第二十课
思考题
1.在学完“获得报身之功德与获得化身之功德”这两个科判后，你有何感想？
2.请从事理两方面说明，获得无分别智慧后，不但不会堕入寂灭边的涅槃，而且还会利益众生？
3.认识修学般若过程中的障碍有何必要？我们应如何遣除？在学完良宽禅师的公案后，你有什么样的收获？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《般若摄颂》，现在讲得受般若的功德。前面介绍了获得法身果位的功德，今天讲第二个科判，也就是说获得报身之功德。
丑二、获得报身之功德：
春季好时树叶落，枝不久生叶花果，
谁手中得此般若，不久获证佛菩提。
本颂以比喻的方式，简明扼要地阐述了得受此般若的殊胜功德：冬天过后，在春季的大好时节中，世间中的檀香树、榆树等树木，旧的叶子一片片地掉落在地上，此时聪明的人就会知道，在不久的将来它们将产生出绿色的叶子，而且树花和树果也会出现。
记得以前我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传——白莲花论》时，在医院住了好几个月。到春季的时候，有一棵千年大树的叶子全都落了下来，扫地的人天天都在树下打扫。一位老医生说：“每年这棵树的叶子全部落下时，马上就要开春了！”的确，南方跟藏地不相同，没过几天树全都绿了，非常舒服。我每天在医院里输液，输完液后就翻译《广传》，有时也在树下休息，所以这种四季分明的气候给我留下了很深的印象。当时心比较清净，很多事情都放下了，五六个月当中一直在那里边翻译边治病。
在世间确实是这样，当一棵树的叶子全部落光且出现新叶时，大家都知道春天已经来了，这棵树很快就会开花结果了。这个比喻说明，不管是什么样的人，只要此般若落在他的手里，即在手中获得，这个人不久的将来一定能获得圆满正等觉报身的果位。
在看到这个颂词后，我确实很感动，因为对本经所讲的内容根本没有必要分析了义与不了义，或者说有没有秘密和意趣。因为，任何一位有智慧的高僧大德，或传承上师都没有说般若经不了义。再加上，佛陀以金刚语宣讲的内容千真万确，根本不会欺惑任何一个众生，所以大家皆应对佛陀的真实语坚信不疑。既然佛陀亲口宣说这个法在谁手中得到，这个人不久的将来就会获得佛果，那我们就应坚信：即使没有信心的人，或不精进的懒惰者获得此法，不久也能获得佛的大菩提。当然，这也是我们大量印《般若摄颂》与众生结缘的原因。因为这是显宗法门，跟密宗法不相同，所以可以大量与众生结缘，最近我们就印了四十多万册。当然有些众生会很珍惜，因为前世与般若法门有殊胜的因缘；有些也不一定，甚至有人还会觉得要这一本书干吗？但是，不管有信心也好，没有信心也好，只要见、闻、触这个法门，就能获得无量无边的功德。
所以在座的道友，在今生遇到这样殊胜的法门时，一定要从内心生起欢喜心，还应经常忆念此法的殊胜性。佛陀在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中说：“文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”的确，般若非常殊胜！它是三世一切诸佛的智慧精华，有缘者依靠它决定能获得成就，所以大家皆应结上法缘。可能大家也清楚，在文殊菩萨、般若佛母、准提佛母等佛菩萨的手中都持着般若经函，在麦彭仁波切、宗喀巴大师、萨迦班智达等诸多传承上师的标帜中也有般若经函。因此，我们应将般若法宝供奉或安放在清净的地方，平时也尽量供养、礼拜、读诵等，这样就能获得非常大的功德。
为什么我今年一直强调《般若摄颂》与众生大量结缘，同时也要求大家学习、受持，其原因就是这样做对大家有很大的利益。虽然像我这样的智慧低劣者，根本看不出哪些法门对众生有利，哪些法门对众生无利，但依靠佛的教证完全能明白。就像一个医生通过传承的医学来帮助病人，他就具有能力和智慧一样。所以在座的道友，在有缘的范围中，应尽可能地将此般若与人结缘，或为人传授，并让人供养、受持等。
大家也清楚，在我们身边许许多多众生特别迷茫。而且现在的社会，很多人对非法聪明伶俐、无所不知，对正法或善法却极其愚蠢。有些人因为很老实，很多人都把他当作痴呆；而有些狡诈者或心地恶劣的人，人们却把他们看作为智者。在这个时候，我觉得般若空性法门确实是遣除一切众生苦难的良药，摒除一切众生烦恼酷热的清凉剂。因此，在我们有能力的时候，就应把这样的般若法门放在别人手中，以让他人结上善缘，这非常重要！
丑三、获得化身之功德：
犹如孕妇受苦逼，彼谓已至分娩时，
菩萨听闻如来智，生喜求疾证菩提。
这里以比喻的方式讲，缘此般若行持加行能获得化身的果位。比如说，世间一个怀胎的女人，十月怀胎的时间圆满后，就会感受临产痛苦的逼迫。通过这样的症状，就能知道她已到了分娩或生孩子的时间。一般来讲，当她生起这样的痛苦时，世间的女人都会明白她将临产了。这个比喻说明，如果某位菩萨(从广义上讲，在座的各位都可称为菩萨，因为我们都像《入行论》中所讲的一样——已经发了大乘菩提心)在有缘的善知识前听受了这么殊胜的般若法门后，以恭敬之心精勤供养、诚心受持，也就是说，不但听闻而且还生起清净的欢喜心和希求心。比如，当看见或听闻此般若法门后，心中数数生起欢喜心，同时也想：这个般若法门是诸佛菩萨八万四千法门的总集，它是一切成就的来源，我一定要圆满获得并通达其甚深义。那就说明，在很快的时间中，他将获得相好圆满的佛陀果位，即获证大菩提。因为，通过这样的因缘能使如来藏的垢染得以清净，在资粮圆满后自然而然就会出现化身的果位。化身出现于世时，肯定会以二十七种事业(1)来利益无量无边的众生，这毫无疑问！
相信在座的道友从这个颂词都能看出，听闻此般若非常有善缘。的确，哪怕是听闻一个偈颂，也非常有意义。现在世间，有些人考上大学后，自己和家里的人都很欢喜，但这只是人生短暂几十年中的一件事情；而听闻此般若法门，将来一定会获得成就，所以大家一定要生起欢喜心。虽然我们现在还是业力深重的凡夫，在修行过程中会遇到种种烦恼和痛苦，此时心中也会着急、忧愁，但依靠诸佛菩萨和善知识的恩德与加持，今生有缘遇到这么殊胜的般若妙法，心中就应生起感恩之情，并精进修持。如果实在精进不起来，也应有欢喜心和希求心。《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中说：“佛言：阿难！汝今是我弟子，汝于现世给侍恭敬尊重于我，我涅槃后汝当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是为最大报佛恩者。”所以，为了报答佛恩，一切佛弟子皆应以恭敬心来保护、修行般若法门。
的确，佛陀已经不住世了，很多大恩上师也在显现上离开了世间，所以想以其他方式来报答他们的恩德也很困难。今天我在屋里想：上师如意宝和其他堪布、活佛给自己传授过许许多多特别殊胜的妙法，虽然很想报答他们的恩德，但在显现上他们大都示现圆寂，所以很难用其他方法来报恩，唯有默默发愿——好好保护般若法门、尽量利益众生。虽然这是我个人的小小立誓，但我觉得这种立誓是对的。
所以在座的道友，在听受的过程中一定要有欢喜心，若有欢喜心，很有可能以一个简单的因缘就能开悟。以前六祖慧能大师在听闻到《金刚经》中的“应无所住而生其心”一句就当下开悟，所以有缘者听闻到般若经中的极个别颂词或教言也有可能开悟。若没有这么简单，在阿赖耶上也种下了非常好的解脱种子，在因缘成熟时就能马上获得涅槃或成就。可见对所有人来讲，听闻般若确实是一件大事。所以大家千万不要认为，般若法听也可以、不听也可以，或者在开心时去听听课，不开心时就不去听课。若是这样一种心态或行为，那我觉得求解脱的愿望与精进根本不够。大家也清楚，在世间为了求得一个工作或地位，很多人是如何专注与重视。若我们为了获得殊胜的解脱，连这样的精进和欢喜心都没有，那就不合理。这里也讲了，只要以欢喜心和希求心来闻思修行此般若就能获得成就。在学习这几个颂词后，相信大家都会明白，《般若摄颂》对我们的解脱有着非常重要的意义！
可是，这样的教言在任何一所高等学校都很难得到。因为，在国内的清华、北大、复旦大学等高等学校中，只是讲一些世间理论，所以即使是研究生、博士生乃至博士生导师，也不一定能听到这样有意义的教言。在国外，不管你到美国、德国等任何国家的高等学校中去学习，也不一定能听得到。前一段时间，一位居士的孩子考上了美国一所大学，一年的学费将近二十四万，大学四年读下来将近一百万元，当时他们全家非常欢喜。虽然接受西方有些教育很有必要，花这些钱也值得，但它毕竟是世间的学问。对佛教徒来讲，若为了获得永久的解脱要花这么多钱，就不知道有没有人愿意了。可见，我们应该从很多方面来做比较，这非常有必要！大家也想一想，为了获得世间学问，找老师是如何困难，然后还需交各种学费，之后才能得到一种学位或技能。而佛教中，不说对空性法门产生定解，就是对前世今生与因果不虚等道理生起正信有何利益，想必大家都很清楚。
昨天有一位13岁的小孩在《般若摄颂》的讲考中引用了麦彭仁波切的教言，即世间功德最大者有三：第一、发无上菩提心；第二、宣说大乘佛法；第三、观修空性。对凡夫人来讲，这三种功德也能获得。若我们首先发起菩提心，然后有能力就为别人宣讲，没有能力就恭敬地听闻，在此基础上自己还不断观修的话，那麦彭仁波切所讲的三大功德就能一并获得。
当然，这并非获得一个世间学位，或获得几万块钱所能相比。在世间，有些人赚了几十万就开心得不得了，还要购买房子等家产，准备好好享受。前一段时间，有一位居士在电话里一直笑。我问她：“你出现什么问题了？”她笑了半天才说：“我今天赚了十万块钱！”然后又“哈哈哈哈哈…！”确实，做股票生意赚十万块钱很不容易，笑一笑也可以。但我从来没听说过，谁获得《般若摄颂》的传承后，一直哈哈哈地笑。为什么我们的心力一直提不起来呢？这是因为我们对因果并没有深深相信。如果对因果或佛陀的教言百分之百诚信，那佛陀所说的金刚语一旦在耳边听到，就会生起永不改变或永不退转的信心。
可是，现在很多佛教徒只有形象，因为自己毕竟是一位佛教徒。但内心中并没有像以前高僧大德那样的，对佛语的虔诚信心、对轮回的恐惧感和对解脱的向往之情。所以，在我们宣说了这样的功德之后，大家一定要生起欢喜心。相信很多人今天晚上都睡不着觉，因为听到了这么殊胜的佛法。的确，在轮回中有那么多众生，他们都没有得到，而我们已经获得，这确实值得欢喜。
很多道友经常说：在那么多人当中考试，我得到了如何如何的成绩，这确实很荣幸！就像这样，在那么多众生中，我们皈依了释迦牟尼佛的教法，而且不是为了自利的小乘皈依，而是为了度化天边无际众生的大乘皈依，同时也听受了这么殊胜的空性法门，这确实是数劫以来的因缘和福报，也即通过长时积功累德后才拥有了如今这么好的机缘。所以，这又怎能不让人产生欢喜之心呢？
当然，要使自己的修行善始善终，一定要祈祷上师三宝。前一段时间也讲过，要想修行不出违缘，按照传承上师的教言，祈祷莲花生大士很重要。我们可以这样祈祷：“哦坚仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽么炯央，腾金三巴哲巴当，巧当腾蒙乌哲作(2)。”常念这个祈祷文可以不出违缘，故非常重要！另外，大家也应经常祈祷度母，若实在不会念《二十一度母赞》，也应这样念诵：“杰增帕玛卓玛切钦诺，杰挡灯阿根内甲德所(3)。”之后还应念度母心咒：“嗡达瑞度达瑞度瑞所哈。”若能随时这样祈祷，修行就会圆满！
癸三(暂时加行本体功德)分二：一、虽不分别增减等却不证一边涅槃；二、虽无分别亦能利生。
子一、虽不分别增减等却不证一边涅槃：
这一科判的意思是说：虽然在胜义中，所修般若的本体是不分别，而且菩萨也证得了这种无分别智慧，但他却不会像声闻缘觉那样入于一边寂灭。
行胜般若瑜伽者，不见色之增与减，
不见非法法法界，不证涅槃彼住智。
颂词是这样讲的：在如理如实修持或行持般若波罗蜜多时，胜乘瑜伽者通过观察或安住等种种方法，在整个万事万物或轮涅所摄的一切法中，根本见不到色等诸法的增上，因为它们的相续原本不存在、后来才出现的产生丝毫也得不到，同理它们的相续转变后出现的损减与毁灭也不可得。为什么在他的境界中这些绝对得不到呢？因为，安住于远离一切戏论的菩萨根本慧定时，增减、盈亏、来去、常断等戏论全都没有。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中也说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”意思是说，真正的涅槃或法性，没有什么可弃的、也没什么可得的，既没有新生与毁灭，也没有来去、常断等，即它是远离一切戏论的无分别本体。
还有，这样的菩萨也不会以耽著的方式见非法，比如杀生、不与取、邪淫、离间语等，也即造罪业方面的因和果都见不到。善法方面的放生、持戒、布施、修空性等，在他的境界中也得不到。另外，不管是阿罗汉所证得的寂灭境界，还是菩萨根本慧定所趣入的真如，这样的法界也不可得。尽管菩萨安住于远离一切戏论的一无所得的境界当中，即完全处于无为的平等状态，但他却不会像阿罗汉入于涅槃一样，证入一边的寂灭。这就是所谓的大菩萨或大瑜伽士，安住于般若波罗蜜多的殊胜境界。此时，一切痛苦、快乐乃至修行全都没有。
以前我去五台山时，翻译了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。记得有一则禅宗公案是这样的：有一位叫文喜的和尚，他从很远的南方去五台山朝礼文殊菩萨，到了那里后，在一个茅棚中见到了一位老翁，然后就不知不觉地跟他聊起天来。那个老修行人问：你是从哪里来的？他说：我是从南方来的。老人又问：南方的佛教状况怎么样？禅师说：不太好，现在末法时代，守持清净戒律的出家人非常少。接着又问：大概有多少人？禅师回答说：有三五百人左右。文喜也问老翁：你们这里的状况怎么样？他说：这里也不是很好，龙蛇混杂，凡圣同居。禅师又问：你们这里有多少人？老修行人说：前三三后三三。他们这样聊着。到了晚上的时候，文喜问老人：可不可以让我借住一宿？老人说：你有执著不能住在这里。文喜说：我没有执著。老人问他：你受戒多长时间了？他说：我出家受戒好多年了。老僧人说：你看你又执著了，若没有执著，怎么会说出家受戒好多年，这难道不是执著吗？那个时候文喜有点不好意思，只好离开这个地方。当他回头看时，原来的茅棚和老人全都没有了，只见虚空中文殊菩萨骑着狮子腾空而飞。那个时候他很后悔，觉得错过了良机。后来他便在山下茅棚中精进修行，几年之后，通过文殊菩萨的加持终于大彻大悟。
开悟后他就去为僧众做饭。有一天，在他面前出现文殊菩萨，当时菩萨骑着狮子在锅台上像蜜蜂一样转来转去。因为他已经证悟了，一切好坏全都没有，所以他说：文喜就是文喜，文殊就是文殊，我们互不相干，你不要打扰我。还用锅铲打文殊菩萨。那个时候文殊菩萨在空中说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却(又作反)被老僧嫌。”意思是说，苦瓜连根也是苦的，甜瓜连蒂也是甜的，修行三大劫，却被这个老僧欺嫌。
虽然在显现上，凡夫人跟文殊菩萨有很大差别，但若像文喜禅师那样，真正通达万法的法性，或现证轮涅无二的境界，那善和不善的分别就不会有。此时哪怕是一个做饭的人，也跟至高无上的文殊菩萨没有差别。可见一旦真正开悟，只不过在身相上不相同，实际境界完全变成一味一体。而谁到达这种境界，这位菩萨就完全通达了般若波罗蜜多的甚深境界。在还没有到达之前，自己稍微有一点感觉或感应，这只是觉受，并不是证悟，所以大家千万不要搞错。当然，我也愿大家通过修行到达这种最高的境界。
子二、虽无分别亦能利生：
行此不计佛诸法，五力神足寂菩提，
远离分别依加持，行此即行胜般若。
这个颂词也讲，证得菩萨果位或通达般若波罗蜜多时不会有分别。首先，如理如实行持般若波罗蜜多的行者不会执著佛陀的十力、四无畏、十八不共法等种种不可思议的法，也就是说对佛陀的诸法不会妄加分别。其次对道法中的，比如从资粮道一直到佛地之间的三十七道品(4)的法，也不会去分别或耽著。最后，对所证入的真如空性或所获得的寂静菩提也不会有任何执著。另外，对色等蕴界处也不会分别。其实，依靠《佛说入无分别陀罗尼经》的意义来讲，这里已经讲了四种不分别，即：对蕴等轮回法不分别，对对治它们的般若空性也不分别，对所到达的真如法界也不分别，对最终要获得的佛陀无量无边的功德法也不分别。也就是说，真正行持般若者远离一切执著。
当我们远离一切分别进入空性的状态，或通达对一切万法无有任何执著的境界，就能降伏一切世间邪魔外道、利益天边无际的众生。因为这些功德依靠佛陀或者空性的加持，自然而然就可出现。而所获得的境界，就是所谓的一无所得。
以前贝若扎纳到印度去求法，刚开始他到了西日桑哈幻化出的一个岩洞附近，当时他在那里碰见了一位提水的瑜伽母。贝若扎纳想让她捎信，说他要求见上师，但那位瑜伽母不理他。于是贝若扎纳显现神通，让她的桶沉入地下提不起来。瑜伽母也是成就者，她突然裸露双乳，刹那间心间就显露出了密乘的坛城。互相显示神变后，瑜伽母把他带到华及桑给上师那里，上师给他传授了很多密法。因为当时印度国王的政策比较严，最殊胜的密法不许往外传，所以只好白天宣讲因果法、晚上传授密法。虽然得了很多密法，但贝若扎纳一直不满足，仍然要求上师传授。上师给他说：“法界虽无尽，若知一真如，无余已圆满，立誓无别法。”意思是说，法界无边无尽，如果通达一法(指心)的真如空性，其他全都已经圆满了，除此之外，我立誓再没有其他的法。上师的意思是说：你赶快走吧，不要呆在这里，我已经给你传讲了最甚深的法，除此之外绝对不会有，我可以发誓。
贝若扎纳回到藏地后，在夜晚时将大圆满法秘密传授给国王赤松德赞，白天给信众们传讲一些因果法。后来印度人说，我们最甚深的密法传到西藏去了，于是搞各种各样的挑拨离间，再加上受藏地部分王妃和大臣的控制，贝若扎纳不得不前往擦瓦绒。在擦瓦绒，他遇到了很多殊胜弟子。返回时，他遇到了一位叫邦甘麦彭滚波的八十五岁老人，他未修过行且受家人嫌弃，所以特别痛苦。给他传授佛法后，他一下子就证悟了，由于内心特别欢喜，他搂着上师一天一夜都不放。后来邦甘麦彭滚波活了一百多岁，一直利益众生。
《般若摄颂释》也讲了：只要证悟空性，利益众生的事业自然而然就会出现。因为只要证悟空性，依靠空性的法力和诸佛菩萨的加持力，毫无疑问会利益众生。其实，在闻思修行的过程中，也可看出有些人内在的证悟与境界。如果内在真正有一些证悟，绝对会利益众生，而且利益众生的事业会非常广大，持续的时间也会很长。虽然表面上看来，菩萨与凡夫都是人，但境界不同的原因，在摄持众生方面就完全不相同。所以在座的道友一定要有内在的证悟。
而真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观自心时，很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生是一条亘古不变的缘起规律。大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证悟者具有不可思议的加持力，依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。虽然表面上看来，有些弘法事业非常广大的上师，语言表达方面也并不怎么样，长相也很一般，甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上，因为他们具有内在证悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说：安住空性时，依靠法尔能获得诸佛以无二方式加持的威德力，因此利益众生的事业会丝毫不虚。
其实，本颂所讲心无所缘的状态就是所谓的寂灭。《秘密不可思议经》云：“若无所缘，心则寂灭。”意思是说，如果没有所缘，心就得到了寂灭。而在此时，利益众生的事业也会出现。《入菩萨行论》云：“菩萨虽入灭，能成众利益。”其意是说，菩萨虽然没有执著，也即入于法界灭定当中，但利益众生的事业也不会以此而间断。有些人担心：中观或空性不能学得太多，否则不会利益众生。其实不用担心，当你真正已经证悟，或对空性有所认识时，菩提心自然而然就会出现。另外有些人还说：发菩提心、拿转经轮等各种各样相的执著没有必要，这些应全部放下来，因为空性是最好的。的确空性最好，它是遣除一切烦恼、痛苦的根本，当你对空性有所认识，而世间千千万万众生还没有认识空性，你就会去帮助他们。当然，帮助时也不会有条件，不会像世间人一样——你对我好我就帮助你，你对我不好我就不帮你。只要有生命的众生，就会尽心尽力地去帮助，希望让他们获得暂时与究竟的利益。
壬三(对加行制造违缘之过患)分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
须菩提问说月佛，何为喜功德者障？
佛言成为障碍多，从中稍略普宣说。
须菩提在说月释迦牟尼佛前提出这样的问题：喜爱大乘功德的诸位菩萨，在修学般若法门的过程中有什么样的障碍，哪些是障碍？佛陀告诉须菩提：修学般若空性法门时障碍非常多，其中部分的障碍我在这里宣说。
一般来讲在《般若经》当中，或在《现观庄严论》里面讲了四十六种魔业(即障碍)，一一宣说的过程中，我们就会清楚哪些是障碍。修学般若空性时，魔王波旬最不高兴，因为依靠般若法门无数众生都能获得解脱，所以魔王会制造种种违缘，当然这也是它们的事业。在学习《般若摄颂》的下文时，我们还要广泛说明，而大家在听受的过程中，也应了知哪些是修学般若的障碍，平时也要引起重视。实在说，修学般若空性的最大障碍就是执著，想必大家都清楚。
可能在座的很多道友都学过《楞严经》，在《楞严经》中讲了五十种阴魔，对很多人来讲，这些魔障不得不学、不得不知。我听到很多居士说：“我做了一个梦……”还自认为境界很高。其实，这些很难逃脱五十种阴魔(色受想行识五蕴各自具有十种魔业，共有五十种)的境界。比如，我见到毗卢遮那佛的周围有很多佛菩萨围绕，我听到空中诸佛菩萨给我说法……心中也生起欢喜或执著，那这就是色蕴中的魔障。对诸如此类的很多魔业我们都应了知，因为知道以后才能使修行步入正轨。有些大德也说：《楞严经》讲的道理太真实了，魔王波旬特别不高兴，故在佛陀的教法灭时，首先灭的就是《楞严经》。
所以在修学般若的过程中，大家一定要认识魔障，否则作少少的功德或有一点境界就会生起执著，但这根本没有必要。那天我们几个人在一起开玩笑，一个人说：“某某领导说：堪布已经建了学校，他现在世间八法已经可以了，应该很高兴吧！”当时我说：“如果是为了世间八法，我也不会在这些小孩身上去做。”实在说，如果在这样的事情上我都不能转为道用，那要灭除大圆满或般若所要灭除的执著就更困难了。可是世间人，因为他自己只有这个目标，所以也觉得所有人都会像他一样。不过我们也很理解，因为没有智慧一切都是魔业。
这里讲，佛陀另外一种名称叫说月。为什么叫说月呢？因为，从佛陀的尊颜中放射出的妙语光芒，可以遣除无量无边所化众生心中的无知黑暗和烦恼酷热，所以才用凉爽、清净的月亮来称呼。其实，不但佛语这样说，在禅宗或大圆满的书籍中，很多法师都用月轮来比喻修行的境界。
下面就讲一则用月轮来宣说自己修行境界的禅宗公案：以前日本有一位良宽禅师，他居住在山脚下一个茅棚中，生活非常简单。禅师经常出去讲经说法，有一次出去后，一位小偷在他的茅棚中四处翻寻。晚上回来时，他刚好碰见这位小偷，当时小偷特别紧张。那个时候，禅师一边笑着一边说：你两手空空，什么东西都没得到，很失望吧！小偷也不说话。禅师说：我也没有其他的东西，只有身上这一件衣服，你把它拿走吧！那位小偷抓着衣服就跑了。禅师在月光下赤身坐着遥望清净虚空中的皎洁月轮，不由说道：好可惜啊，这个美丽的月亮也不能给这个可怜的小偷！其实，这是禅宗当中将禅的境界与月轮结合起来的一种表示法。通过这样的故事，我们也能看出禅师生活无比清净和证悟的至高无上。
虽然说月佛陀在这里说，修学般若时有种种魔障，但只要我们在世俗中不断祈祷上师三宝，在胜义中尽量安住般若波罗蜜多的空性，这些魔障就能遣除。若能真正安住般若的境界，种种外缘也好、获得也好，都会消于法界。所以大家对这样的般若法，一定要以欢喜心和清净心来希求！
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《现观庄严论注疏》云：“(一)将诸趣众生安置于获得寂灭果位之所依——善趣的事业；(二)在行为方面，安立自他于成熟之因——四摄事；(三)在见解方面，令众生知晓四谛之见解——通达作为所断的，具有诸烦恼杂染之苦谛与集谛，以及了知作为所取的道谛与灭谛诸清净法；(四)在意乐方面，内心缘于有情之利，将其安立于能如理如实饶益彼等之发心；(五)在行为方面，令其修持六波罗蜜多；(六)(在行为方面，)令其受持趋往佛果之道——修持十善之律仪戒；(七)令其在加行道阶段生起诸法自性为空的修所生慧；(八)令其于见道阶段，灭尽二取之戏论；(九)令其于修道阶段的二地与三地，拥有通达诸法仅为假名之智慧的持戒与安忍；(十)令其在四地、五地与六地三个阶段，于诸法之耽执已无有所得；(十一)令其在菩萨七地，依靠方便善巧而成熟诸有情；(十二)令其在菩萨八地，现证福德广大之菩萨道为代表的三道；(十三)令其(在菩萨八地，)因成熟无分别之智慧，而彻底遣除诸执著；(十四)令其(在菩萨八地，)依凭前者之力，而无勤证得胜妙之菩提；(十五)令其(在菩萨八地，)可以随心所欲地严净佛土；(十六)令其在菩萨九地，决定获得一生成佛之把握；(十七)令其(在菩萨九地，)以获得四无碍解，而成办无边无量的说法等利益有情之事；(十八)令其在菩萨十地，依靠所获之殊胜自在，而前往一切佛刹依止、供养诸佛，并获得听法等无量功德；(十九)令其(在菩萨十地，)于菩提分法的证悟也蒸蒸日上、浩瀚无量；(二十)令其(在菩萨十地，)不失坏二种资粮诸业而成就佛果；(二十一)令其(在菩萨十地，)圆满现见广大之四谛；(二十二)令其(在菩萨十地，)远离诸四种颠倒；(二十三)令其(在菩萨十地，)无有彼等颠倒之根本——相执之理；(二十四)令其(在菩萨十地，)于诸法平等性之境界中，依靠证悟之智而圆满究竟地清净一切垢染；(二十五)令其(在菩萨十地，)彻底地圆满所有资粮；(二十六)令其(在菩萨十地，)无论对有为之轮回，还是无为之涅槃，都找不到或不执著其间的任何差异的，有寂平等之有学道究竟智慧；(二十七)安立究竟之果位——无住大涅槃。”
(2)此乃藏音。汉意为：“祈祷邬金大宝尊，违缘障碍皆不生，顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。”
(3)此乃藏音。汉意为：“至尊度母汝遍知，救护恐怖诸痛苦。”
(4)三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
