行：观想断除杀生，而感得健康长寿；

断除不与取，而感得受用圆满；

断除邪淫，而感得家庭和合，无有怨敌。

行持此三善业，即生会一切快乐，来世也获得善趣安乐。因此，我必须尽量行持三种身善业。

【提示语】：

表面上看来，这些词句很简单，每个人都懂，但多数人恐怕没这样行持过。若能如是去观修，对自身所起的作用会完全不同。

后行：回向善根。

第四十二修法终

戊二、语善业：

前行：皈依、发心。

正行：观想断除妄语，而感得到众人赞颂、欢喜；

断除离间语，而感眷属、仆人和睦相处，受到他人恭敬；

断除粗语，而感所闻之言悦耳，备受赞叹；

断除绮语，而感语言诚实，众人信赖，说话有份量。

行持此四善业，将成办语言善法与一切安乐。因此，我必须尽量行持四种语善业。

后行：回向善根。

第四十三修法终

 

前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

戊三、意善业：

前行：皈依、发心。

正行：观想断除贪心，可感得一切如愿以偿；

断除害心，可感得精神上、身体上无有损恼；

断除邪见，可感得见解很正，不会产生各种恶见。

(有些道友见解不错，分别念很少，对上师和佛法极有信心，听到法义也容易接受。其实修行不一定非要智慧高，有时简单一点比较好。有些人太复杂了，听到一个公案就想：“不是这样吧，不对吧！”甚至听到上师的甚深教言，也觉得这个不对、那个不对，分别心特别重。这种心态，实际上源于前世的邪见。如果没有这种业力，今生中哪个上师讲的法，自己都会欢喜接受，一听到功德、慈心、善心，就会热衷参与，而听到恶语、绮语，便不感兴趣，这些都与远离邪见有关。)

行持此三善业，可得到善趣之喜乐，因此，我必须尽量行持意善业。

后行：回向善根。

第四十四修法终

丁二、随解脱分善：

前行：皈依、发心。

正行：观想无论修持任何善法，都可以摆脱轮回获得涅槃。简而言之，虽然观待声闻、缘觉、佛果有三种解脱，但正等觉佛果最为究竟。因此，我今为了获得圆满佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等。若未圆满这些资粮，则不得佛果。所以，我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。

【提示语】：

修持这些善法，首先一定要以发心来摄持，即为利益众生获得佛果而发菩提心；中间对每一个善法，要按自己的能力修持；最终将所得的善根，全部回向给无边众生。若没有如此，则不能成为成佛之因。

所以，从现在开始，我们要让每天所修的善法，都成为解脱的善根。如果不能如此，这些就会变成人天福报，要么是无色界之因，要么是色界之因，要么是欲界之因，生生世世在轮回中流转，根本无法得到解脱。

现在世间上虽有许多宗教，如道教、儒教、伊斯兰教、基督教，但他们的《道德经》、《古兰经》、《圣经》等中，并没有提及如何证得更高的佛菩萨果位，这样一来，修行者就不可能得到这些。所以，随解脱分善非常重要，若没有以菩提心摄持所修善根，就得不到出世间的圣果！

后行：回向善根。

第四十五修法终

丙三、思维一切皆为业之自性：

前行：皈依、发心。

正行：观想轮回中的一切苦乐，都是由众生各自行善、造恶所致。世间的善趣是善业之果，恶趣是由恶业所感；出世间的声闻、缘觉、佛果三菩提及其安乐，也是由行持不同的随解脱分善业所得。

故佛经中言：业如画家，一者可变化多种多样；

业如身影，紧随众生身后；

业如不同身体之苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上；

业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中；

业如虚空界，范围广大，周遍一切；

业如市场的商品，数量众多，种类繁杂；

业如锦缎的花纹，互不混杂，了了分明；

业如青莲与睡莲，黑白性质不变，随着所积之诸业而感相应之果。

因此，一切皆为业之自性，今生所感受的苦乐，均源自前世之业；而来世将感受的苦乐，则与今生之业密切相连。了知因果不虚的规律后，我一定要精进取舍善恶。

【提示语】：

这一点，观想起来并不困难。当你有名声、很快乐时，应明白这是以前行善的果报；当你痛苦、不顺、伤心时，要知道这是作恶的果报。若能明白一切皆为业之自性，面对这些苦乐时，心就会很坦然。

在这个世间上，能彻知业果的，唯有佛陀。《缘起赞》赞叹佛陀时也说：胜义中一切不生不灭，世俗中一切如梦如幻、缘起显现，这一规律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以，我们一方面要对因果不虚的真理生起信心；另一方面，也要从内心中认识到，广大世间的一切，全都是业之自性。

后行：回向善根。

第四十六修法终

乙五(依止善知识)分二：一、思维善知识之自性；二、修上师瑜伽。

丙一(思维善知识之自性)分三：一、思维差别；二、观察法相；三、赞颂功德。

丁一、思维差别：

前行：皈依、发心。

正行：思维善知识、恶知识之间的差别而作取舍：

若依止真正的善知识，自然会熏染上他的善妙功德，出离心、大悲心、菩提心等日益增上，犹如一段朽木置于檀香林中，过段时间后，便会染上它扑鼻的芳香。因此，为了增上圆满善法，我一定要依止善知识与善友。

相反，若依止恶知识与恶友，自然会沾染上他的过患，将相续中原有的善根逐渐毁坏，就像吉祥草掉进肮脏不堪的不净粪中，过段时间取出来，它的清净气味已不复存在。因此，为了减轻、断绝不善业，我必须弃离恶知识与恶友。

【提示语】：

可见，一个人选择依止不同的人——善知识或恶知识、善友或恶友，他的行为也会有不同的变化。因此，我们要发愿：为断除一切过失，增上一切善妙功德，务必要远离恶知识和恶友，依止具有法相的善知识与善友。

这个道理没什么不会观的，文字上也没什么不懂的。但光是想想还不够，还要对此彻底有所认识，反反复复思维这个道理，这即是所谓的修行。若能如此，你不但在理论上会有一种认识，实际行持的过程中，也会遵循这个方向。

后行：回向善根。

第四十七修法终

丁二(观察法相)分二：一、共同法相；二、不共法相。

戊一、共同法相：

前行：皈依、发心。

正行：思维善知识之共同法相：

要到宝洲去，必须依靠善巧的商主，同样，自己到达解脱洲获得佛果，也依赖于上师善知识。因此，我应当依止一位身语意没有过患、广闻博学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、为弘法利生任劳任怨、堪忍疲劳苦行、功德圆满的上师。

愿我尽快值遇这样一位善知识，并蒙受其慈悲摄受。如果已经遇到，则愿上师以悲心加持，让我生生世世不离师。

后行：回向善根。

第四十八修法终

戊二、不共法相：

前行：皈依、发心。

正行：观察上师不共之法相：

若想得到世间的圆满地位、财富，需要依靠转轮王等贤善君主。同样，要想即生获得无上佛果或比较超胜的功德，也必须依止功德圆满的金刚上师。因此，我应当依止一位灌顶圆满、誓言清净、精通密续窍诀、圆满本尊等修法、见解密意行为非常超胜、完全利益众生的上师。

具足这些法相的上师，如果我还没有遇到，但愿能尽快遇到；如果已经遇到，愿我永远不离开上师。依靠信心和祈祷的缘起力，愿上师相续中的所有功德，犹如一个瓶子里的东西倒入另一个瓶子般，完全融入我的心间。愿我生生世世让上师欢喜，愿上师生生世世慈悲摄受我。

【提示语】：

这个观想方法很简单，主要看你能不能观。倘若平时能这样观，哪怕只有一次，缘起力和加持力也不可思议。所以，大家应该时时发愿：“愿上师的无漏智慧尽快融入我相续！”一旦有了上师的加持，那做什么事、修什么法都很容易，不会经常生起特别强烈的烦恼。即使偶尔生了一点，也非常脆弱，很快就消失了。

后行：回向善根。

第四十九修法终

丁三(赞颂功德)分三：一、第一次第赞颂；二、第二次第赞颂；三、第三次第赞颂。

戊一、第一次第赞颂：

前行：皈依、发心。

正行：观想犹如昙花一现般，佛陀出世极为难得，同样，善知识是佛陀的大悲化身，即生能遇到殊胜的上师也极为难得。佛陀在《华严经》等大乘经典中，曾以许多比喻来形容具无量功德光芒的善知识：

能救渡三界众生摆脱轮回苦海，如同大舵手；

将我们引入真正的解脱道，如同善巧的商主；

遣除众生的有寂衰败，如同摩尼宝珠；

熄灭贪嗔痴等烦恼烈火，如同天界的甘露；

为众生普降大法雨，如同天上的妙云；

令众生皆生大欢喜，如同天界的天鼓声；

治愈贪嗔痴三毒诸疾，如同药王；

遣除众生的无明黑暗，如同太阳、月亮和明灯；

能满足不同众生的各种愿望，如同如意树；

事业圆满、光芒万丈，如同日轮；

……

具足如是稀有功德的上师，我今已幸遇并依止，真是万分喜悦。愿我生生世世都能依止真实善知识并被其慈悲摄受，愿我有朝一日也能获得上师金刚持的圆满果位。

后行：回向善根。

第五十修法终

戊二、第二次第赞颂：

前行：皈依、发心。

正行：观想如是一切殊胜上师，是所有人中最了不起的。为什么呢？下面从几方面来描述上师的特殊功德：

密意广大如虚空(不管是说话、做事，都有度化众生的甚深密意，令我们无法衡量)；等持光明如日月；智慧无量如大海；悲心猛烈如河流；心性稳固如山王；远离过患如白莲花；对众生平等如父母；功德自成如宝藏；引导世人如国王。

上师的每一分功德，都是我等凡夫无法揣测、不可估量的，真是稀有。愿我恒时令上师欢喜、慈悲摄受！愿我生生世世不离具有法相的上师！

后行：回向善根。

第五十一修法终

戊三、第三次第赞颂：

前行：皈依、发心。

正行：殊胜上师是一切吉祥怙主，是诸佛菩萨的化身，仅仅见到上师的身体，听到上师的声音，忆念、观想或接触上师，便可播下解脱种子，能够摧毁轮回。

上师的事业等同诸佛，凡与之结缘的众生，都会被引入解脱道中，其缘分极为殊胜。

无论在什么坛城中，上师都是这个坛城的主尊。比如修观音法时，观想上师是观音菩萨；修文殊法时，观想上师是文殊菩萨……可行持一切圆满灌顶之事业，因此是第四宝出世。

在所化众生面前，上师的恩德胜过一切佛，具有殊胜功德。

愿今生入于成熟解脱深道的一切有情，生生世世依止上师，令师欢喜、慈悲加持。愿上师相续中的所有功德，融入每一个有缘众生的相续，让他们早日得到解脱。

后行：回向善根。

第五十二修法终

丙二(修上师瑜伽)分三：一、平时之瑜伽；二、修四事业之次第；三、遣除病魔之赎死法。

丁一、平时之瑜伽：

前行：皈依、发心。

正行：若是白天修上师瑜伽，把上师观在自己头顶上；夜晚则观想于心间。

修法时，首先将一切法观为空性。于空性中，观想在莲花、日月上，根本上师以人的形象或本尊的形象端坐，由众多护法、空行所围绕。

迎请根本上师、传承上师、护法、空行等，融入前面所观想的根本上师(誓言尊者)，在上师面前顶礼、供养、忏罪、祈祷等。之后念诵三遍：“敬顶礼诸上师，本尊以及空行众，供养内外密供品，忏悔根本支分罪，祈赐灌顶与加持，生世作为众导师。”

念完后观想：上师身体各部位降下甘露，充满自己的身体，净除一切病魔罪障，生起了大乐智慧。(具体的观想方法，我们以后会讲，或者其他仪轨中也有。)这样观想之后，稍微入定片刻。

出定时，再念诵上师的咒语——无垢光尊者要求，将上师尊名译成梵文，加入嗡阿吽(AT-=>)而持诵。例如，无垢光尊者的上师是革玛燃匝，所以他上师的咒语是“嗡格热革玛燃匝斯德阿吽(AT- $- <- !- 3- <- 4- ?A:- =>)”。或者，法王如意宝的名字是晋美彭措迥列，梵文是阿白拉江嘎绕，法王的咒语就是“嗡格热阿白拉江嘎绕斯德阿吽(AT- $- <- AU - =X)- !- <- ?A:A- =>)”。

念诵很长时间以后，又观想：上师、本尊、空行全部身体放光，降下甘露，净除自他众生的身障，获得宝瓶灌顶，加持身体成为身金刚；上师等喉间放光，降下甘露，净除自他众生的语垢，获得秘密灌顶，加持语言成为语金刚；上师等心间放光，降下甘露，净除自他众生的意障，获得智慧灌顶，加持意成为意金刚；上师等全身放光降下甘露，净除自他众生身语意各自执著之垢，获得句义灌顶，加持成为智慧金刚。

自己的身语意融入上师的身语意，上师的身语意又融入无生法界，如是于无缘中入定。(如果你有大圆满、大中观的境界，即可住于这种境界中；如果没有，就观想一切融入法界，此时什么都不缘，就像无有阻碍的虚空一样，在这样的境界中安住。如此修法，在平时修行中非常重要。你们最好多看这个引导文，多念些上师如意宝的咒语，然后经常多串习。)

后行：回向善根。

第五十三修法终

丁二、修四事业之次第：

前行：皈依、发心。

正行：依靠对上师的观修，修息、增、怀、诛四事业。

息业：观想器情世界的一切为白色，放射白光，依此息灭病魔、罪障等。念诵咒语时，先念上师心咒，后念“某某病魔或某某鬼神，新当革热耶索哈(>_D-!-<-;J-J- @)”。

增业：观想一切为黄色，放射黄光，依此令自他延年益寿、增上福禄。念诵咒语时，先念上师心咒，后念“某某财富或某某寿命，布章革热耶索哈(0ID-!-<-;J-J-@)”。

怀业：观想一切为红色，放射红光，依此令自他所作自如。念诵咒语时，先念上师心咒，后念“某某人或某某鬼神，瓦相革热耶索哈(7->--!-<-;J-J-@)”。

诛业：观想一切为黑色或青色，放射火光，依此令自他消灭魔障。念诵咒语时，先念上师心咒，后念“鬼神或病魔，玛雅啪的($.R/- 2$J$?- 3- <- ;- 1B)”。

后行：回向善根。

第五十四修法终

丁三、遣除病魔之赎死法：

前行：皈依、发心。

正行：空性中，于前方虚空观想莲茎上有狮子严饰之宝座，上有日月、柔软层叠绸缎坐垫，与传承上师无别的根本上师安坐其上，四周是如海本尊、坛城尊众、空行护法，下方是六道众生和对己加害者。

再观想：自己心间的神识，以吽(>)字形相从梵净穴出来，变成持宝剑的五部勇士。其将自己的头颅从眉间白毫处斩断，用弯刀挑起尸体，放在须弥山大的骷髅三角灶上，灶下燃火，煮沸血肉。十方诸佛菩萨降下甘露，充满托巴，净除一切不清净物，从而使托巴内之物变成所需饮食与美妙甘露。

又观想：自己幻化出无数持托巴的供养天女，现于十方诸佛菩萨面前供养甘露，令他们心生欢喜，从而圆满福慧二资，获得共同与殊胜悉地。又现于六道一切众生面前布施甘露，令他们心生欢喜，从而还清无始以来的宿债。尤其令作害的魔众欢喜，从而息灭他们的恶心，遣除一切违缘。

诸佛菩萨与六道众生皆大欢喜的光芒，照耀自己，从而祛病除魔，赎回生命，获得悉地。最终一切如云般消于虚空。

【提示语】：

我们平时若身体不好、修行有违缘，就应这样把身体观为甘露，供施给所有的鬼神病魔，如此观修非常殊胜。具体的修法，在《前行》不共加行的“古萨里”修法中有。而此处的四大事业、赎死法，是与上师瑜伽结合起来讲的，这在修行过程中也很重要。

有些道友经常做噩梦，或始终觉得有鬼神、狐仙在缠着自己，此时若把自己的身体观成甘露上供下施，便可遣除这些违缘。这个修法，是帕单巴、玛吉拉准传下的一种舍施法，属于般若法门，非常殊胜，我们应经常这样观修。

后行：于无缘中作回向。

以此可圆满二资，赎回性命，无病无害，认识中阴光明。

第五十五修法终

以上讲完了共同加行部分。这些实修法共五十五个，内容确实很殊胜。那么，《前行实修法》暂时就讲到这儿吧，今后各方面因缘具足时，不共加行的实修法也可以跟大家一起修学！

《前行实修法》共同加行部分终