(九)众集经{八}
大意：
佛陀在波婆城，庵婆园(芒果园)，觉得背痛，欲调身心，故以舍利弗代佛说法的形式记录下来的。说法的对象为诸比丘，说法的缘起是尼干子(六师外道之一，苦行者)之逝世后，奢那教的教团就分裂为二部，其弟子们都在互相诤讼骂言，是因其法不是真正之法之故。为防佛灭后，佛教教团之诤讼分裂，而说如来之法才是真正出要之法，也就是解脱道之教。经里面所收之法，其内容为：一正法，依次是二、三、四、五、六、七、八、九、十等，而列举法相，是记述所说明的种种增一之法。此经与下面之十上经、增一经、三众经等，均具有论部的色彩，其圣教解释的集录之编纂，是值得注意的！
大意：本经叙述佛陀在波婆城时，曾患背痛，舍利弗则代佛说法。说法的缘起乃由于尼干子死后，其教团即分裂为二，弟子们则互为诤讼骂詈，其原因在于其教理之不健全，不是真实之教之故。为了防御佛陀寂灭后的教团的诤讼分裂，而阐述如来之法才为真正出要之教，也即是解脱之道。此经所集的为由于一正法，而二、三、四、五、六、七、八、九、十等，将法相增一而列举的方式的说法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀曾在于末罗(力士，住在拘尸那地方的种族)的地方游行，和一千二百五十名比丘俱在，而渐至于波婆城(末罗族的都城)，在于阇头(纯陀，工匠之子，最后供养佛而有名)的庵婆园(似芒果的树园)。
那时，世尊以十五日，月亮圆满照空之时，坐在于露地，诸比丘僧即前后围绕在那里。世尊在于夜间，由于讲说很多法，而有点疲劳之故，在讲法后，即告诉舍利弗说：「现在四方的诸比丘们都集在一处，共同精勤，捐除其睡眠(放弃睡眠而用功听法)。我现在患些背痛，欲暂时止息一下，你现在可为诸比丘们说法。」舍利弗回答说：「唯然！当如圣教！」
那时，世尊就将僧伽梨(大衣)为四牒(为床版)，偃倒右胁，有如师子那样，将其足累迭而卧。
这时，舍利弗告诉诸比丘们说：「现今在此波婆城里，有一位尼干子(耆那教的教祖，以苦行为宗旨之教)命终不久，其后的弟子就分为二部，都常常在诤讼，相互在求对方的长短，迭相骂詈，各相是非而说：『我知道此法，你不知此法，你为邪见，我乃在于正法这一边。』其言语都为错乱，并没有前后秩序可言，都自称自己所言的为之真正而说：『我所言的为胜，你所说的为负。我现在能作为谈论之主，你如果有所问的话，就可以来问于我。』
诸比丘们！当时的国人，其奉承尼干的信徒们，都厌患此辈之斗讼之声，均为是由于其法并不真正之故。其教法既不真正，就无由出要(不得超生脱死)，譬如朽坏之塔，已不可以再圬(不能缮治，治也无用，快倾倒之故)，这并不是三耶三佛(等正觉)所说之法。诸比丘们！唯我们的释迦无上尊所说之法，才是最为真正可得出要之法，譬如新塔，乃容易而可以严饰那样，这是三耶三佛(等正觉)所说之法。诸位比丘！我们现在，应该撰集法与律(教法与戒律)，以预防诤讼，使梵行(清净不淫之行)能得久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获安。
诸比丘们！如来曾说一正法，一切的众生，都皆仰赖于食(饮食物)，乃得以生存。如来所说的，又有一法，一切众生均由于行(业)，而得以住立。这就是一法乃由如来所说的，应该共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久立于世间，而多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来乃说二种正法。第一为名，第二为色(名为心，色为身)。又有二法，第一为痴(无明)，第二为爱(贪爱)。又有二法，第一为有见(常见，认为一切都为固定的实体)，第二为无见(断见，主张死后断灭为无)。又有二法，第一为无惭，第二为无愧。又有二法，第一为有惭，第二为有愧(无惭为作恶，心不知耻，无愧为作恶后，心不知后悔，有惭、有愧，即和此相反可知)。又有二法，一为尽智(灭尽之智)，第二为无生智(由无生而起之智，解脱后不生一
切烦恼)。又有二法，为二因二缘(二种因与缘)，而生起欲爱(欲念之爱)，第一就是由于净妙色(清净妙好之色，所谓客观界的色相)，第二就是由于不思惟(盲目而奔走)。又有二法，由于二因二缘，而生起瞋恚(忿恨)，第一为由于怨憎，第二为由于不思惟。又有二法，由于二因二缘，而生起邪见(不正确的见解，会误人误己的恶见解)，第一为由于从他闻(由他人之处听来的)，第二为由于邪思惟(凭自己的妄断妄想而来的恶见解)。又有二法，由于二因二缘而生于正见(八正道之一)，第一乃由于从他人而听到的，第二乃由于正思惟(八正道之一)。又有二法，由于二因二缘的，第一为学解脱(解脱为脱离系缚，而离开三界的苦恼，学为学习而断妄惑)，第二为无学解脱(无学就是究竟真理，而断尽妄惑，已没有再学的了，解脱则同上)。又有二法，由于二因二缘，第一为有为界(因缘所生的世界，为迷界)，第二为无为界(本来自尔，并不是由于因缘所生之法，为悟界)。诸位比丘！这就是如来所说的，大众应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，能多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来乃说三种为正法，所谓有三种不善根，第一就是贪欲，第二就是瞋恚，第三就是愚痴(也叫做三毒)。又有三法，所谓有三种善根，第一就是不贪，第二就是不恚，第三就是不痴(不贪欲、不瞋恚、不愚痴，和贪瞋痴为正相反，是不恶，不毒的三种善的根本。)又有三法，所谓有三种不善行，第一就是不善的身行，第二就是不善的口行，第三就是不善的意行(以上为身口意的三种不善之业)。又有三法，所谓三不善行，就是身的不善行、口的不善行，意的不善行(身口意三不善行为三种的不善之业，和上面的三恶业同)。又有三法，所谓三恶行，为1.身的恶行，2.口的恶行，3.意的恶行(身口意之三恶业，和上二项同类)。又有三法，所谓三善行，为1.身的善行，2.口的善行，3.意的善行(身口意三种的善行，和上面之三恶业相反，为三善根)。又有三法，所谓三不善之想(想为将事物之相，浮在于心上，为起身口意之业因，所谓心性作用是)，为1.欲想，2.瞋想，3.害想是。又有三法，所谓三善想，为1.无欲想，2.无瞋想，3.无害想。又有三法，所谓三不善思(思为思惟、为使心造作的作用)，为1.欲思，2.恚思，3.害思。又有三法，所谓三善思，为无欲思、无患思、无害思。
又有三法，所谓三福业(三种可以导致于福报的基本行为)，为1.施业(布施的福业)，2.平等业(平等为慈，不分贵贱贫富，都以平等心对待，南传为戒业)，3.思惟业(思惟为发智，由于定而致于智之启发，南传为修业)。又有三法，所谓三受(感受性的，也就是感觉)，为1.乐受，2.苦受，3.不苦不乐受(舍受)。又有三法，所谓三爱(三种根本欲动)，为1.欲爱(欲界的爱念)，2.有爱(色界的爱念)，3.无有爱(无色界的爱念)。又有三法，所谓三种有漏(漏为烦恼)，为1.欲漏(欲界的烦恼)，2.有漏(上二界的烦恼)，3.无明漏(无明能令人漏落于生死，为三界的通惑)。又有三法，所谓三火(火喻烦恼)，为1.欲火，2.恚火，3.愚痴之火是。又有三法，所谓三求(三种欲望希求)，为1.欲求，2.有求，32.梵行之求是。又有三法，所谓三增盛(为三种至上至尊，而能左右吾人者)，为1.我增盛，2.世增盛，3.法增盛是。又有三法，所谓三界(三不善界)，为1.欲界， 2.恚界，3.害界是。又有三法，所谓三界(三善界)，为1.出离界，2.无恚界，3.无害界是。又有三法，所谓三界(其它的三界)，为1.色界，2.无色界，3.尽界(灭界)是。又有三法，所谓三聚(三学)，为1.戒聚，2.定聚，3.慧聚是。又有三法，所谓三戒(三种增盛之修行)，为1.增盛戒，2.增盛定，3.增盛慧是。
又有三法，所谓三三昧(三种禅定)，为1.空三昧。2.无愿三昧，3.无相三昧是。又有三法，所谓三相(相为将显现在于外面的事物的相状，而想象于心之义)，为1.止息相，2.精勤相，3.舍相是。又有三法，所谓三明(三种的智明，已除尽烦恼，知道三事而通达无碍之义)，为1.自识宿命智明(了知自己和众生的宿命的智明)，2.天眼智明(其天眼的智明，了知众生的一切，如生时死时等事)，3.漏尽智明(解脱漏心，证得四谛的真理的灭尽有漏的智明)。又有三法，所谓三种变化(依于神通力，而能现奇迹)，第一为神足变化(以神通力的变化去教化众生)，第二为知他心随意说法(以神力而能了知众生的一切，而施教化)，第三为教诫(以神力而能依众生的智愚，而依教理去教化)。又有三法，所谓三欲生本(由于三种欲，而为再生的根本)，第一就是由于现欲，而欲生人天，第二就是由于化欲，而欲生于化自在天(化乐天，第五层天)，第三就是由于他化欲，而欲生于他化自在天(第六层天)。又有三法，所谓三乐生(三种产生安乐的根本之三种天)，第一就是众生自然的成办，而生欢乐之心，有如梵光音天之初始生时那样(初禅顶)，第二为有众生。以念为乐，而自唱『善哉！』有如光音天那样(二禅顶)，第三为得止息乐，有如遍净天那样(三禅顶)。
又有三种法，所谓三苦，为1.行苦(诸法迁流无常，逼恼身心之苦。通常为色界之苦)，2.苦苦(苦中之苦，为欲界的种种苦)，3.变易苦(变易无常，所谓坏苦，通常是指无色界之苦)。又有三法，所谓三根(知根之三种)，为1.末知欲知根(未知当知根。以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根为其体。其体均为胜故，得以知道其根之优胜的程度。在见道位为未知当知根)，2.知根(已知根，在修道位为之已知根)，3.知已根(俱知根，在无学位为俱知根。请参阅本
人译述之俱舍学一二八页的末段。)又有三法，所谓三堂(生活样式的三种住处)，为1.贤圣堂，2.天堂，3.梵堂。又有三法，所谓三发(三种举发人罪之事)，为1.见发，2.闻发，3.疑发。又有三法，所谓三论(议论的三种原因)，为1.过去有如此之事，有如此之论，2.末来有如此之事，有如是之论，3.现在有如此之事，有如此之论。又有三法，所谓三聚(三种决定众生之类)，为1.正定聚(得正定能证果之类)，2.邪定聚(行恶业，会堕恶道之类)，3.不定聚(尚末决定会趣向于升或堕之类)。又有三法，所谓三爱(三种忧悲)1.身忧，2.口忧，3.意忧。又有三法，所谓三长老(比丘之上尊的三类)，1.年耆长老，2.法长老，3.作长老。又有三法，所谓三眼，1.肉眼(吾人所具有之眼)，2.天眼(能观照显露，或不显露的物体)，3.慧眼(能照一切法之眼)。诸比丘们！这就是如来所说的正法，都应共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能得久立于世间，能多所饶益，能使天、人获得安隐。
诸比丘们！如来曾说四种正法，所谓口的四恶行，第一就是妄语，第二就是两舌，第三就是恶口，第四就是绮语。又有四种法，所谓口的四种善行。第一就是实语，第二就是软语，第三就是不绮语，第四就是不两舌。又有四法，所谓四不圣语：为1.不见言见(对于某事物并不看见，而说他看见)，2.不闻言闻(对于某事物并不听到，而说他曾经听过)，3.不觉言觉(对于真理并不觉悟，而说他已觉悟)，4.不知言知(对于真理并不证知，而说他已证知。)又有四法，所谓四圣语。1.见则言见(对于某事物曾经看见，就说他已看见)，2.闻则言闻(对于某事曾经听过，就说他听过)，3.觉则言觉(对于真理已觉悟，就说他已觉悟)，4.知则言知(对于真理已证知，就说他已证知)。又有四法，所谓四种食：1.抟食(固形的饮食物，段食)，2.触食(感触喜乐之事物，以长养身者)，3.念食(以思考、意志作用以资身者)，4.识食(以意识而支持有情的身命)。又有四法，所谓四受(四法摄受，对于苦行与乐行，而为有苦乐之报的四种类组)：1.有现行苦行，后受苦报(行错了路的苦行，只耗自己的身心，而不得乐果，只会得苦报耳)，2.有现作苦行，后受乐报(现在用功苦练，后来能得乐果)，3.有现作乐行，后受苦报(现世享乐，福尽气消，后世会受苦报)，4.有现作乐行，后受乐报(现在世修正确而安乐之行，后世仍然会受安隐快乐的果报)。又有四法，所谓四受(四种执受取着)：1.欲受(执受欲念)，2.我受(执取为我)，3.戒受(把受戒律)，4.见受(执取己见)。又有四法，所谓四缚(四种令身心受系缚者)：1.贪欲身缚(由贪欲而缚系身心)，2.瞋恚身缚(被忿恨心所缚其身心)，3.戒盗身缚(被戒律所恼，如戒禁取见)，4.我见身缚(所谓执此为实，也就是对于教理的执着)。
又有四法，所谓四刺(四种如刺棘，也就是障碍)：1.欲刺(贪欲如刺)，2.恚刺(瞋恚如刺)，3.见刺(邪见如刺)，4.慢刺(我慢如刺)。又有四法，所谓四生(四种出生的形态，也就是出生时的形式)：1.卵生(由卵而生的鸟兽动物)，2.胎生(由胞胎而出生的)，3.湿生(由湿气的因缘而生的微生物)，4.化生(变化而生的有情)。又有四法，所谓四念处(如实而观察身内外的一切，所谓身受心法之观察)：于是(这样的)，1.比丘内身身观(观察内身为不清净之物)，而精勤不懈的忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于外身身观(对于身外的色相之观察，也同样的认为是不清净)，而精勤不懈，忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于内外身身观(对于自身和身外之物，均观察为不清净)，而精勤不懈，而忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧。2.受(观受是苦)，3.意(观心无常)，4
法(观法无我)等观察，也同样的如对于观察内身、外身、内外身那样。又有四法，所谓四意断(四正勤)：于是(像这样的)，比丘！1.对于末生起的恶法，要用方便而使其不生起，2.已生起的恶法，要方便而使其消灭，3.未生起的善法，应方便而使其生起，4.已生起的善法，应方便而思惟，而使其增广。
又有四法，所谓四神足(四如意足，为四种禅定)。于是，比丘！1.思惟欲定灭行(欲神足，欲于加行位起此定，依于欲之力，故定引发而起)，2.精进定(勤神足，在加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起)，3.意定(心神足，于加行位，一心专注依心之力，故定引发而起)，4.思惟定，也是如是(思惟定为观神足，于加行住观察理，依观之力，故定引发而起。所谓四神足乃次于四意断，也就是四正勤所修之法。前面之四念处中，乃修实智慧，四意断，也就是四正勤中，而修正精进。精进乃智慧增多，而定力小弱，这里乃得四种之定，以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。又名神足)。又有四法，所谓四禅：于是(就这样的)，身为比丘的，1.能除欲，除恶不善之法，有觉(寻)，有观(伺)，由于离而生的喜与乐(离生喜乐地)，而入于初禅。2.灭除有觉(寻)，有观(伺)，而致于内信一心，而无觉、无观，而由于禅定而生的喜乐(定生喜乐地)，入于第二禅。3.离开喜而修习舍，而进于念，而自知身乐，为诸圣所求的忆念舍之乐(离喜妙乐地)，而入于第三禅。4.离开喜与乐之行，灭除先前之忧与苦，而为不苦不乐，而舍念清净(舍念清净地)，而入于第四禅。又有四法，所谓四梵堂(四无量心)。第一为慈，第二为悲，第三为喜，第四为舍。又有四法，所谓四无色定(无色界之四空处天)：于是(就是这样的)，比丘！1.超越一切的色想，事先灭尽瞋恚之想，而不念异想，只思惟无量空处(空无边处)，2.舍弃此无量空处后，而入于识处(识无边处)，3.舍弃识无边处后，而入于不用处(无所有处)，4.舍弃不用处(无所有处)后，而入于有想无想处(非想非非想处)。
又有四法，所谓四法足(对于衣食住药之四法能知足)：1.不贪法足，2.不瞋法足，3.正念法足，4.正定法足。又有四法，所谓四贤圣族(有关于四依，也就是衣服、饮食、卧具、医药)：于是，比丘！对于衣服能知足，得到好的也不喜，得到恶的也不忧，不染污，不执着，知道有所禁忌，知道出要之路，在于此法当中精勤不懈。而成办其事，至于无阀无减，同时也能教化他人成办此事，这就是第一知足，而住于贤圣族。从本以来，至于今天，未常恼乱。诸天、恶魔、梵天、沙门，婆罗门、天神，以及世间的人，都不能毁骂。有关于2.饭食，3.床卧之其(卧具)，4.病瘦时的医药，对于这些生身须用之物，都是一样的知足，都和衣服之项同样。又有四法，所谓四摄法(待人接物
的基本条件)：1.惠施，2.爱语，3.利人(利行)，4.等利(同事)。又有四法，所谓四须陀洹支(入流，四种入圣人之流的基本要素：对于佛、法、僧、戒，而得不坏的净信)：比丘！对于1.佛陀而得无坏之信念，对于2.法，对于3.僧，对于4.戒，而得无坏的净信。又有四法，所谓四受证(四种应证之法)：1.见色受证(死生之事，应由眼证)，2.身受灭证(八解脱，应由身证)，3.念宿命证(宿住之事，应由念证)，4.知漏尽证(漏尽，应由慧证)。又有四法，所谓四道(四种神通道)：1.苦迟得，2.苦速得，3.乐迟得，4.乐速得。
又有四法，所谓四圣谛(四种由佛陀所知见而证悟的宇宙人生的真理)：1.苦圣谛，2.苦集圣谛，3.苦灭圣谛，4.苦出要圣谛(通说的苦、集、灭、道)。又有四法，所谓四沙门果(四种阿罗汉果)：1.须陀洹果(入流，初果阿罗汉)，2.斯陀含果(一来，二果)，3.阿那含果(不还，三果)，4.阿罗汉果(无生、解脱、涅槃，为四果)。又有四法，所谓四处：1.实处，2.施处，3.智处，4.上息处。又有四法，所谓四智：1.法智(证法的真理之智)，2.未知智(世俗智，世人所起之智，带有烦恼之智)，3.等智(模拟之智，境智均类似于法智之智)，4.知他人心智(能观察他心，知其善恶邪正。其它请参酌俱舍学三二五页)。又有四法，所谓四辩才(四无碍解、四无碍智)：1.法辩，2.义辩，3.词辩(辞辩)，4.应辩(乐说)。又有四法，所谓四识住处(色、受、想、行为识之安住之处)：1.色识住乃以色为缘而住，与色与爱都俱为增长，2.受，3.想，4.行之于识中而住，也是如是而住(受识住乃以受为缘而住，想识住乃以想为缘而住，行识住乃以行为缘而住，都与受与爱，与想与爱，与行与爱俱为增长)。又有四法，所谓四扼(扼为轭，为牛车的颈木，喻有情与烦恼不离)：1.欲扼，2.有扼，3.见扼，4.无明扼。又有四法所谓四无扼(与四扼相反)：1.无欲扼，2.无有扼，3.无见扼，4.无无明扼。
又有四法，所谓四净(下列的四种清净)！1.戒净，2.心净，3.见净，4.度疑净。又有四法，所谓四知(有关于受、行、乐、舍的知识)：1.可受而知受，2.可行而知行，3.可乐而知乐，4.可舍而知舍。又有四法，所谓四威仪(有关于行、住、坐、卧的知识)：1.可行则知行，2.可住则知住，3.可坐则知坐，4.可卧则知卧。又有四法，所谓四思惟(有关于少、广、无量、无所有的思惟的知识)：1.少思惟，2.广思惟，3.无量思惟，4.无所有思惟。又有四法，所谓四记论(四种的问答法)：1.决定记论，2.分别记论，3.诘问记论，4.止住记论。又有四法，所谓佛四不护法(佛陀的身、口、意，命也清净，无须再防护)：1.如来仍身行清净，并没有阙漏，可以自己防护，2.口行清净，3.意行清净，4.命行清净，也是同样的道理。这些就是如来所说的正法，大众都应当共同撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，而多所饶益，使天、人能获得安隐。
又(再者)，诸比丘！如来乃说五正法，所谓五入(五入处，五种感官，以及对应的客观的事象)：眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触。又有五法，所谓五受阴(色受想行识之五种受集阴，所谓五蕴，所谓吾人的身心)：色受阴、受受阴，想受阴、行受阴、识受阴。又有五法，所谓五盖(五种覆盖吾人的本性，使其不能解脱，为五障、五烦恼)：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖(惛睡盖)，4.掉戏盖(掉悔盖)，5.疑盖。又有五法，所谓五下结(结为系缚，为五种下界－欲界的烦恼)：1.身见结，2.戒盗结(戒禁取结)，3.疑结，4.贪欲结，5.瞋恚结。又有五法，所谓五上结(为五种上二界－色界、无色界的结缚)：1.色爱(色贪)，2.无色爱(无色贪)，3.无明，4慢，5.掉。又有五法，所谓五根(根能生善法)：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。又有五法，所谓五力(五根增长，不为烦恼所坏，能治邪信、懈怠、邪念、乱想、诸惑之势力)：1.信力，2.精进力，3.念力，4.定力，5.慧力。又有五法，所谓灭尽支(勤求灭苦之道，而得涅槃的要素)：第一就是比丘乃信仰佛陀为如来、至真(应供)、等正觉，十号都具足(如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，为之世尊)。第二就是比丘乃无病，身常安隐。第三就是质直而没有谀谄。能如是的话，如来就会垂示涅槃的径路。第四就是自专其心，使其不错乱，往日所讽诵的，都能忆持不忘。第五就是善于观察法的生起消灭之事，乃以贤圣之行，而灭尽其苦本。有五法，所谓五发(五种不正确的举发他人的罪过)：1.非时发，2.虚发，3.非义发，4.虚言发，5.无慈发。又有五法，所谓五善发(出自善意的对于他人的内心的激发，而举发人的犯过)：1.时发(适宜于其时间而举发)，2.实发(依实在而举发)，3.义发(依于义而举发)，4.和言发(善语而举发)，5.慈心发(由于慈心而举发－检举)。又有五法，所谓五憎嫉(五种嫌恨妒忌)：1.住处憎嫉(对于住处的嫌恶妒忌)，2.檀越憎嫉(对于施主的嫌恶妒忌)，3.利养憎嫉(对于利养的嫌恶妒忌)，4.色憎嫉(对于色相的嫌恶妒忌)，5.法憎嫉(对于法的嫌恶妒忌)。
又有五法，所谓五趣解脱(垂示趣向于解脱的五种道)：第一就是身不净想(观察身为不净之物)，第二为食不净想(观察饮食不是清净的，只会增加烦恼耳)，第三为一切行无常想(诸行都是无常住，而会有变易之法)，第四就是一切世间不可乐想(观察诸世间都是苦的，不可为乐之想)，第五就是死想(观察众生都会死，也就是有生死轮回)。又有五法，所谓五出要界(导引出离苦乐之要道的五种
要素)：第一就是一位比丘，对于欲，乃不为之喜乐，不为之而动念，也不去亲近，但念于出要(超出欲贪的要道)，喜乐于出离，亲近于出离之法而不怠，其心调柔，出要而离欲，他所因之欲而起的诸漏诸缠，也都尽于舍灭而得解脱，这就是欲之出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要，也都如是这般。又有五法，所谓五喜解脱入(五解脱处，谓修行佛道，而心起欢喜，而得解脱的五处)：如比丘精勤不懈。乐于闲静之处，在那里专念一心，至于未解而得解，末尽而得尽，未安而得安。那五种呢？于是，比丘！1.听闻如来的说法，或者听闻梵行者所说，或者恭闻师长的说法，而对其法思惟观察，分别其法之义，而心得欢喜。心得欢喜后，而得法爱，得法爱后，身心会安隐，身心安隐后，就会得禅定。得禅定后，就会得实知见，这就是最初(第一)的解脱入。于是，比丘听法而欢喜后，就是2.受持讽诵，也同样的会欢喜，而会3.为他人说，也同样的会欢喜，而会4.思惟分别，也同样的会欢喜，而会5.于法得定，也是同样的道理(1.闻法，2.受持讽诵，3.为他人说，4.思惟分别，5.于法得定)。又有五法，所读五人(得不还果，也就是三果阿罗汉的五类圣者)：1.中般涅槃(在欲界与色界之二界的中间入涅槃。不还果的圣者死后，在色界的『中有身』而起圣道，而断余惑而入涅槃－得四果阿罗汉。在欲界虽起优胜的加行，但中途违缘，未断余惑，而在其处死亡，其次受色界的『中有身』，乃乘前的加行而断余惑之义)。2.生般涅槃(生色界后不久，能起圣道，而断余惑而入涅槃)。3.无行般涅槃(生于色界后，长久懈于加行，不多积功行，这样的经久后而断余惑，而入涅槃。)4.有行般涅槃(生于色界后，长时修加行，依于多功用，而断余惑，而入涅槃。)5.上流阿迦尼咤(流为行，生于色界后，初依初静虑，渐次向上地去转生，终于入涅槃。阿迦尼咤为色究竟天，为色界的顶天)。诸位比丘！这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够得以久立，而能多所饶益，天、人都能获得安隐。
又(其次)，诸比丘！如来曾说六正法，所谓内六入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入是。又有六法，所谓外六入：1.色入，2.声入，3香入，4.味入。5.触入，6.法入是。又有六法，所谓六识身：1.眼识身，2.耳识身，3.鼻识身，4.舌识身，5.身识身，6.意识身(为依存于眼耳鼻舌耳意之识)。又有六法，所谓六触身：1.眼触身，2.耳触身，3.鼻触身，4.舌触身，5.身触身，6.意触身(依于眼耳鼻舌身意之感触)。又有六法，所谓六受身(由于眼耳鼻舌身意而来的苦、乐、不苦不乐之感受性)：1.眼受身，2.耳受身，3.鼻受身，4.舌受身，5.身受身，6.意受身。又有六法，所谓六想身(依从色声香味触法等六境所引起之想－知觉)：1.色想，2.声想，3.香想，4.味想，5.触想，6.法想。又有六法，所谓六思身(依于色声香味触法等六境所引起的思考)：1.色思，2.声思，3.香思，4.味思，5.触思，6.法思。又有六法，所谓六爱身(从色声香味触法之六境所生起之六爱－本能)：1.色爱身，2.声爱身，3.香爱身，4.味爱身，5.触爱身，6.法爱身。又有六法，所谓六诤本(六种诤讼之本)：1.如比丘爱好瞋恚而不舍弃，而不敬如来，也不敬法，也不敬众(僧)，对于戒律有穿漏(漏洞)，染污而不清净，爱好在于大众当中多生诤讼，为人所憎恶，而娆乱净众，使天、人都不安隐。诸位比丘！你们应当要向于自己的内身、去观察，假若发现有瞋恨，而如彼之娆乱的话，就应该聚集和合的大众，而广设方便，拔除其诤讼之本。你们又应该专念而自己观察，如果结恨已消灭的话，就应当更加方便，遮止其心，不可使其再起。诸比丘们！那些2.佷戾不谛，3.悭悋嫉妒，4.巧伪虚妄，5.自固己见，谬受不舍，6.迷于邪见，与边见俱，都和这道理一样。又有六法，所谓六界(六种局界，也就是其要素)：1.地界，2.火界，3.水界，4.风界，5.空界，6.识界。又有六法，所谓六察行(六根对于六境之关系的察觉的所行)：1.眼察色，2.耳察声，3.鼻察香，4.舌察味，5.身察触，6.意察法。
又有六法，所谓六出要界(导致于解脱苦恼之法有六种如下)，或者有比丘曾作如是之言而说：『我修学慈心，而更生瞋恚之心』。其余的比丘(有一位比丘)对他说：『你不可以作如是之语，不可以诽谤如来，如来并不作如是之说。如来不会说：欲修习慈解脱，而更生瞋恚之想。这是无有是处(不会有的事)。佛陀乃说：灭除瞋恚已，然后得慈』的(将瞋恚心灭除之后，然后才能得证慈解脱)。如果有一位比丘说：『我修行悲解脱，而生憎嫉心；行持喜解脱，而生忧恼心：行舍解脱，而生憎爱心；行无我行，而生狐疑心；行无想行，而生众乱想』等，也是同样的道理，是不会有的事(佛陀曾经说过的乃为：2.灭除憎嫉心，而得悲解脱；3.灭除痴恼心，而得喜解脱；4.灭除憎爱心，而得舍解脱；5.灭除狐疑心，而得无我行；6.灭除众乱想，而得无想行，也就是无相心解脱)。又有六法，所谓六种无上：1.见无上，2.闻无上，3.利养无上，4.戒无上，5.恭敬无上，6.忆念无上。又有六法，所谓六思念：1.佛念(思念佛，以下同)，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，而那些天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来曾说七种正确的法，所谓七种非法：1.无信，2.无惭，3.无愧，4.少闻，5.懈怠，6.多忘，7.无智。又有七法，所谓七种正法：1.有信，2.有惭，3.有愧，4.多闻，5.精进，6.总持，7.多智。又有七法，所谓七识住(在于三界五趣当中，长养其识心，而其识心乃自乐于所住之处，所谓七种识之爱着安住之处)：或者有众生，为若干种之身，若干种之想的。就是所谓天，以及人是，这就是初识住(天、人)。或者有众生，为若干种之身，而为一想的话，就是梵光音天(梵众天)的最初化生之时是，这就是第二识住(梵光音天的最初生)。或者有众生，为一身，而为若干种想，就是光音天是，这就是第三识住(光音天)。或者有众生，为一身，而为一想，就是遍净天是，这就是第四识住(遍净天)。或者有众生，5.空处住(住在于空处)，6.识处住(住在于识处)，7.不用处住(住在于不用处)。又有七法，所谓七勤之法：第一就是比丘之勤于戒行，第二就是勤于灭除贪欲，第三就是勤于破除邪见，第四就是勤于多闻，第五就是勤于精进，第六就是勤于正念，第七就是勤于禅定。又有七法，所谓七想：1.不净想，2.食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想。又有七法，所谓七三昧具(可以成就禅定的七种具件)：1.正见，2.正思，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念。又有七法，所谓七觉意(七菩提分)：1.念觉意，2.择法觉意，3.精进觉意，4.喜觉意，5.猗觉意，6.定觉意，7.护觉意(舍觉分)。这就是如来所说的正法，应当要同共把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，而多所饶益，而使天、人都能获安。
诸比丘们！如来曾说八正法，所谓世间八法：1.利，2.衰，3.毁，4.誉，5.称，6.讥，7.苦，8.乐。又有八法，所谓八解脱(旧译为背舍，是远离三界的贪爱的出世间定)：色观色就是第一之解脱(内有色想，观外色解脱。于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪不起)。内无色想观外色，为第二解脱(于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净之青瘀等之色，而使不起贪)。净解脱就是第三解脱(色解脱身作证具足住。观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，而住于定，就是身作证具足住，也就是净解脱)。度色想，而灭瞋患之想，而住于空处解脱，就是第四解脱(空无边处解脱)：度空处，而住于识处，为之第五解脱(识无边处解脱)。度识处而住于不用处，为之第六解脱(无所有处解脱)。度不用处，而住于有想无想处，就是第七解脱(非想非非想处解脱)。以上由第四至于第七之四解脱，都由于各各能弃舍下地之贪，故名解脱)。度有想无想处，而住于想知灭，为之第八解脱(灭受想定解脱身作证具足住。此为灭尽定，是厌受想等之心，而永住于无心，故名解脱)。又有八法，所谓八正道(四谛中之道谛)：1.正见，2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。又有八法，所谓八人(八种贤圣人，所谓四双八辈)：1
须陀洹向(入流向)，2.须陀洹(入流，初果)，3.斯陀含向(一来向)，4.斯陀含(一来，二果)，5.阿那含向(不还向)，6.阿那含(不还，三果)，7.阿罗汉向(无生向)，8.阿罗汉(无生，应供，四果)。这就是如来所说的正法，应当要共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来曾说九种正法，所谓九众生居(前述之七识住，加无想天，以及有想无想住)：或者有众生，为若干种之身，为若干种之想，就是天，以及人是，这就是初(第一种)众生之居。又有众生，为若干种身，而为一想的，就是梵光音天之最初生之时是，这就是第二众生之居。又有众生，为一身而具有若干种之想，为光音天是，这就是第三众生居。又有众生，一身而一想，为遍净天是，这就是第四之众生居。又有众生，为无想无所觉知，为无想天是，这就是第五众生居。
又有众生，为空处住，就是第六众生居。又有众生，为识处住，就是第七众生居。又有众生，为不用处住，就是第八众生居。又有众生，为住于有想无想处，就是第九众生居。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。
诸位比丘们！如来曾说十正法。所谓十无学法(十种无学之道。自初果至于三果，均为佛法修行的过程当中，还有学可学，故为有学，第四果之阿罗汉果为无学，为学道圆满，更没有甚么可修学之故，故十种无学法就是阿罗汉道)：1.无学的正见，2.无学的正思，3.无学的正语，4.无学的正业，5.无学的正命，6.无学的正念，7.无学的正方便，8.无学的正定，9.无学的正智，10.无学的正解脱。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，使天、人能够获得安隐。」
那时，世尊曾经印可舍利弗所说的。这时，诸比丘们听舍利弗所说，都欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第八完。
