第十课
思考题
1.请从不可思议与原本清净两个方面谈谈有境般若，也说说我们应怎样将其落实在实际行持中？
2.佛陀获得成佛授记的主因是什么？对此你有何感想？我们应怎样看待不同经典对同一公案所作的或广或略的宣说，以及存在差异这一事实？
3.恭敬受持《般若摄颂》与念诵金刚盔甲的时代意义是什么？我们应怎样受持？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《般若摄颂》，现在讲有境般若，也即远离一切分别心的智慧。当然，《般若摄颂》跟其他法门比较起来有点难懂。有些学习般若而未报名参加闻思班的居士，经常给我打电话说：为什么听净土方面的教言有感觉而听般若没感觉？虽然我们很认真地听了，但却不知道您在讲什么，您可不可以用我们能听懂的语言来解说？我说：我是想尽一切办法用最浅显易懂的语言来叙述，但因般若本来都无法用言语来表达，所以在学习的过程中就很困难。
可能大家也清楚，人们始终认为万事万物存在，而般若却将一切抉择为空性，这显然跟凡夫人的分别念相违，所以接受起来也会有一定的困难。但是我们也不能因为自己一直执著为有，就始终在实有方面串习，否则将永远滞留在实有的层面上，这显然不合理。因为孩童玩耍的时间毕竟有限，到成年时他就不会再对原来的玩耍用具产生兴趣，所以大家皆应认真学习这样的甚深般若，而这也有非常大的意义。
下面宣说有境般若的第三个科判：
壬三、宣说不可思议：
导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，
离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。
本颂是说，不管是什么样的人，只要他对人法所摄的万事万物存在着有实无实的想或执著，那在此期间就不可能离开世间。也就是说，只要有三轮的执著，就不可能离开三有轮回的生死此岸，而一旦破除了这样的想，就能趋向彼岸。我等导师善逝如来正等觉释迦牟尼佛，还在其他经典中说：“何时起想，彼时流转。”意思是说，什么时候有想的执著，什么时候就将在三界轮回中流转，而不可能获得真正的解脱。因此，我们皆应依靠诸佛菩萨的胜妙智慧来作观察，若能观察则会发现对境万法没有任何的相，进而也能远离执著它们的想，而得到般若空性的真实法性意义。若能如此，那就到达了道的彼岸。而这样的人，也已安住佛经所讲真正现空双运的境界当中了。
尽管诸法实相远离障垢、本来清净，但我们却以分别念进行染污，而未懂得它真正的意义，从而生起了有无、生灭等执著妄想。若大家能以与法相应的入定境界来进行修持，那最终也能获得真正远离一切执著的境界，这就是所谓的般若波罗蜜多。
大家还应了知，严格来讲分别忆想就是魔。《大智度论》云：“若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。”龙猛菩萨说：若分别妄想，始终执著有实无实的相状，其实这就是魔王给我们撒的网；一旦在远离一切戏论的境界中如如不动，再不依止任何的边，这就是佛陀所讲的真正空性法印。而什么时候我们入定于这样的法界，无破无立的本性就能了达，此时也究竟通达了般若波罗蜜多。
当然，我们现在要么是有的执著、要么是空的执著，对凡夫人来讲这也是理所当然的事情。有些人说：我好痛苦，怎么样入定也没办法安住，始终处于一种有无的执著相当中。对初学者来讲这应该是有的，但到一定的时候无的执著也不会存在，就像宗喀巴大师在《三主要道论》中所讲那样：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”意思是说，若断除一切执著相，这个时候中观或般若的见解才算圆满。作为初学者，现在就想进入这样的般若实相确实有一定的困难，但是我们也不能发愁，而应通过入定或剖析的方式逐渐使心趋入正道。就像麦彭仁波切在《般若摄颂释》中所讲那样：“凭借随同法性的无分别智慧灭尽一切想，入定于真实法界中。”
对于远离一切想的法性或法界，虽然有时候说一无所得，有时候说一无所有，有时候说远离一切戏论，但讲的就是万法的实相。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”所以大家对这里的“无所得”就不要理解成单空的无有，因为它代表远离戏论的境界。
壬四(宣说原本清净)分二：一、有情为例之诸法原本真实清净；二、证悟如是之功德。
癸一、有情为例之诸法原本真实清净：
设佛恒河沙数劫，住世普传众生音，
本净有情岂能生？此即行持胜般若。
假设作为量士夫的如来正等觉佛陀，在这个世界不是一年、两年，也不是几百万年、几千亿年，而是恒河沙数劫中不入涅槃；住世期间，佛陀也以清净的语言在无量众生前普遍传扬“众生本体存在”的音声。虽然如此，但因众生的本体本来都是空性、清净、无生的缘故，就不会因为佛陀这样宣说而变成实有或者产生。
大家也清楚，在抉择万法方面佛陀最权威，但是否佛陀说众生存在众生就存在呢？也不是。为什么呢？因为佛陀也没办法改变万法的真理。唯一说真实语的佛陀在相关经典中也说：如来出世也好、不出世也好，一切万法的本性本来如是而住。怎么住呢？以远离一切戏论的方式安住。所以包括佛陀在内，世界上最伟大、最了不起的人物，也无力改变万法的法性，即不可能让万法的本性变成真实存在或者产生，那何况说让菩萨如此行持呢？所以大家皆应如是了达万法的法性。
有人讲：某某法师对我的恩德非常大，因为他将万法抉择成了空性。若万法本来不是空性，而他却将之抉择为空性，那就犯了大的错误，因为这违犯了真理。但万法本来就是空性，只因我们未认识才产生误解，如今依靠上师的窍诀或其他中观论师的讲解，已使我们通达、明白，那就应该感谢他们。
而谁见到了无生的意义，谁就在真正行持最殊胜的智慧波罗蜜多。《华严经》云：“分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。”意思是说，分别的这些蕴界处所摄的万事万物，它们的本性本来都是空性寂灭的，因为是空性的缘故，灭也没有，这就是无生的真正含义。为什么说“不生不灭般若之本体”，就是因为不生不灭的含义就是般若空性，而这样的空性正是一切万法的本体。虽然在众生的迷乱显现面前存在着形形色色的法，但它们的本体全都远离一切执著相，而这样的本体并非释迦牟尼佛独创，因为万法的本体本来如是。当然，若我们能按月称论师的中观理论来作分析，就能了达这样的道理。
以前我们一直认为诸法存在或有产生，但通过自生、他生、共生、无因生来作剖析，就能了知无欺显现的万法皆非真实存在。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在月称菩萨的《入中论》中，四生的观察方式讲得非常细致，若我们能依之抉择，就能了达诸法空性或不生并非口头虚语。对有信仰的人来讲，只要说佛陀或龙猛菩萨说就可以了；而对没有信仰的无神论者或邪见较重的人来说，通过这样的推理来跟他们辩论就很重要。比如：你承不承认诸法有产生？如果他说有产生，那就问：是自生还是他生，或者是共生还是无因生？可能好长时间他都反应不过来。尔后他会问什么叫自生、什么叫他生？自他有什么不懂，你就是自己，他就是除了你以外的另一者……这样慢慢给他解释，最后他也会心服口服。
以前我讲《中论》时，每天都想找一个分别念极强且不承认佛教正理的博士等来作辩论，虽然天天盼望，但也未能如愿。当然，在佛学院不可能听到他们的名声，到外面去时很多人又不知空性的意义，这样一直没有机会。真的，若我们能通过中观的理证来作分析，就不会认为佛教是迷信或仅仅是信仰，而会认为佛教的信仰完全是理性的。当然，对有信心的人来讲圣言最有说服力，而没有信心的人则应依靠推理来生起正信。为什么说中观和因明对佛教的弘扬能起重大作用，其原因就在这里。从古至今有这么多宗教、这么多学说，但佛教真理在理论上从来没有遭受过历史性的毁灭或破坏，这也要归功于因明和中观。
所以对有智慧的人来讲，中观的胜义理论和因明的世俗理论不得不学，如果不懂，自相续就很难生起《定解宝灯论》所讲那样的定解。如果没有定解，说服别人就很困难，因为自己都犹豫不定，还处在怀疑中，那怎能与人辩论呢？所以，只要我们闻思过因明和中观，在别的宗教或学术面前就会有把握。就像身穿极坚盔甲的勇士从来不会畏惧上战场一样，因为别人怎么样向他射箭，也不可能伤到他的身体。相反，若我们非常脆弱，那就不敢面对。对学院常住的道友来讲，大家学了那么多中观和因明，自然在外道或不信佛教的人面前，从理论上辩论就不会害怕，我想各位一定能胜伏他们。
癸二、证悟如是之功德：
如来此述某一时，我随说胜波罗蜜，
尔时先佛授记我，未来之时得成佛。
同一公案，有些经典以简略的方式宣说，有些经典宣说得非常广，其实这也是有原因的。一般来讲，略说主要针对钝根者，或者信心比较大的人；而广说主要针对喜欢理论的人，或分别念较重者。比如这是一个有信心的人，那只要简单说：佛陀在燃灯佛前获得了成佛的授记，他就会相信。如果是分别念比较重的人，就要给他讲什么时候、什么地点、什么情节……说得越细他越能生信。现在很多人都是这样，若简单给他说你要修空性，他就会说：什么空性法门，它有那么简单吗？甚至从一句话中他也能挑出好多好多的毛病，比如：地点也没有、时间也没有，哪有这样的，不行、不行！所以在这种人面前一定要广说。如果有信心，说了他就会信，那就根本不用广说。可见，佛陀在不同经典中或广或略地宣说都是有密意的。
而佛陀在这里以非常简略的方式宣说：我在某一个时候，随时随地宣说般若波罗蜜多法门，当时先佛授记我于未来之时得以成佛。麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用相关经典的内容作了简略宣说：在很多劫以前的燃灯佛时代，当时我等大师释迦牟尼佛是婆罗门子童云，他在佛前以五朵青莲花供养，并以金色发辫铺设为垫，燃灯佛为之授记说：你在未来无数劫时于此世界成佛，佛号释迦牟尼。
在我翻译的《白莲花论·净心品》(1)中，这个公案讲得比较广，大致内容是这样的：当时佛陀转生为婆罗门子智贤，他在教吠陀的上师前受益很大，为了供养上师，他获得了国王的大布施。供养上师后，他于当晚感得十种梦兆，如饮大海的水、骑白象等。于是他便到仙人处去解梦，仙人说：其甚深意义我也不能了知，现在国王正迎请燃灯佛供养，你应前去见燃灯佛。随即他便到皇宫拜见佛陀，但因人很多，他只能呆在很远的地方，无法近前。佛陀知道他授记的时间到了，马上幻化降下倾盆大雨，众人走散后他才有机会上前拜见佛陀。见到如来后，婆罗门子生起了无比的恭敬心和欢喜心。
后来智贤想将自己的金色发髻铺在地上供如来行走，于是他一边剪下发髻，一边发愿说：“具智之如来，我若得菩提，无生死双足，速踩我头发。”意思是说，具有无边智慧的佛陀，若您发现我将获得菩提，那就请用您那无生无死的双足，迅速踩在我的头发上。为了满其心愿，燃灯佛从智贤的头发上踩过。(当时有一位智慧童子对佛陀生起邪见，死后就堕入地狱。)当时众比丘也准备从他头发上经过，但佛陀说：这位智贤不是一般的人，你们不要踩他的头发。同时佛陀也授记说：再过一个阿僧祇劫，你将在娑婆世界成佛，佛号释迦牟尼。这样看来，他当时已修行两大阿僧祇劫，也即此时已是八地菩萨(2)。后来国王和大臣将佛陀踩的八万根头发，一一建塔作供养。得授记后，智贤在七个多罗树高的虚空中腾空而坐，而且他的头发也全部长出来了，还有其他种种瑞相。
在显现上，当时智贤是外道婆罗门，但他却是八地菩萨；而现实生活中，有些人表面看来是学外道的，有些修行不好……但实际就是菩萨的显现，所以大家一定要普遍恭敬一切众生。另外，有福报人的衣服、用具、头发不能踩，这也是有道理的。你看佛陀踩第八地菩萨的头发，他有权利，也不会染污；若凡夫比丘踩他的头发，那就很损福报。当然，这也是佛陀当时教诫众比丘的原因。所以，对出家人的衣服或高僧大德的用具，大家一定不能随便踩踏。
另外，全知麦彭仁波切在佛传中还说：虽然这则公案在《佛传公案经》和《燃灯佛授记经》中存在着差异，比如：一个叫智贤、一个叫妙云……但大致内容都是一样的。
在这里大家还应清楚：虽然佛陀在得授记前已行持过无量无边的善法，比如承事无量如来、为遍智发菩提心、修学各种道理，但真正得到授记的因，却是随时随地宣说空性法门，也即在获得恒常安住般若波罗蜜多的法忍后，才得到了燃灯佛的授记。当然，这也是佛陀以自己的亲身体验告诉我们：般若空性很重要，也即唯依圆满宣说或行持般若波罗蜜多才能得到授记。佛陀也说在这之前我并未真正宣说空性，当然像我们口头所说那样肯定也说过，但像八地菩萨那样圆满地宣说确实没有。虽然其他行持并非不管用，但这些善法并未成为佛陀获得大菩提授记的因，所以大家一定要通达般若的殊胜性。不说凡夫，即使是八地菩萨，不依靠般若波罗蜜多也不可能获得圆满正等觉的佛果。而今我们已值遇三世诸佛之母的般若，这确实值得高兴！
辛三(当摄集依彼之福德)分二：一、自受持等功德；二、为他讲说等功德。
壬一(自受持等功德)分二：一、不受损害；二、摄集福德。
癸一、不受损害：
怙主行持此般若，何人恭敬而受持，
毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。
大家也清楚，般若波罗蜜多是三世诸佛菩萨入定、出定所行持的法门，所以不管是在家人还是出家人，大家皆应恭敬受持，比如法本不离身体、背诵颂词、思维功德、观修意义等。若能真正行持，修行人的心就不会遭受各种修法上的违缘，也就是说，如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的贪心、如水般的痴心等烦恼不会危害他；身体也不会遭受毒药、毒蛇、毒品等危害，饥荒、刀兵、火灾、水灾、风灾、地震等灾难也不可能伤害他。同时，以波旬为主的魔王及其眷属，以及龙王、鬼神等非人也无机可乘。所以般若法门极其殊胜。
记得唐朝的时候，有一个人因念《金刚经》而使麻风病得以痊愈。还有种种自然灾害，以及人与非人的危害，都依般若波罗蜜多而得以遣除，这样的公案相当多。在翻译《般若摄颂》的过程中，我也因佛陀的金刚语而对本经生起无比的信心，所以我才要求大家随身携带此经经函。确实，不管它在什么地方存在，这里完全变成了佛的道场。比如说，你带着本经的经函在宾馆里住一晚上，那这个宾馆就成了佛的道场。
当然这并不是我迷信，应该说完全是智信，因为在这方面我有非常丰富的教证和理证，可以说任何人也不可能推翻。我是这样想的，比如我拿着《般若摄颂》和《系解脱》住在宾馆里，那当天住宾馆的所有人都能得到利益，即佛的加持直接或间接融入他们的心，他们也因此而结上善缘。《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”意思是说，《金刚经》在哪个地方存在，它所在的地方就有佛安住。本经也说，谁人恭敬受持《般若摄颂》，各种灾难都不会伤害他。大家也清楚，在末法时代经常会出现种种灾难或传染病等违缘，此时若我们能对这样的经函恭敬受持，那除了前世所造不可转的定业之外，暂时人和非人的一切危害都能遣除。
今年以来，我虽然人很小，但发心还是比较善，要求菩提学会为主的人都要学习般若波罗蜜多。如果学习的时间没有，最好也要随身携带本经。现在很多城市里面的人，给他说两句他就顶四句。我们让他好好学习般若，他却说：不用学、不用学，般若早就通了，我的上师很伟大，比你境界还高三倍。这样的话，我也没有权力非要让你学。不学也可以，但最好能把法本经常带着。今年我做了很多藏汉文的《般若摄颂》，过一段时间想尽量与大家结缘，也希望大家到哪里去都能带着。但很多人觉得法本很重，其实这完全是懒惰心在作怪，其他东西比法本重得多，可我们却经常带着，所以希望大家都能随身携带。若能携带，这无疑是最能保护我们的加持品，就像本颂所说那样，一切刀兵等灾难皆能依此遣除。
今天我看到很多资料说，猪流感已经传到中国成都来了。可能大家都清楚，猪流感的传染性很强，据说1918年地球上出现的大流感就是这种瘟疫疾病，当时也死了无数的人。它通过打喷嚏、咳嗽等途径传播，与流感近似。最近世界卫生组织在国外发现这种疾病后，也作了广泛宣传，要求各个国家都要引起注意。在墨西哥和美国得这种病死的人也比较多，中国今天也发现一例。此人姓包，他是在美国留学的留学生，经过东京到北京后，又从北京乘飞机到了成都，下飞机后因感觉不舒服，就坐出租车直接到了医院。昨前天还是怀疑，今天已正式认定为猪流感。
发现这一病例后，与他同机从北京到成都的150人中，130人已经找到并做了隔离，剩下的20人也正在寻找、准备隔离。病人自己也说，接触他的女朋友，以及他的父亲和出租车司机等很倒霉，因为都要隔离。不仅如此，从东京到北京，以及一路上同住宾馆、同乘飞机的人，还有负责机场检查的工作人员，这些都要隔离。
前一段时间刚发现这种病的时候，因为很多人都认为这是从猪身上传染起来的，所以埃及下命令将境内的35万头猪于一天当中全部杀绝，后来卖猪肉的人都很少。但很多专家通过研究说，这种病不一定完全是从猪肉传染而来，与人等也有关系。于是卖猪肉的人开始抗议，说这种病与其它动物和人类都有关系，所以不能说猪流感，应取一个其他的名字。后来医学界将猪流感更名为甲型H1N1流感。
确实，现在人类昨天是非典、禽流感，今天是猪流感，闹得人心惶惶。十二缘起里面，贪嗔痴的代表是猪、蛇、鸡，其中猪流感、禽流感已经出现，再过一段时间会不会出现蛇流感也不知道。所以在违缘频发的年代，大家还是要带着《般若摄颂》，也应常念金刚盔甲(3)。现在很多城市里面的人都戴口罩，我是这样想的：真正有阻挡能力的《般若摄颂》一定要带，金刚盔甲也要念，口罩我是不戴。至于口罩，有信仰者和无信仰者的观点不一定相同，无信仰者认为戴上口罩很安全，但有信仰者却不这样认为，因为既然它能通过打喷嚏、咳嗽等来传播，那口罩也不一定能阻挡。现在城市里的人把脸全部挡着，我学的医不是很好，不知这种病用口罩或布是否能挡住。以前闹非典的时候，听说有人带十层口罩，但这也不一定有用，不如还是依靠《般若摄颂》和金刚盔甲来保护自己，这非常重要。
前一段时间，有些国家很多学校都停课，公共活动也纷纷取消，所以损害非常大。以前2003年闹非典时，中国受灾极重，当时经济损失达179亿美金，这次也不知道会出现什么样的损失。虽然中国现在只发现一例，但以后有多少也很难说。所以，若我们没有一个真正的依靠处，始终都会处于恐慌当中，因此希望大家皆能念诵、携带《般若摄颂》。最近我们也要求大家念金刚盔甲，因为依靠这个咒语，一切传染病都能无余遣除。闹非典时，上师如意宝也要求学院僧尼为主的四众弟子共同念诵，当时每个人都念满了十万遍。
昨前天有一些道友说，从那个时候开始一直到现在，每天一百遍金刚盔甲从来没有间断过。我觉得他们信心很好，人也比较稳重，因为现在已经过了五六年，在这么长的时间中每天都能不断地念，这确实很好。从当时到现在我也一直在念，前一段时间我还要求每位道友至少要念满一万遍，从今天开始我们还要不断地念。按金刚盔甲仪轨的要求，最好先7天不说话或3天禁语而念，然后再每天不断念100遍，若能如此而行，一切违缘都能遣除。其实，这相当于在战场上穿的盔甲非常结实，一切违缘的子弹都不会穿入体内一样。
当然，在《般若摄颂》的讲记和光盘出来时，现在所谓的猪流感也不一定有。但不管怎么样，大家皆应长期依靠《般若摄颂》和金刚盔甲，因为这是永恒保护自我的最好办法。只要生存在这个地球上，肯定会有各种传染病和地水火风的灾难，自己也会随时面临暴死或横死的危险，因此我们随时都要依靠这样的盔甲。当然这并非世间新闻，时间一过就没有意义，只要有信心，佛教的秘诀始终都会管用。
四川灾难确实很重，去年5月12号地震，今年5月11号发现猪流感，人们一直生活在恐慌当中。当然，对真正的佛教修行者来讲，他们并没有恐慌的感觉。其原因：一方面大家都懂得这个世间随时都会出现无常，(昨天我遇到一个人，他说他绝对不会在这几年当中死，特别坚强。我说你无常修得很好，他认为我真的在赞叹他，后来才反应过来。)所以一旦得绝症，或出现其他灾难，他们就不会紧张、害怕。另一方面，佛教拥有现代医疗根本不能望其项背的神秘对治方法：可能大家也清楚，现在这种传染病国际医学界很头痛，只能隔离，除此之外真正的特效药还没有发现；而仰仗三宝的加持力，特别是《般若摄颂》和金刚盔甲的威力，这根本不算什么。
相比之下，佛教在面临生老病死时比什么都强、比什么都有把握。有些佛教徒表面上看来病很重、最后也死了，但他却异常安详，当然这也是多年闻思修行的结果。前两天，学院里面圆森师的母亲圆寂了，作为修行人，我觉得她死得非常不错。她今年72岁，前一段时间因脑溢血复发住在医院。圆寂前三天她就不能说话，但神志很清醒，念咒一直未断，白天晚上都在用念珠。最后两天虽然没拿念珠，但死得很安详。听说她在世时经常转坛城，每天都念《金刚经》和《普贤行愿品》，磕头也没间断过。当然，因为年龄较大的原因，也不可能在讲辩著上精进。
若是从未学过佛的人，在这种状态中，恐怕根本不会有这种自控能力，甚至还会非常痛苦，相信大家都看到过很多不悦的死相。而一般的佛教徒，若他生前比较精进，死的时候就会很安详。当然，这并非我们毫无道理地夸张，相反这是大家有目共睹的事实，或者说不得不承认的真理。
所以说，大家皆应将佛教的修行付诸于实际行动，这非常重要。但这也需要信心，因为有了信心才能得到三宝的加持。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思；若信不可思对境，则生不可思功德。”所以大家皆应对三宝不可思议的功德产生信心，这样就能获得不可思的功德，当然这也是我再三叮嘱的事。所以我再次希望大家都能对《般若摄颂》产生信心，并经常携带，还要常念金刚盔甲！
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)详见《显密宝库12》。
(2)《般若八千颂广释》云：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；
第二大劫二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”
(3)即金刚铠甲心咒：嗡巴玛夏瓦热帕的南巴修纳嘎南达雅塔萨瓦沃热达哈纳哈纳班贼纳恰恰所哈。
