传译

在四阿含经里面，中阿含经乃收集那些不长，也不短的经典，故名为『中阿含经』。里面分为十八品，计为二百二十二经，为六十卷本的。

据说汉译的中阿含经，曾经有前后二次，第一次的乃载在于『出三藏记集』第十三卷。说吐火罗国(兜佉勒国，月支国，位于葱岭的西南，为乌浒水上游的国名)的沙门，昙摩难提(法喜)，在于前秦的符坚建元二十年(公元三八四)，至于姚苌的建初六年(三九一)的中间，曾经在于长安翻译增一阿含经，及中阿含经，计为一百卷(曾一阿含四十一卷，中阿含五十九卷)。乃以难提口诵梵文，竺佛念(凉州人，甘肃武威)译出中文的。

又说符坚的臣中，有一位武威的太守，名叫赵政(东晋洛阳清水人)，虽遇幕容冲的叛逆，而扰动关中，但是并不以为怀。仍然在长安城中，聚集义学，请难提大师译出中阿含经及增一阿含经等经论。后来及至姚苌之逼入关内，人情危阻时，难提

乃辞还西域，不知其去向。这就是记在于『高僧传』第一卷里面的第一译(此第一次的翻译本已遗失。)

第二译为罽宾国(北印度，迦湿弥罗，现在的克什米尔一带之地)出身的瞿昙僧伽提婆(众天)所译出的。提婆传在于『出三藏记集』第十三卷，及『开元释教录』第三卷。和『高僧传』第一卷，都大同小异。为建元年间到长安来宣扬佛法的高僧。那个时候正是释道安(河北人，常山扶柳)在于长安受秦王符坚的特别待遇之时，前记的难提曾受其协助，而达成其宏经与翻译的大事。『出三藏记集』第十三卷曾记载说：『乃与安公(道安)共请出经』，则知两人的关系。

当时，曾值慕容冲的兵乱，并遇道安大师之忽然逝世(建元二十一年，三八五)，因此，虽然经典已译出，但是也来不及订正。到了后来，山东已渐平静，提婆就和冀州的沙门法和，一同入于洛阳。在那里经过四五年的时间，一方面宏扬教义，另方面则学习语言(晋语)，而渐渐的发觉前人所译的经典乃有些不正确的地方。后来于隆安元年(三九七)游化于京师时，巧遇王元琳。王氏为东亭候，为一优婆塞(虔诚的在家居士)，曾经建立精舍，招集十方的学徒，以便研习经典与翻译经典的工作。提婆就是在他所建立于杨州建康县的精舍里，翻译吾人所看到的此一『中阿含经』的。此经虽然经过七个月即告完成(已有语言学的素养，故隆安一年十一月至二年六月，就能翻译完毕)，但是兵难扰乱的时代，实在还是来不及十分的校正书写流传，到了隆安五年(四○一)才达成此一大事的！

：有关于译主的问题，在于经末，有道慈大师的『中阿含序文』(后出中阿含经记)，里面所记述的，乃以僧伽罗叉(众护)为译胡文(梵文)的人，提婆则转译梵文为晋文，道慈为笔受(笔录)，李宝与康化共为书记。然而从来都以提婆大师为译主的方式传流下来的。