第二诵品
　　三○  应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境1之义，
　　应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证
　　知不动之义，应证知依一性近住2力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境3之
　　义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离4之义，应证知退转之义，应证
　　知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度5之
　　义，应证知无因相6之义，应证知无愿7之义，应证知空性8之义，应证知一味之
 16 义，应证知不超越之义，应证知俱存9之义，应证知出离10之义，应证知11因之义，
　　应证知12见之义，应证知增上之义。
　　三一  应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观13义，应证知止观一味之义，应
　　证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精
　　勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净14观察之义，应证知殊胜证得15之
　　义，应证知上通达16之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。
　　三二  应证知信根之胜解17义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应
　　证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。
　　三三  应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力
　　之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。
　　三四  应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，
　　应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应
　　证知舍觉支之简择义。
　　三五  应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证
 17 知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近
　　住义，应证知正定之无散乱义。
　　三六  应证知〔五〕根之增上义，应证知〔五〕力之不动义，应证知〔七〕觉支之
　　出离义，应证知〔八圣〕道之因义，应证知〔四〕念住之近住义，应证知〔四〕正
　　勤18之勤义，应证知〔四〕神足之神通义，应证知〔四圣〕谛之如义，应证知〔四〕
　　加行之止灭义，应证知〔四〕果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案
　　义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，
　　应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣19之义。
　　三七  应证知通智之所知义，应证知遍智之度20义，应证知断之永舍义，应证知修
　　习之一味义，应证知现证之触接义，应证知〔五〕蕴之蕴义，应证知〔十八〕界之
　　界义，应证知〔十二〕处之处义，应证知有为〔法〕之有为义，应证知无为〔法〕
　　之无为义。
　　三八  应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，
　　应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心
　　之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之
　　引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。
 18 三九  应证知一性21之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知
　　一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应
　　证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性
　　寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，
　　应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性
　　之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄22义，应证知一性之摄持23义，
　　应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善
　　成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证
　　知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉
　　义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知
　　一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性
　　之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应
　　证知一性之等明义。
　　四○  应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，
　　应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，
　　应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证
  19 知灭所行之义。应证知最舍24之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证
　　知解脱所行之义。
　　四一  应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之
　　勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知
　　志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。
　　四二  应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之
　　勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知
　　精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。
　　四三  应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应
　　证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应
　　证知心之无散乱义，应证知心之见义。
　　四四  应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之
　　勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知
　　思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。
　　四五  应证知苦之义，应证知苦之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。
　　应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知
　　集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之
 20 无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，
　　应证知道之见义，应证知道之增上义。
　　四六  应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知
　　证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应
　　证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。
　　四七  应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，
　　应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证
　　知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证
　　知非想非非想处定。
　　四八  应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，
　　应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无
　　因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，
　　应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。
　　四九  应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知
 21 不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。
　　五○  依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，
　　依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，
　　依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之
　　义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。
　　五一  依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知
　　精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义
　　应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。
　　五二  依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，
　　依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近
　　住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。
　　五三  依增上之义应证知〔五〕根，依不动之义应证知〔五〕力，依出离之义应证
　　知〔七〕觉支，依因之义应证知〔八圣〕道，依近住之义应证知〔四〕念住，依勤
　　之义应证知〔四〕正勤，依神通之义应证知〔四〕神足，依如之义应知四圣谛，依
　　无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超
　　越之义应证知俱存。
　　五四  依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清
 22 净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断
　　之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义
　　应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，
　　依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际25之
　　义应证知入不死涅槃。
　　五五 凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『应
　　证知此等诸法』是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。」

　　注1 一境(ekagga)谓三摩地是心一境性。第三章参照。
  　　2 一性近住之原语，在底本为ekattapatthana，此为ekattupatthana之误。近住乃念
　    　之称谓，三二、三四等参照。
  　　3 行境(gocara)或译为境界，又译为所行。
　  　4 出离(vutthana)名为由俱内外之出离。第十一章参照。
　  　5 度(tarana)超越烦恼、轮回之旷野为度(PSA)。
　  　6 无因相(animitta)诸行之无因相故谓之无因相(PSA)或译为无相。
　  　7 无愿(appanihita)是渴爱之无愿故谓之无愿(PSA)。
　  　8 空性(sunnata)我无心故谓之空性(psA)称以上之无因相、无愿、空性三者为三解脱
　　    (vimokkha)又为三解脱门(vimoksamukha)。
　  　9 俱存(yuganasdha)显示止与观之相即不离。或有谓之为止观者。
　　 10 出离(niyyana)谓由圣道之诸行出离(PSA)。
　　 11 因(hetu)使到达涅槃故所成之因(PSA)。
　　 12 见(dassana)现前见涅槃故是见(PSA)。
　　 13 随观(anupassana)或译为循观。
　 　14 俱清净(ubhovisuddha)指下劣心、掉举心俱止而成清净心(PSA)。
　 　15 殊胜证得(visesadhigama)依平等心修习之殊胜证得(PSA)。
　 　16 上通达(uttaripativedha)依圣道之所现而上通达(PSA)。
　 　17 胜解(adhimokkha)或译为信解。
　 　18 正勤(sammappadhana)在北传多称为四正断(samyakprahana)在俱舍论(大正藏
　    　第二十九卷P.132c)依于正修习断修位中此勤力能断懈怠故谓之正断。于同所或名正胜，
　　    乃正持策身、语、意中此为最胜故。此正胜即samyakpradhana。其一一在第五节八五。
　　 19 一趣(ekodi)定之称谓(PSA)。
　　 20 度(tirana)度量之义，PSA 配之以此之通智所知义、遍智之度义及断之永舍义三慧，
　　    即所知慧、度慧、断慧。
　　 21 一性(ekatta)在此处云所缘之一性(PSA)。
　　 22 总摄(samodhana)在 Mvyut.245,1066 中有谓之 Samodahana 语译为妙甚解。正相
　　    当于此。见荻原博士之注记。
　　 23 摄持(adhitthana)或译为摄受、加持、住处、处等。
　　 24 最舍(vossagga)在此语中最舍即有出离之义与施之义。第三十九章参照。
　　 25 尽际(pariyosana)通常译为尽。

　　            第三诵品
　　五六  云：「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　    应遍知一法，〔是言〕触是有漏之所取。应遍知二法，〔是言〕名、色。应遍知
　　三法，〔是言〕三受。应遍知四法，〔是言〕四食。应遍知五法，〔是言〕五取蕴。应
　　遍知六法，〔是言〕六内处。应遍知七法，〔是言〕七识住1。应遍知八法，〔是言〕
　　八世法2。应遍知九法，〔是言〕九有情居3。应遍知十法，〔是言〕十处4。
　　五七 诸比丘！应遍知一切。诸比丘！「应遍知一切」者如何？诸比丘！应遍知眼，
　　应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、
 23 或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃
　　至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……
　　应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受
　　或乐、或苦、或不苦不乐。
　　五八  应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃
　　至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅槃。凡为诸法之获得故而精
　　进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。
　　五九  为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无
　　瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。
　　    为获得光明想故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得无散乱故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得法决定故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得智故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得胜喜故……〔乃至〕……且令度。
 24 六○  为获得初静虑故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获第二静虑故……〔乃至〕……且令度。为获得第三静虑故……〔乃至〕……
　　    为获得第四静虑故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得虚空无边处定故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得识无边处定故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得无所有处定故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得非想非非想处定故……〔乃至〕……且令度。
　　六一  为获得无常观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得苦观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得无我观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得涅槃观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得离贪观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得灭观故……〔乃至〕……且令度。
 25     为获得定弃观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得尽观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得衰观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得变坏观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得无因相观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得无愿观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得空性观故……〔乃至〕……且令度。
　　六二  为获得增上慧法之正观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得如实知见故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得过患观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得简择观故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得退转观故……〔乃至〕……且令度。
　　六三  为获得预流道故……〔乃至〕……且令度。
 26     为获得一来道故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得不还道故……〔乃至〕……且令度。
　　    为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。
　　    凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依
　　所知之义是智，依其了知义是慧。故曰「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧
　　是闻所成智。」
　　六四  云：「『应断此等诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　    应断一法，〔是言〕我慢。应断二法，〔是言〕无明与有爱。应断三法，〔是言〕
　　三爱5。应断四法，〔是言〕四暴流6。应断五法，〔是言〕五盖7。应断六法，〔是
　　言〕六爱身8。应断七法，〔是言〕七随眠9。应断八法，〔是言〕八邪性10。应断
　　九法，〔是言〕九爱根11。应断十法，〔是言〕十邪性12。
　　六五 断有二，〔是言〕断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之〔断〕，止
　　断者，是获果剎那之〔断〕。
　　    断有三，〔是言〕断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是
　　离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸
　　行且永舍。
 27     断有四，〔是言〕通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达
　　而断灭谛，通达修习通达而断道谛。
　　    断有五，〔是言〕消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静
　　虑者〔云断五盖〕。决定断者乃修习顺决择分之定〔云断〕成见。断断者乃修习顺出
　　世间灭尽道者之断。止断者乃获果剎那之〔断〕。出离断者乃灭〔即〕涅槃。
　　六六 诸比丘！应断一切。诸比丘！〔应断一切〕者如何？诸比丘！应断眼，应断诸
　　色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
　　应断耳，应断诸声〔……乃至……〕应断鼻，应断诸香〔……乃至……〕应断舌，
　　应断诸味〔……乃至……〕应断身，应断诸所触〔……乃至……〕应断意，应断诸
　　法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
　　    断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……
　　乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。
　　    凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：「『应
　　断此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」

　　注1 七识住(satta vinnanatthiyo)，依有情之种种身、一种身、种种想、一种想等之区别立
    　　七识住(DN.II68F)。长阿(大正藏第一 卷P.62ab)集异门足论(大正藏第二十六卷P.
　　    437b)俱舍论(大正藏第二十九卷P.42c)Mvyut.119,1-7参照。
  　　2 八世法(attha lokahamma)，为得(利)、不得(衰)、毁、誉、称、讥、苦、乐。
  　　3 九有情居(nava sattavasa)，为于七识住加入非想非非想处及无想有情二者。
  　　4 十处(dasayatananai)，为眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、所触之十处。
  　　5 三爱(tisso tanha)，为欲爱、有爱、无有爱。
  　　6 四暴流(cattaro ogha)，又为四流，即欲流、有流、见流、无明流。
  　　7 五盖(panca nivaranani)，为欲欲、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑之五者。
  　　8 六爱身(cha tanhakaya)，为眼、耳、鼻、舌、识、意所生之爱身。
  　　9 七随眠(sattanusaya)，为欲贪、瞋、慢、见、疑、有贪、无明之随眠。第五十一章、三
　    　参照。
　 　10 八邪性(attha micchatta)，对八正道即为邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
    　　邪念、邪定。
　 　11 九爱根(nava tanhamulaka)，为(一) 以渴爱为缘，(二)寻求生，于顺次，(三)得，(四)决定，(五)
　    　欲欲，(六)耽着，(七)摄受，(八)悭，(九)不护生，随之生受刑、论争、虚诳语等种种之恶不善法。
　　 12 十邪性(dasa michatta)，于八邪性再加邪智、邪解脱二者。

　　            第四诵品
 28 六七  云：「『应修习此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　    应修习一法，〔是言〕喜悦俱行之身念。应修习二法，〔是言〕寂止与正观。应
　　修习三法，〔是言〕三三摩地1。应修习四法，〔是言〕四念住。应修习五法，〔是言〕
　　五支正定2。应修习六法，〔是言〕六随念处3。应修习七法，〔是言〕七觉支。应
　　修习八法，〔是言〕八支圣道。应修习九法，〔是言〕九精进致净支4。应修习十法，
　　〔是言〕十遍处5。
　　六八  修习有二，〔是言〕世间修习与出世间修习。
　　    修习有三，〔是言〕色缠善法之修习、无色缠善法之修习及非所摄善法之修习。
　　色缠善法之修习有劣、有中、有胜。无色缠善法之修习有劣、有中、有胜。非所摄
　　善法之修习则是〔常〕胜。
　　    修习有四，〔是言〕通达遍智通达而修习苦谛，通达断通达而修习集谛，通达现
　　证通达而修习灭谛，通达修习通达而修习道谛。此是四修习。
　　六九  次又修习有四，〔是言〕寻求修习，获得修习，一味修习及习修习。
　　    何为寻求修习？〔是言〕「凡修定者于其时所生诸法是一味」，此是寻求修习。
　　    何为获得修习？〔是言〕「凡已修定者于其时所生诸法相互不超越」，此是获得
　　修习。
　　七○  何是一味修习？〔是言〕「依胜解之义修习信根者，依信根之力故，其它之四
 29 根是一味」，依四根一味之义而修习。云：「依精勤之义修习精进根者，依精进根之
　　力故其〔他〕四根是一味」，依四根一味之力而修习。云：「依近住之义修习念根者
　　……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习定根
　　者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……是修习。云：「依见之义修习慧根者
　　……〔乃至〕是一味」……〔乃至〕……而修习。
　　    云：「于不信依不动义修习信力者，依信力之力故，其〔他〕四力是一味」，依
　　四力一味之义而修习。云：「于懈怠依不动之义修习精进力者……〔乃至〕……是一
　　味」……〔乃至〕……而修习。云：「于放逸依不动之义修习念力者……〔乃至〕……
　　是一味」……〔乃至〕而修习。云：「于掉举依不动之义修习定力者……〔乃至〕……
　　是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「于无明依不动之义修习慧力……〔乃至〕……
　　是一味」……〔乃至〕……而修习。
　　云：「依近住之义修习念觉支者，依念觉支之力故，其〔他〕之六觉支是一味」，
　　依六觉支一味之义而修习。云：「依思择之义修习择法觉支者……〔乃至〕……是一
　　味」……〔乃至〕……而修习。
　　    云：「依精进之义修习精进觉支者……乃至……是一味」……〔乃至〕……而修
　　习。云：「依遍满之义修习喜觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而
　　修习。
　　    云：「依寂静之义修习轻安觉支者……〔乃至〕……是一味……〔乃至〕……而
　　修习。云：「依无散乱之义修习定觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……
　　而修习。「依简择之义修习舍觉支者……〔乃至〕……是一味」……乃至……而修习。
 30     云：「依见之义修习正见者，依正见之力故，其〔他之〕七道支是一味」，依〔七〕
　　觉支一味之义而修习。云：「依现前解之义修习正思惟者……〔乃至〕……是一味」
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依摄受之义修习正语者……〔乃至〕……是一味」，
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依等起之义修习正业者……〔乃至〕……是一味」，
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依清净之义修习正命者……〔乃至〕……是一味」
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依精勤之义修习正精进者……〔乃至〕……是一味」，
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依近住之义修习正念者……〔乃至〕……是一味」，
　　……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习正定者，依正定力故，其〔他之〕
　　七道支是一味〕，依〔七〕觉支一味之义而修习。此是一味修习。
　　七一  如何是习修习？此处比丘于早晨时亦习，于日中时亦习，于黄昏时亦习，于
　　早餐亦习，于初夜亦习，于中夜亦习，于后夜亦习，夜分亦习，昼分亦习，昼夜亦
　　习，于黑〔半月〕亦习，于白〔半月〕亦习，雨期亦习，冬季亦习，夏期亦习，年
　　初期亦习，年中期亦习，年后期亦习。此为习修习。
　　    以上为四修习。
 31 七二  次又有四修习，依于其处所生之诸法不超越义而修习，依诸根之一味义而修
　　习，依由其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。
　　七三  如何依其处所生之诸法不超越义而修习？
　　    云：「依出离之力断欲欲者所生诸法是相互不超越」，依其处所生之诸法不超越
　　义而修习。云：「依无瞋之力断瞋者所生之诸法相互不超越」，依其处所生之诸法不
　　超越义而修习。云：「依光明想之力断惛眠者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
　　……而修习。云：「依无散乱之力断掉举者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
　　……而修习。云：「依法决定之力断疑者6……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
　　……而修习。云：「依智之力断无明者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依胜喜之力断不欣喜者7……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依初静虑之力断五盖者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依第二静虑之力断寻伺者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依第三静虑之力断喜者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依第四静虑之力断乐、苦者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
　　而修习。云：「依虚空无边处定之力断色想、有对想、种种想者……〔乃至〕……不
 32 超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依识无边处定之力断虚空无边处想者……〔乃
　　至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无所有处定之力断识无边处想
　　者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依非想非非想处定之
　　力断无所有处想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无
　　常观之力断常想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依苦
　　观之力断乐想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无我
　　观之力断我想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依厌恶
　　观之力断欢喜者……乃至……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依离贪观之
　　力断贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依灭观之力断
　　集者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依定弃观之力断执
　　取者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依尽观之力断厚想
　　者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依衰观之力断存续者……
　　〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依变坏观之力断坚固想者……
　　〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无因相观之力断因相者……
 33 〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无愿观之力断愿者……〔乃
　　至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依空性观之力断现贪者……〔乃
　　至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依增上慧法正观之力断坚执现贪
　　者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依如实智见之力断迷
　　妄现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依过患观之力
　　断执着现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依简择观
　　之力断无简择者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依退转
　　观之力断合现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依预
　　流道之力断见同位8之烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。
　　云：「依一来道之力断麤之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……
　　而修习。云：「依不还道之力断细之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕
　　……而修习。云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者，所生诸法相互不超越」，依其处
　　所生之诸法不超越义而修习。
　　    以上依其处所生之诸法不超越义而修习。
　　七四  如何依诸根一味之义而修习？
　　    云：「依出离之力断欲欲者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。云：「依无
　　瞋之力断瞋者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。……乃至……云：「依阿罗
 34 汉道之力断一切烦恼者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。
　　    以上依诸根一味之义而修习。
　　七五  如何依其处所存促进精进之义而修习？
　　    云：「依出离之力断欲欲者，促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。云：
　　「依无瞋之力断瞋促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。……乃至……
　　云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。
　　    以上依其处所存促进精进之义而修习。
　　七六  如何依习之义而修习？
　　    云：「断欲欲者习出离」，依习之义而修习。「断瞋者习无瞋」，依习之义而修习
　　……乃至……「断一切烦恼者习阿罗汉道」，依习之义而修习。
　　    以上依习之义而修习。
　　    以上为四修习。
　　    见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而
　　修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅槃而修习。
　　    凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：「『应修习此等
　　诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」

　　注1 三三摩地(tayo samadhi)，此云：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三者。
  　　2 五支正定(pancangiko sammasamadhi)，此云：第四静虑三摩地，五支为喜、乐、心、
　    　光明，各别观察之遍满(PSA)。
　　  3 六随念处(cha anussatitthanani)，又亦云：六随念，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、
　    　念天。
　　  4 九精进致净支(nava parisuahi-padhaniyangani)，为戒、心、见、疑度、道非道智见、
　    　道智见、智见、慧、解脱之清净。长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a；238c)等DN.IIIp.288
　    　参照。
　  　5 十遍处(dasa hasinayatani)，为地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。
　  　6 疑(vicikiccha)，亦译犹豫。
　  　7 不欣喜(arati)，或译不乐。
　  　8 见同位(ditthekattha)，有见与同位之义，有身见等之诸见共同于预流道被断。意味为见
　    　惑(ditthi-kilesa)。

　　            第五诵品
　　七七  云：「『应现证此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　应现证一法，〔是言〕不动之心解脱。应现证二法，〔是言〕明与解脱。应现证
　　三法，〔是言〕三明1。应现证四法，〔是言〕四沙门果2。应现证五法，〔是言〕五
 35 法蕴3。应现证六法，〔是言〕六神通4。应现证七法，〔是言〕七漏尽力5。应现
　　证八法，〔是言〕八解脱6。应现证九法，〔是言〕九次第灭7。应现证十法，〔是言〕
　　十无学法8。
　　七八  诸比丘！应现证一切。诸比丘！「应现证一切」者如何？
　　    诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触
　　为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证
　　鼻，应现证诸香〔……乃至……〕应现证舌，应现证诸味〔……乃至……〕应现证
　　身，应现证诸所触〔……乃至……〕应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证
　　意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。
　　    现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至
　　……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅槃。
　　    凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「『应现证此
　　等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
　　    云：「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸
　　法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　    对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，
　　〔此〕是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶
 36 之俱行想为现行而伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱
　　行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意舍、
　　乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此
　　是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，〔此〕是顺退分之法，
　　随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，〔此〕是
　　顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得
　　第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕
　　是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之
　　俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行
　　想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意识无
　　边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕
　　是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退
　　分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，〔此〕
　　是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获
　　得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，
　　〔此〕是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作
　　意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。
 37     此依所知义是智，依了知义是慧。故曰「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住
　　分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成
　　智。」
　　七九  云：「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我』是听闻，以其了
　　知之慧是闻所成智」者如何？
　　    云：「色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，
　　以其了知之慧是闻所成智。云：(受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是
　　无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。
　　此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一
　　切诸行是无我』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
　　八○  「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』
　　是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？
　　    此中如何是苦之圣谛？〔是言〕生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、
　　恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。
　　    此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、〔五〕蕴兴
　　起而获得十二处，此名为生。
　　    此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、
　　盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。
 38     此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、
　　命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。
　　八一  此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，
　　若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心
　　之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。
　　    此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若
　　蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲
　　、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。
　　    此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不
　　喜悦之受是苦，此名为苦。
　　    此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜
　　悦之受是苦，此名为忧。
　　    此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若
　　蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，
　　此名为恼。
 39 八二  此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、
　　香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、
　　遭遇、相合，此名为怨憎会苦。
　　    此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、
　　所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或
　　亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。
　　    此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：「嗟！我等不希生法，嗟！
　　希不受生」，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃
　　至……于有死法之有情〔……乃至……〕有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲
　　望：「嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼」，然对
　　此欲望不适。此名为求而不得苦。
　　    如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等
　　名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。
　　八三 此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、
 40 有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生
　　且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。
　　耳于世间……乃至……〕鼻于世间〔……乃至……〕舌于世间〔……乃至……〕
　　身于世间〔……乃至……〕意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世
　　间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间
　　是喜悦〔……乃至……〕眼识于世间……乃至……意识于世间〔……乃至……〕眼
　　触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间〔……乃至……〕色想于世间
　　……乃至……法想于世间〔……乃至……〕色思于世间……乃至……法思于世间
　　〔……乃至……〕色爱于世间……乃至……法爱于世间〔……乃至……〕色寻于世
　　间……乃至……法寻于世间〔……乃至……〕色伺于世间……乃至……法伺于世间
　　是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。
　　    以上名为苦集之圣谛。
　　八四  此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次
　　此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，
　　被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且
　　被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被
　　灭且被灭。
　　    以上名为苦灭之圣谛。
 41 八五  此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、
　　正命、正精进、正念、正定。
　　    此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。
　　    此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。
　　    此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语，此名为正语。
　　    此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。
　　    此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。
　　    此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策
　　心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至
　　……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、
　　策心、持心。此名为正精进。
　　    此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、
　　忧，于诸受〔……乃至……〕于心〔……乃至……〕于诸法观法而住，精勤、正知、
　　具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。
　　    此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初
　　静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第
 42 二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是「舍而具念乐住」具足圣者
　　宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净
　　具足第四静虑而住。此名为正定。
　　    以上名是顺苦灭道之圣谛。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣
　　谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」
　    　以上「听闻之慧是闻所成智」。
　　
　　注1 三明(tissa vijja)，为宿住随念智、有情死生智、漏尽智(PSA)。
  　　2 四沙门果(cattani samannaphalani)，云：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
  　　3 五法蕴(panca dhammakkhandha)云：戒、定、慧、解脱、解脱智见。
  　　4 六神通(cha abhinna)，为神作智、天耳界智、宿住随念智、心差别智、天眼智、漏尽智。
  　　5 七漏尽力(satta khinasavabalani)，DN.IIIp383 有详说。有时数为十，本书「俱存品」
　    　第九力论，九即为此。十之中除第五、第六、第八时为七力。
  　　6 八解脱(attha vimmokkha)，在本书大品第五 解脱品六──九中详说。其它DN.IIIp
　    　261-262.mvyut70长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a,238ab)集异门足论(大正藏第二
　    　十六卷，p.443)等参照。
　  　7 九次第灭(nava anupubbanirodha)云：相当九次第住而有断次灭(DN.III P.266 长
　    　阿(p56c-57a)等参照。
　　  8 十无学法(dasa asekha dhamma)云：无学之正见、正思惟、正语、正业、正命、正
　　    精进、正念、正定、正智、正解脱。

　　            第 二 章
　　一  「听闻后律仪之慧是戒所成智」者如何？
　　    戒有五，〔是言〕有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒1、止
　　灭清净戒。
        此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。
　　    如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。
　　    如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，
　　永舍命者，此为圆满清净戒。
　　    如何为不憎昧清净戒？七有学2，此为不惛昧清净戒。
 43     如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为
　　止灭清净戒。
　　二  于戒有有边，于戒有无边。
　　    此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分
　　为边，戒以命为边。
　　    如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之
　　学处，如是乃利养为边之戒。
　　    如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之
　　学处，如是乃称誉为边之戒。
　　    如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之
　　学处，如是乃亲属为边之戒。
　　    如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，
　　如是身分为边之戒。
　　    如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如
　　是乃命为边之戒。
　　    如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，
　　非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于
　　一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃，如是为有边戒。
　　三  如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，
 44 于戒不以身分为边，于戒不以命为边。
　　    如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生
　　心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。
　　    如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……〔乃至〕……乃不以称誉为边
　　戒。
　　    如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……〔乃至〕……乃不以亲属为边
　　戒。
　　    如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……〔乃至〕……乃不以身分为边
　　戒。
　　    如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯
　　所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。
　　    如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追
　　悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为
　　事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是为无边戒。
　　四  如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？
　　    如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。
　　    戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。
 45     戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无
　　记戒。
　　    戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪
　　之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行
　　律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离
　　间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依麤恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，
　　依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，
　　依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出
　　离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，
　　依光明想惛沈，睡眠之……〔乃至〕……依无散乱之义掉举之……〔乃至〕……依
　　法决定疑之……〔乃至〕……依智无明之……〔乃至〕……依胜喜不欣喜之……〔乃
　　至〕……依初静虑五盖之……〔乃至〕……依第二静虑寻伺之……〔乃至〕……依
　　第三静虑喜之……〔乃至〕……依第四静虑乐苦之……〔乃至〕……依虚空无边处
　　定色想、有对想、种种想之……〔乃至〕……依识无边处定虚空无边处想之……〔乃
　　至〕……依无所有处定识无边处想之……〔乃至〕……依非想非非想处定无所有处
　　想之……〔乃至〕……依无常观常想之……〔乃至〕……依苦观乐想之……〔乃至〕
　　……依无我观我想之……〔乃至〕……依厌恶观欢喜之……〔乃至〕……依离贪观
　　贪之……〔乃至〕……依灭观集之……〔乃至〕……依定弃观执取之……〔乃至〕
　　……依尽观厚想之……〔乃至〕……依衰观存续之……〔乃至〕……依变坏观坚固
　　想之……〔乃至〕……依无因相观因相之……〔乃至〕……依无愿观愿之……〔乃
　　至〕……依空性观现贪之……〔乃至〕……依增上慧法正观坚执现贪3之……〔乃
　　至〕……依如实智见迷妄现贪之……〔乃至〕……依过患观执着现贪之……〔乃至〕
 46 ……依简择观无简择之……〔乃至〕……依退转观合现贪之……〔乃至〕……依预流道
　　见一处诸烦恼之……〔乃至〕……依一来道麤之诸烦恼……〔乃至〕……依不还道
　　细之诸烦恼之……〔乃至〕……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是
　　戒。
　　五  戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸
　　戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，
　　资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如
　　是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见
　　律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此
　　处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三
　　学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近
　　住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断
　　而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
　　六  戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、麤恶语、离间语、离秽语、贪、
　　瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举
 47 之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑〔五〕盖之，依第二
　　静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想
　　想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非
　　想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依
　　厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依
　　衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现
　　贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执着现贪之，
　　依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道麤诸
　　烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，
　　律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资
　　习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、
　　寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，
　　无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，
 48 此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，
　　依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知
　　而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。
　　    此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「听闻后律仪之慧是戒所成智。」

　　注1 不惛昧清净戒(aparamatthaparisuddhisila)，已断诸见故不执着于见取见(ditthipar-
    　　amasa)(PAS)。
　  　2 七有学(satta sekha)，云预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉
　　    道之七者。
　  　3 坚执现贪(saradabhinivesa)，底本为saragabhinivesa。暹罗本并依前记之个所改正。

　　            第 三 章
　　一  「律仪后定之慧是修定所成智」者如何？
　　    定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺
　　定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺
　　决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。
　　定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念
　　僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境
　　性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善
 49 能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定
　　有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力〔……乃
　　至……〕依风遍力〔……乃至……〕依青遍力〔……乃至……〕依黄遍力〔……乃
　　至……〕依赤遍力〔……乃至……〕依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，
　　有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，〔并〕有空性定，
　　无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力〔……
　　乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依
　　食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……
　　乃至……〕依血涂想之力〔……乃至……〕依虫啖1想之力〔……乃至……〕依骸
　　骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。
　　二  复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……
　　〔乃至〕……一境之义……〔乃至〕……无散乱之义……〔乃至〕……无散逸之义
　　……〔乃至〕……无浊之义……〔乃至〕……不动之义……乃至……依解脱之义
　　是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等
　　是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取
　　不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依
　　静虑2等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等(三
　　摩)而为利益(纥多)之乐是定(三摩地)3。以上定有二十五定之义。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。

　　注1 虫啖想(pulavakasanna)，在解脱道论中有虫臭想。此语义未详。
  　　2 静虑(jhayati)，与「烧尽」(jhapeti)前者为√dh ya后者为√ksa其成立全然相异，为
　    　于巴利语其形类似使为对照。
　  　3 三摩地(samadhi)，一种语源之说明。本来此语由sam+a√dh a所造成，此处依「等」
　　    sama 与利益hita 使为说明。

　　            第 四 章
 50 一  「缘摄受之慧是法所依智1」者如何？
　　    无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍
　　之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所
　　生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世，无明
　　亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、
　　集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此
　　二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色
　　之〔……乃至……〕名色是六处之〔……乃至……〕六处是触之〔……乃至……〕
　　触是受之〔……乃至……〕受是渴爱之〔……乃至……〕渴爱是取之〔……乃至……〕
　　取是有之〔……乃至……〕有是生之〔……乃至……〕生是老死生之所依、转之所
　　依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘
　　之所依。依此等有九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受
　　之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相
　　之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。
　　依此等之九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕
　　是法所依智。
　　二  云：「无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法
 51 所依智。云：「于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」
　　缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：「诸行是因，识是因所生，〔俱此二法是因所生〕」
　　……乃至……「识是因，名色是因所生〔……」……乃至……〕「名色是因，六处是因
　　所生〔……」……乃至……〕「六处是因，触是因所生〔……」……乃至……〕「触是
　　因，受是因所生〔……」……乃至……〕「受是因，渴爱是因所生〔……」……乃至……〕
　　「渴爱是因，取是因所生〔……」……乃至……〕「取是因，有是因所生〔……」……
　　乃至……〕「有是因，生是因所生〔……」……乃至……〕「生是因，老死是因所生，
　　俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。
　　三  云：「无明是由缘2，诸行是缘起生3，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即
　　是法所依智。
　　缘起生」缘摄受之慧，即是法所依智。云：「诸行是由缘，诸行是缘起生〔俱此二法是
　　缘起生〕……乃至……识是由缘，名色是缘起生〔……」……乃至……〕「名色是由
　　缘，六处是缘起生〔……」……乃至……〕六处是由缘，触是缘起生〔……」……乃
　　至……〕「触是由缘，受是缘起生〔……」……乃至……〕「受是由缘，渴爱是缘起生
　　〔……」……乃至……〕「渴爱是由缘，取是缘起生〔……」……乃至……〕「取是由
　　缘，有是缘起生〔……」……乃至……〕「有是由缘，生是缘起生〔……」……乃至……〕
　　「生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即是法所依智。云：
　　「于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧
　　即〕是法所依智。
 52 四  云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法
　　所依智。云：「于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」
　　缘摄受之慧〔即〕法所依智。云：「诸行是缘，识是缘所生〔俱此二法是缘所生〕……
　　乃至……「识是缘，名色是缘所生〔……」……乃至……〕「名色是缘，六处是缘所生
　　〔……」……乃至……〕「六处是缘，触是缘所生〔……」……乃至……〕「触是缘，
　　受是缘所生〔……」……乃至……〕「受是缘，渴爱是缘所生〔……」……乃至……〕
　　「渴爱是缘，取是缘所生〔……」……乃至……〕「取是缘，有是缘所生〔……」……
　　乃至……〕「有是缘，生是缘所生〔……」……乃至……〕「生是缘，老死是缘所生，
　　俱此二法是缘所生。」缘所摄受之慧〔即〕法所依智。云：「于过去世、未来世生亦
　　是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕法所依智。
　　五  于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五
　　是法〔存〕于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗
　　是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之业为缘。于
　　此世依成熟〔六〕处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。
　　此五法是〔存〕于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，
　　明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于后世之生有，于此世所作之业是
　　缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。
　　    此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：「缘摄受之慧是法所依智。」

　　注1 法所依智(dhammatthiti-nana)，显示十二因缘之各支(各法)顺次所依前之支以为根据。
  　　2 缘由(paticca)通常译为缘起，为取paticcasamuppada前半者，元来为不变分词为
　   　「缘于某某」之意。此处可见为与缘paccaya 为同义，比较无差。
　  　3 缘起生(paticcasamuppanna)，或译缘已生。

　　            第五章
 53 一  「决定摄过去过去、未来、现在诸法之慧是会得智」者如何？
　　过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、
　　或近一切之色，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，
　　依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之受……乃至……〔过
　　去、未来、现在〕何等之想……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之诸行……乃
　　至……〔过去、未来、现在〕何等之识，或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、
　　或远、或近一切之识，由无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一
　　之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之眼……乃
　　至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决
　　定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。
　　二  决定摄「过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚
　　固之义是无我」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、
　　未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、
　　未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在之〕眼……乃至……决定摄「过
　　去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无
　　我」之慧，乃是会得智。
　　三  决定摄「过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭
　　法」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现
　　在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、
　　现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在〕眼……乃至……决定摄「过去、未来、
　　现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」之慧，乃是会得智。
 54 四  摄而决定「缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。摄而决定「于过去
　　世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。「缘有而有生，
　　〔无有时乃无生〕」……乃至……「缘取而有有〔无取时乃无有〕……乃至……「缘渴
　　爱而有取〔无渴爱时乃无取〕」……乃至……「缘受而有渴爱〔无受时乃无渴爱〕」……
　　乃至……「缘触而有受，〔无触时乃无受〕」……乃至……「缘六处而有触，〔无六处时
　　乃无触〕」……乃至……「缘名色而有六处〔无名色时乃无六处〕」……乃至……「缘识
　　而有名色〔无识时乃无名色〕」……乃至……「缘诸行而有识，〔无诸行时乃无识〕」
　　……乃至……摄而决定「缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。摄
　　而决定「过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。
　　    此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「摄而决定过去、未来、现在诸法之
　　慧，是会得智。」

　　            第六章
　　一  「观现在诸法之变坏慧是观生灭智」者如何？
　　现在之色已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。〔现在之〕受已生〔……
　　乃至……现在之〕想已生〔……乃至……现在之〕诸行已生〔……乃至……现在之〕
　　识已生……〔乃至……现在之〕眼已生……乃至……现在之有已生，〔云：〕其成相
　　是生、坏相是灭乃是观智。
　　二  见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？〔言〕
 55 见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。
　　三  见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之
　　……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何
　　相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？
　　    见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……
　　乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见
　　灭者是见五相，见生灭者是见十相。
　　四  见色蕴之生者是见如何之五相？
　　   「依无明之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依渴爱之集而有色集」，
　　依缘集之义而见色蕴之生。「依业之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依食
　　之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而
　　见此五相。
　　五  见灭者是见如何之五相？
　　   「依无明之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴之灭。「依渴爱之灭而有色灭」，
　　依缘灭之义而见色蕴之灭。「依业之灭而有色之灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。「依食
 56 之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见
　　此五相。
　　    见生灭者是见以上之十相。
　　六  见受蕴之生者是见如何之五相？
　　   「依无明之集而有受之集」，依缘集之义而见受蕴生。「依渴爱之集而有色之集」，
　　依缘集之义而见受蕴生。「依业之集而有受之集」依缘集之义而见受蕴生。「依触之集
　　而有色之集」，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五
　　相。
　　七  见灭者是见如何之五相？
　　   「依无明之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依渴爱之灭而有受之灭」，
　　依缘灭之义而见受蕴灭。「依业之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依触之
　　灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此
　　五相。
　　    见生灭者是见以上之十相。
　　八  见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？
　　   「依无明之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依渴爱之集而有识之集」，
　　依缘集之义而见识蕴生。「依业之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依名色
 57 之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见

　　此五相。见蕴生者乃见此之相。
　　九  见灭者是见如何之五相？
　　   「依无明之灭而有识之灭」依缘灭之义而见识蕴灭。「依渴爱之灭而有识之灭」，
　　依缘灭之义而见识蕴灭。「依业之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。「依名色
　　之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见
　　此之五相。
　　    见生灭者是见以上之十相。
　　    见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见
　　此等之五十相。
　　    此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。」
　　    色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。

　　            第七章
　　一  「思择所缘而观破坏之慧，是正观智」者如何？
　　    所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。
 58    「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。
　　厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常
　　想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令
　　灭以断集，定弃以断执取。
　　二  所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而
　　〔……乃至……〕〔所缘眼而〕……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观
　　其心之破坏。
　　   「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。
　　厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常
　　想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令
　　灭以断集，定弃以断执取。
　　三  依了知，事有次第1，〔诸法〕有退转
　　    倾心之力2与思择，〔生〕正观
　　    依所缘之类3〔智〕决定同一〔过、未〕之二
　　    胜4解灭为是坏相正观
　　    思择所缘以观破坏
　　    依于空性之近住乃增上慧之正观
　    　能三随观5及四正观6
　    　若善7三近住于见无动摇
　    　此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「思择所缘而观破坏之慧，是正观
　　智。」

　　注1 「事之次第」(vatthusankamana)于色等观破坏心顺次生他事之次第。
  　　2 「倾心之力」(avajjana-hala)、依PSA 如应见为一合成语。
  　　3 类(anvaya)、云为类智(anvaya-nana)同样为类推之义。
  　　4 胜解(adhimuttata)，底本有avimtutata，意义不通。依暹罗本改正。
  　　5 三随观(tisso anupassana)，通常单译为观、或循观。三者是无常观，苦观、无我观(PSA)。
  　　6 四正观(cattasso vipassana)，是厌恶观、离贪观、灭观、弃观(PSA)。
  　　7 三近住依尽、衰、空为三(PSA)。

　　            第八章
 59 一  「怖畏近住之慧，是过患之智」者如何？
　　    云：「生是怖畏」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是怖畏」怖畏近住之慧，
　　是过患之智，「因相是怖畏」……乃至……「存续是怖畏」……乃至……「结生是怖畏」
　　〔……乃至……〕「趣是怖畏」〔……乃至……〕「生成是怖畏」〔……乃至……〕
　　起是怖畏」……〔……乃至……〕「诞生是怖畏」〔……乃至……〕「老是怖畏」〔……
　　乃至……〕「病是怖畏」〔……乃至……〕「死是怖畏」〔……乃至……〕「愁是怖畏」
　　〔……乃至……〕「悲是怖畏」〔……乃至……〕云：「恼是怖畏」怖畏近住之慧，是
　　过患之智。
　　    云：「不生是安稳」，乃寂灭处1之智，云：「不转是安稳，乃寂灭处之智……乃
　　至……云：「不恼是安稳」，乃寂灭处之智，云：「生是怖畏，不生是安稳」，乃寂灭
　　处之智，云：「转是怖畏，不转是安稳」乃寂灭处之智……乃至……恼是怖畏，不恼
　　是安稳」，乃寂灭处之智。
　　二  云：「生是苦，怖畏近住之慧是过患智，云：「转是苦」，怖畏近住之慧，是过患
　　之智……乃至……云：「恼是苦」，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。
　　    云：「不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「不转是乐」乃寂灭处之智，〔……乃至
　　……〕云：「不恼是乐」，乃寂灭处之智。
　　    云：「生是苦，不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「转是苦，不转是乐」，是寂灭
　　处之智……乃至……云：「恼是苦，不恼是乐」，是寂灭处之智。
　　三  云：「生是爱染」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是爱染」怖畏近住之慧，
　　是过患之智……乃至……云：「恼为爱染」怖畏近住之慧，是过患之智。
　　    云：「不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「不转乃非爱染」，是寂灭处之智，
　　〔……乃至……〕云：「不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。
 60     云：「生是爱染，不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「转是爱染，不转乃非爱
　　染，是寂灭之智〔……乃至……〕云：「恼是爱染，不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。
　　四  云：「生是诸行」怖畏近住之慧是过患之智，云：「转是诸行」怖畏近住之慧是过
　　患之智……乃至……云：「恼为诸行」怖畏近住之慧是过患之智。
　　    云：「不生是涅槃」，是寂处灭之智，云：「不转是涅槃，是寂灭处之智，〔……
　　乃至……〕云：「不恼是涅槃」，是寂灭处之智。
　　    云：「生是诸行，不生是涅槃」，是寂灭处之智，云：「转是诸行，不转是涅槃」，
　　是寂灭处之智……乃至……「恼是诸行，不恼是涅槃」，是寂灭处之智。
　　五  见生、转、因相、存续、结生是苦
　　    此乃过患之智
　　    见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐
　　    此是寂灭处之智
　　    此过患之智是于五处2生
　　    于五处了知寂灭处之十智
　　    若善〔此〕二智者
　　    于种种见无动摇
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「怖畏近住之慧，是过患之智。」

　　注1 寂灭处(santipada)，是涅槃之义(PSA)。
  　　2 五处，前于本文中，虽举生乃至恼之十五，此处云本偈中之五。次之五处及十智亦准此。

　　            第九章
　　一  「简择欲解脱，1停止慧是舍诸行智」者如何？
　　    简择欲生之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲转之解脱，停止慧是舍诸行智，
　　简择欲因相之……乃至……存续、结生、趣生、生成、生起、诞生、老病、死、愁、
　　悲、恼之解脱，停止慧是舍诸行智。
 61 二  「生是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是苦」简择欲解脱，停止慧是舍
　　诸行智……乃至……「恼是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
　　    「生是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智「转是昔」简择欲解脱，停止慧是舍
　　诸行智……乃至……「恼是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
　　三  「生是爱染」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是爱染」简择欲解脱，停止慧
　　是舍诸行智。……乃至……「恼是怖畏」简择欲得解脱，停止慧是舍诸行智。
　　    「生是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是诸行」简择欲解脱，停止慧
　　是舍诸行智……乃至……「恼是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。
　　四  云：「生是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、舍、俱是诸行，舍此诸
　　行」，是诸行之舍。
　　    云：「转是诸行……乃至……恼是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、
　　舍、俱是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍。
　　五  依几何之相有心之引发于诸行之舍？
　　   〔言〕依八相有心之引发于诸行之舍。
　　    于异生依几何之相有心之引发于诸行之舍？于有学依几何之相有心之引发于诸
　　行之舍？于离贪者依几何之相有心之引发于诸行之舍？〔言〕于异生依二相有心之
 62 引发于诸行之舍，于有学依三相有心之引发于诸行之舍，于离贪者依三相有心引发
　　于诸行之舍。
　　六  于异生依如何二相有心之引发于诸行之舍？
　　    异生或欢喜或正观诸行之舍，于异生如是依二相有心之引发于诸行之舍。
　　    于有学依如何三相有心之引发诸行之舍？
　　    有学或欢喜或正观或简择而诸行舍获果，于有学依如是三相有心之引发于诸行
　　之舍。
　　    于离贪者依如何三相有心之引发于诸行之舍？
　　    离贪者或正观或简择而诸行舍获果，或已舍或于空性住、或于无因相住、或依
　　无愿住而住，于离贪者依如是三相有心之引发于诸行之舍。
　　七  如何于异生与有学诸行舍之心引发而为同一？
　　    异生欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍通达，于后世有结生之缘，
　　有学亦欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍上通达，于后世有结生之缘，
　　如是于异生与有学诸行舍之心引发为同一，依欢喜之义故。
　　八  如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为同一？
 63     异生依正观无常、苦、无我而诸行之舍，有学依正观无常、苦、无我而诸行之
　　舍，离贪者依正观无常、苦、无我而诸行之舍，如是于异生、有学及无贪者诸行舍
　　之心引发为同一，依观之义故。
　　九  如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
　　    于异生诸行之舍是善，于有学诸行之舍是善，于离贪者诸行之舍是无记，如是
　　于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依善与无记之义故。
　　一○  复次如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？
　　    于异生诸行之舍，有时善明，有时善不明，于有学诸行之舍，有时善明，有时
　　善不明，于离贪者诸行之舍，毕竟为善明，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心
　　引发是相异，依明义与不明义故。
　　一一  〔复次〕如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异？
　　    异生正观无厌足而诸行之舍，有学亦正观无厌足而诸行之舍，离贪者正观满足
　　2诸行之舍，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依满足之义与无
　　厌足之义故。
　　一二  〔复次〕如何在异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
　　    异生断三结3为获得预流道故，正观诸行之舍，有学已断三结，更为获得上4
　　故，正观诸行之舍，离贪者已断一切烦恼，为现法乐住故而正观，如是于异生、有
　　学及离贪者，诸行舍之心引发是相异，依已断之义与未断之义故。
 64 一三  〔复次〕如何是异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？
　　    异生或欢喜或正观诸行之舍，有学或欢喜或正观或简择而获〔诸行之〕舍果，
　　离贪者或正观或获诸行之舍果，或已舍或依于空性住、或无因相住、或无愿住而住，
　　如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依得住之义故。
　　一四  几何诸行之舍是依寂止而生？几何诸行之舍是依正观而生？
　　   〔言〕是依寂止而生八诸行之舍，依正观生十诸行之舍。
　　    如何依寂止生八诸行之舍？
　　    为获得初静虑故，简择〔五〕盖，停止慧是舍诸行智，为获得第二静虑故，简
　　择寻伺，停止慧是舍诸行智，为获得第三静虑故，简择喜，停止慧是舍诸行智，为
　　获得第四静虑故，简择乐苦，停止慧是舍诸行智。为获得虚空无边处定故，简择色
　　想、有对想、种种想，停止慧是舍诸行智，为获得识无边处定故，简择虚空无边处
　　想，停止慧是舍诸行智，为获得无所有处定故，简择识无边处想，停止慧是舍诸行
　　智，为获得非想非非想定故，简择无所有处想，停止慧是舍诸行智。如是依寂止而
　　生八诸行之舍。
　　一五  如何依正观而生十诸行之舍？
 65     为欲获得预流道故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、
　　老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为逮得预流果故，简择生、转、因
　　相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍
　　诸行智，为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……为获得不还道
　　故……乃至……为逮得不还果故……乃至……为获阿罗汉道故……乃至……为逮得
　　阿罗汉果故……乃至……为逮得空性住故……乃至……为逮得无因相住故，简择
　　生、转……乃至……恼，停止慧是舍诸行智，如是依正观而生十诸行之舍。
　　一六  几何诸行之舍是善、几何是不善、几何是无记？十五诸行5之舍是善，三诸
　　行之舍是无记，非诸行之舍而是不善者也。
　　    慧令简择停止心之行境八
　　    异生二行境6有学〔依〕三
　    　离贪者有三而令心转
　    　依空之缘八7依智行境十8
　　    十八诸行舍是三解脱9之缘
　　    于慧如是知有十八相
　　    能舍诸行者
　　    种种见无动摇
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「简择欲解脱，停止慧是舍诸行
　　智」。

　　注1 停止(santitthana)，云：为舍(ajjhupekkhati)之义(PSA)。
  　　2 满足(tittattan)在底本有无厌足(atittatan)依逻罗本改正。
  　　3 三结(tini sannojanani)此处云：有身见、疑、戒禁取见三者(PSA)。
  　　4 为获得上(uttaripatilabha)顺次为将获得上之道(PSA)。
  　　5 依正观诸行舍中最后之三，即为将逮得阿罗汉果，空性住、无因相住者等为无记，其它之
　    　八及依寂止之七成为善之意。
  　　6 见以上之六。
  　　7 指依寂止者，见以上之一四。
  　　8 指依正观者见以上之十五。
  　　9 三解脱云：空性、无因相、无愿之三解脱(PSA)。

　　            第十章
 66 一  「外之出离退转之慧是种姓地1之智」者如何？
　　    云：「降伏生」是种姓地，云：「降伏转」是种姓地，云：「降伏因相」是种姓地，
　　云：「降伏存续」是种, 姓地，云：「降伏结生」是种姓地，云：「降伏趣」是种姓地，云：
　　「降伏生成」是种姓地，云：「降伏生起」是种姓地，云：「降伏诞生」是种姓地，云：
　　「降伏老」种姓地，云：「降伏病」是种姓地，云：「降伏死」种姓地，云：「降伏愁」是
　　种姓地，云：「降伏外之诸行因相」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃进
　　不转」是种姓地……乃至……云：跃进灭尽、涅槃」是种姓地。云：「降伏已跃进不生」
　　是种姓地，云：「降伏转已跃进不转」是种姓地，云：「降伏因相已跃进无因相」是种
　　姓地……乃至……云：「降伏外之诸行因相已跃进灭尽、涅槃」是种姓地。
　　二  云：「由生出离」是种姓地，云：「由转出离」是种姓地，云：「因相……〔乃至〕
　　……存续……〔乃至〕……结生……〔乃至〕……趣……〔乃至〕……生成……〔乃
　　至〕……生起……〔乃至〕……诞生……〔乃至〕……老……〔乃至〕……病……
　　〔乃至〕……死……〔乃至〕……愁……〔乃至〕……悲……〔乃至〕……恼……
　　〔乃至〕……由外之诸行因相出离」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃
　　进不转」是种姓地……乃至……云：「跃进灭尽、涅槃」是种姓地。云：「由生出离跃
 67 进不生」是种姓地，云：「由转出离跃进不转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸
　　行因相跃进出离而灭尽、涅槃」是种姓地。云：「由生退转」是种姓地，云：「由转退
　　转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸行因相退转」是种姓地。云：「跃进于不转」
　　是种姓地……乃至……云：「跃进于灭尽、涅槃」是种姓地。云：「于生已退转跃进不
　　生」是种姓地，云：「由转已退转跃进不转」是种姓地……乃至……云：「于外之诸行
　　因相已退转跃进灭尽、涅槃」是种姓地。
　　三  几何之种姓地法依寂止而生？几何之众圣法依正观而生？
　　   〔言〕八种姓地法依寂止而生，十种姓地法依正观而生。
　　四  如何八种姓地法依寂止而生？
　　    云：「为获得初静虑故降伏〔五〕盖」是种姓地，云：「为获得第二静虑故降伏寻
　　伺」是种姓地，云：「为获得第三静虑故降伏喜」是种姓地，云：「为获得第四静虑故
　　降伏乐苦」是种姓地，云：「为获得虚空无边处定故降伏色想、有对想、种种想」是种
　　姓地，云：「为获得识无边处定故降伏虚空无边处想」是种姓地，云：「为获得无所有
 68 处定故降伏识无边处想」是种姓地，云：「为获得非想非非想处定故降伏无所有处想」
　　是种姓地。如是八种姓地法依寂止而生。
　　五  如何十种姓地法依正观而生？
　　    云：「为获得预流道故降伏生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、
　　老、病、死、愁、悲、恼、外之诸行因相」是种姓地，云：「为逮得预流果故降伏生、
　　转、因相、存续、结生」是种姓地，云：「为获得一来道故……乃至……为逮得一来
　　果故……乃至……〕为获得不还道故〔……乃至……〕为逮得不还果故〔……乃
　　至……〕为获得阿罗汉道故生、转……乃至……为逮得阿罗汉果故〔……乃至……〕
　　为逮得空性住故〔……乃至……〕云：「为逮得无因相故降伏生、转、因相、存续、
　　结生」是种姓地。如是十种姓地法依正观而生。
　　六  几何之种姓地法是善，几何是不善，几何是无记？十五种姓地法是善，三种姓
　　地法是无记，而种姓地法乃非不善。
　　    爱染2非爱染愿无愿
　　    系3离系出离未出离
　　    依定之缘为八智之行境十
　　    十八种姓地法是三解脱之缘
　　    于慧知此十八相
　　    善退转出离者于种种见无动摇
　　    此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「外之出离退转之慧是种姓地智。」

　　注1 种姓地(gotrabhu)对于异生(puthujjana)，即同于所谓圣人、众圣等，或为降伏异生
    　　种姓故，或为跃进于圣种姓故，而有此名(PSA)。
  　　2 爱染(samisa)有欣欲之处故指寂止种姓地智。愿、系、未出离亦然。然非爱染等反此
    　　无欣欲之处故指正观种姓地智(PSA)。
  　　3 系(sannuttan)在底本有sunnatan，依暹罗本改正。

　　            第十一章
 69 一  「俱出离、退转1之慧是道智」者如何？
　　    于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出
　　离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
　　    依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一
　　切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
　　    依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……是道智。」
　　    依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……自疋道智。」
　　    依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……是道智。」
　　    依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……是道智。」
　　    依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……是道智。」
　　    依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出滩诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因
　　相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
 70 二  于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪
　　结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
　　相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
　　三  于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪
　　结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，出离外之一切因
　　相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
　　四  于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、
　　无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离诸烦恼、
　　诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」
　　    依已知令知未知故名为智
　　    如善智之解脱于种种见无动摇
　　    如定而正观正观而定
　　    正观及寂止存而等分、俱存
　　   「见诸行是苦涅槃是乐
　    　俱出离慧是达不死
　　    知解脱行晓异性一性
　　    二智2能于种种见中无动摇
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」

　　注1 俱之出离退转(dubhato-vutthana-vivattana)为由内外两面出离退转。
  　　2 二智为见与修之二道(PSA)。

　　            第十二章
 71 一  「加行止灭之慧是果智」者如何？
　　    于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸烦恼，及出离外之
　　一切因相，此处加行已令止灭故正见生，此是道果。
　　    依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一
　　切因相，此处加行已令止灭故正思惟生，此是道果。
　　    依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……此是道果。
　　    依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……此是道果。
　　    依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……此是道果。
　　    依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……此是道果。
　　    依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……此是道果。
　　    依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因
 72 相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
　　二  于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离麤之欲贪
　　结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
　　因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
　　三  于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪
　　结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切
　　因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
　　四  于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、
　　无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离一切之诸
　　烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。
　　    依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「加行止灭之慧是果智。」

　　            第十三章
　　一  「观所断之慧是解脱智」者如何？
　　    依预流道正断有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠之我心随烦恼，如是五随
　　烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
 73     此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
　　二  依一来道正断麤之欲贪结、瞋结、麤贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如
　　是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
　　    此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
　　三  依不还道正断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，
　　如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。
　　    此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」
　　四  依阿罗汉道正断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随
　　眠之我心〔八〕随烦恼，如是八随烦恼及其缠之心解脱、善解脱。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断事之慧是解脱智。」

　　            第十四章
　　一  「其时修得诸法正观之慧是观察智」者如何？
　　    于预流道之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正
　　思惟，依摄受之义，于其时修得正语，依等起之义，于其时得正业，依清净之义，
 74 于其时修得正命，依精勤之义，于其时修得正精进，依近住之义，于其时修得正念，
　　依无散乱之义，于其时修得正定。依近住之义，于其时修得念觉支，依思择之义，
　　于其时修得择法觉支，依精勤之义，于其时修得精进觉支，依遍满之义，于其时修
　　得喜觉支，依寂静之义，于其时修得轻安觉支，依无散乱之义，于其时修得定觉支，
　　依简择之义，于其时修得舍觉支。于不信依不动之义，于其时修得信力，于懈怠依
　　不动之义，于其时修得精进力，于放逸依不动之义，于其时修得定力，于掉举依不
　　动之义，于其时修得定力，于无明依不动之义，于其时修得慧力。依胜解之义，于
　　其时修得信根，依精勤之义，于其时修得精进根，依近住之义，于其时修得念根，
　　依无散乱之义，于其时修得定根，依见之义，于其时修得慧根。依增上之义，于其
　　时修得〔五〕根，依不动之义，于其时修得〔五〕力，依出离之义，于其时修得〔七〕
　　觉支，依因之义，于其时修得〔八圣〕道，依近住之义，于其时修得〔四〕念住，
　　依勤之义，于其时修得〔四〕正勤，依神通之义，于其时修得〔四〕神足，依如之
　　义，于其时修得〔四圣〕谛，依无散乱之义，于其时修得寂止，依观之义，于其时
　　修得正观，依一味之义，于其时修得止观，依不超越之义，于其时修得俱存。依律
　　仪之义，于其时修得戒清净，依无散乱之义，于其时修得心清净，依见之义，于其
　　时修得见清净，依解脱之义，于其时修得解脱，依通达之义，于其时修得明，依永
　　舍之义，于其时修得解脱，依断之义，于其时修得尽智，依根本之义，于其时修得
 75 志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，
　　于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上
　　之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入
　　不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
　　二  于预流果之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正
　　思惟……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，
　　依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时
　　修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，
　　于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅
　　盘，出离已而观察。于其时修得如是诸法。
　　三  于一来道之剎那……乃至……于一来果之剎那……乃至……于不还道之剎那
　　……乃至于不还果之剎那……乃至……于阿罗汉道之剎那，依见之义，于其时修得
　　正见……乃至……依断之义，于其时修得尽智。依根本之义，于其时修得志欲，依
　　等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修
　　得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于
　　其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，
　　出离已而观察。于其时修得如是诸法。
　　四  于阿罗汉果之剎那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依止灭之义，于
 76 其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等之起之义，于其时修得作意，
　　依总摄之义，于其时修得触，依等起之义，于其得受，依现前之义，于其时修得定，
　　依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修
　　得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸
　　法。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「其时修得诸法正观慧是观察智。」

　　            第十五章1
　　一  「内决定之慧乃事之种种相智」者如何？
　　    如何而决定内之诸法？
　　   〔是言〕决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。
　　二  如何而决定内眼？
　　    决定「眼是无明所生」，决定「眼是渴爱所生」，决定「眼是业所生」，决定「眼是食
　　所生」，决定「眼是四大种所造」，决定「眼是已生」，决定「眼是已修得〕，决定「眼非
　　前有，是今生，于后无有」，决定「眼是不坚固、无常、变坏法」，决定「眼是无常、
　　有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法〕，决定眼是依无常不依常，决定是依苦不
　　依乐，决定是依无我不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而不令集，定弃
 77 而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶
　　而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定内眼。
　　三  如何而决定内耳？
　　    决定「耳是无明所生」……乃至……如是而为决定内耳。
　　    如何决定内鼻？
　　    决定「鼻是无明所生」……乃至……如是而决定内鼻。
　　    如何而决定〔内〕舌……乃至……身……乃至……内意？
　　    决定「意是无明所生……乃至……如是决定内意。
　　    如是而决定内之诸法。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「内决定之
　　慧是事种种相之智。」

　　注1 底本脱离十五以本章为第十六，今依暹罗本订正为十五，从而以下各章在底本顺次向下推
    　　转一章。

　　            第十六章
　　一  「外决定之慧是行境种种相之智」者如何？
　　    如何而决定外之诸法？
　　   〔是言〕决定外色，决定外声，决定外香，决定外味，决定外所触，决定外之
　　诸法。
　　    如何决定外色？
　　    决定「色是无明所生」，决定「色是渴爱所生」，决定「色是业所生」，决定「色是食
　　所生」，决定「色是四大种所造」，决定「色是已生」，决定「色是已修得」，决定「色是
　　前无有、今生、于后无有〕，决定「色有边」，决定「色是不坚固、无常、变坏法」，决
 78 定「色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定色是依无常而不依
　　常，决定是依苦而不依乐，决定是依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，
　　令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依
　　无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是
　　而决定外色。
　　二  如何而决定外声？
　　    决定「声是无明所生……乃至……如是而决定外声。
　　    如何而决定〔外〕香……乃至……味……乃至……所触……乃至……外法？
　　    决定「法是无明所生」，决定「法是渴爱所生」，决定「法是业所生」，决定「法是食
　　所生」，决定「法是四大种所造」，决定「法是已生」，决定「法是已修得」，决定「法是
　　前无有、今生、后无有」，决定是有边法，决定「法为不坚固、无常、变坏法」，决定
　　「法是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定法依无常而不依常，
　　决定依苦而不依乐，决定依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪着，令灭而
　　不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而
　　断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定
　　外之法。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰；「外决定之慧是行境种种相之智。」

　　            第十七章
 79 一  「所行决定之慧是所行种种相之智」者如何？
　　    云所行者是三所行，〔是言〕识行、无智行及智行。
　　    何者是识行？
　　    为见于色故倾心行之无记是识行，于色见之义是眼识之识行，于色已见为性，
　　现前解是异熟意界之识行，于色现前已解为性，异熟意识界是识行。为闻于声故倾
　　心行之无记是识行，于声闻之义是耳识之识行，于声已闻为性，现前解是异熟意界
　　之识行，于声现前已解为性，异熟意识界是识行。为嗅于香故倾心行之无记是识行，
　　于香嗅之义是鼻识之识行，于香已嗅为性，现前解是异熟意界之识行，于香现前已
　　解为性，异熟意识界是识行。为味于味故倾心行之无记是识行，于味味之义是舌识
　　之识行，于味已味为性，现前解是异熟意界之识行，于味现前已解为性，异熟意识
　　界是识行。为触于所触故倾心行之无记是识行，于所识触之义是身识之识行，于所
　　触已触为性，现前解是异熟意界之识行，于所触现前已解为性，异熟意识界是识行。
　　为识于法故倾心行之无记是识行，于法识之义是意识之识行，于法已识为性，现前
　　解是异熟意界之识行，于法现前已解为性，异熟意识界是识行。
 80 二  识行者依何义是为识行？
　　    无贪行故是识行，无瞋行故是识行，无瞋行故是识行，无痴行故是识行，无慢
　　行故是识行，无见行故是识行，无掉举行故是识行，无疑行故是识行，无随眠行故
　　是识行，离贪行故是识行，离瞋行故是识行，离痴行故是识行，离慢行故是识行，
　　离见行故是识行，离掉举行故是识行，离疑行故是识行，离随眠行故是识行，离善
　　业行故是识行，离不善业行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，
　　离有呵责业行故是识行，离无呵责业行故是识行，离黑业行故是识行，离白业行故
　　是识行，离与乐果业行故是识行，离与苦果业行故是识行，离受乐异熟业行故是识
　　行，离受苦异熟业行故是识行，于已识行故是识行，于识云如是有所行故是识行，
　　云：心依无烦恼之义而本性情净故是识行。以上是识行。
　　三  何者是无智行？
　　    于可意之色，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可
　　意之色，为瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者无观待
　　于事，为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为系缚慢之势速故
　　倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见1之势速故倾心行之无记是识
 81 行，见之势速是智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，掉举之势速是无
　　智行，为不到究竟之疑势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力随
　　眠之势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行，于可意之声……乃至……
　　于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所触……乃至……于可
　　意之法，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之法，
　　瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者之无观待，于事为
　　痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为缚之慢势速故倾心行之无
　　记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见2之势速故倾心行之无记是识行，见之势
　　速是无智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，悼举之势速是无智行，为
　　不到究竟疑之势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力之随眠势速
　　故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行。
　　四  无智行者依何义是无智行？
　　    有贪而行故是无智行，有瞋而行故是无智行，有痴而行故是无智行，有慢而行
　　故是无智行，有见而行故是无智行，有悼举而行故是无智行，有疑而行故是无智行，
　　有随眠而行故是无智行，具足贪而行故是无智行，具足瞋而行故是无智行，具足痴
　　而行故是无智行，具足慢而行故是无智行，具足见而行故是无智行，具足掉举而行
 82 故是无智行，具足疑而行故是无智行，具足随眠而行故是无智行，离善法而行故是
　　无智行，离不善法而行故是无智行，离有呵责业而行故是无智行，离无呵责业而行
　　故是无智行，离黑业而行故是无智行，离白业而行故是无智行，离与乐果业而行故
　　是无智行，离与苦果业而行故是无智行，离与乐果异熟业而行故是无智行，离受苦
　　异熟业而行故是无智行，于无知而行故是无智行，于无智云而有如是所行故是无智
　　行。以上是无智行。
　　五  何者是智行？
　　    为无常观故倾心行之无记是识行，无常观是智行，为苦观故倾心行之无记是识
　　行，苦观是智行，为无我观故倾心行之无记是识行，无我观是智行，为厌恶观故……
　　乃至……为离贪观故〔……乃至……〕为灭观故〔……乃至……〕为定弃观故〔……
　　乃至……〕为尽观故 〔……乃至……〕为衰观故〔……乃至……〕为变坏观故〔……
　　乃至……〕为无因相观故〔……乃至……〕为无愿观故〔……乃至……〕为空性观
　　故〔……乃至……〕为增上慧法观故〔……乃至……〕为如实智见故〔……乃至……〕
　　为过患观故〔……乃至……〕为简择观故倾心行之无记是识行，简择观是智行，退
　　转观是智行，预流道是智行，预流果得是智行，一来道是智行，一来果得是智行，
　　不还道是智行，不还果得是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果得是智行。
　　六  智行者依何义是智行？
　　    无贪而行故是智行，无瞋而行故是智行，无痴而行故是智行，无掉举而行故是
 83 智行，无疑而行故是智行，无慢而行故是智行，无见而行故是智行，无悼举而行故
　　是智行，无疑而行故是智行，无随眠而行故是智行，离贪而行故是智行，离瞋而行
　　故是智行，离痴而行故是智行，离慢而行故是智行，离见而行故是智行，离悼举而
　　行故是智行，离疑而行故是智行，离随眠而行故是智行，离善业而行故是智行，离
　　不善业而行故是智行，离有呵责业而行故是智行，离无呵责业而行故是智行，离黑
　　业而行故是智行，离白业而行故是智行，离与乐果业而行故是智行，离与苦果业而
　　行故是智行。离受乐异熟业而行故是智行，离受苦异熟业而行故是智行，于已知行
　　故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。
　　    云：「识行、无智行及智行之相异。」此依所知之义是智，依了知之义是慧，故
　　曰：「所行决定之慧是所行之种种相智。」

　　注1 惛昧见(paramattha ditthi)于底本虽有(paramattha ditthi)为误笔，或被译为妄
    　　取见。

　　            第十八章
　　一  「四法决定之慧是地之种种相智」者如何？
　　    于地有四，是欲缠地、色缠地、无色缠地、非所摄地。
　　二  何者是欲缠地？
　　    下限无间地狱上至他化自在天止，于此中间此之缠，此所摄之蕴、界、处、色
　　受、想、行、识，此为欲缠地。
　　三  何者是色缠地？
 84     下限梵世上至色究竟天止，于此中间此之缠，此所摄之至于〔彼处〕或生者或
　　现法乐住者之心、心所法，此为色缠地。
　　四  何者是无色缠地？
　　    下限到虚空无边处天，上至非想非非想处天止，于此中间此之缠，此之所摄至
　　于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此是无色缠地。
　　五  何者是非所摄地？
　　    非所摄之道、道果、无为之界，此为非所摄地。以上是四地。
　　六  复次有四地，为四念住、四正勤、四神足、四静虑、四无量1、四无色缠定2、
　　四无碍解3、四行4、四所缘5、四圣种6、四摄事7、四轮8、四法句9。以上
　　是四地。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「四法决定之慧是种种相智。」

　　注1 四无量(catasso appamannayo)云为慈、悲、喜、舍。
  　　2 四无色缠定(catasso arupavacarasamapattiyo)云为虚空无边处定、识无边处定、无
　    　所有处定，非想非非想处定。
　  　3 四无碍解(catasso patisambhida)云是法、义、词、辩之无碍解。第二十一章参照。
  　　4 四行(catasso patipada)云为苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行四者(PSA)。
　　    参照。
  　　5 四所缘(cattari arammanani)云为少少所缘、少无量所缘、无量少所缘、无量无量所缘。
  　　6 四圣种(cattari ariyavamsani)诸佛、独觉、如来、声闻云为圣，四圣种云为衣知足、
　    　乞食知足、卧具床座知足、喜修之四类(PSA)。
  　　7 四摄事(cattari sangahavattuni)云为布施、爱语、利行、同事(PSA)Muyut.35。
  　　8 四轮(cattaru cakkani)对之PSA 举木轮、宝轮、*轮、威仪路轮、三钵底轮之五轮。
  　　9 四法句(cattari dhammapadani)为无贪法句、无瞋法句、正念法句、正定法句(PSA)。

　　            第十九章
　　一  「九法之决定慧是法之种种相智」者如何？
　　    如何而决定诸法？乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法；乃
　　依善而决定、依无记而决定色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定无色缠之法；
　　乃依善而决定、依无记而决定非所摄之法。
 85 二  如何是依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法？
　　    依善而决定十善业道，依不善而决定十不善业道，依无记而决定色、异熟、所
　　作。如是乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法。
　　三  如何是依善而决定、依无记而决定色缠之法？
　　    依善而决定住于此处者之四静虑，依无记而决定生于其处之四静虑。如是而依
　　善而决定、依无记而决定色缠之法。
　　四  如何是依善而决定、依无记而决定无色缠之法？
　　    依善而决定住于此处者之四无色缠定，依无记而决定生于其处之四无色缠定。
　　如是而依善决定、依无记而决定无色缠之法。
　　五  如何而依善而决定、依无记而决定非所摄之法？
　　    依善而决定四圣道，依无记而决定四沙门果、涅槃。如是依善而决定、依无记
　　而决定非所摄之法。如以上而决定法。」
　　六  以胜喜为根本有九法，依无常而作意者是胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻
　　安，如身轻安则受乐，若乐得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若
　　厌恶则离贪，若离贪则解脱。依苦而作意者胜喜生……乃至……依无我而作意者胜
　　喜生〔……乃至……〕色依无常而作意者胜喜生……乃至……色依苦而作意者胜喜
　　生……乃至……受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……
　　乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依苦而作意者胜喜生……乃至……老死依无我
 86 而作意者胜喜生，胜喜生者喜生，若意喜则身轻安，身若轻安则受乐，若乐则得心
　　定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。此
　　是胜喜根本之九法。
　　七  以如理作意为根本有九法，依无常而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜
　　则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知「此是苦」，如
　　实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如实了知「此是顺苦灭道」。依苦而如理
　　作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，
　　则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如
　　实了知「此是顺苦灭道」。依无我而如理作意者胜喜生……乃至……色依无常而如理
　　作意者胜喜生……乃至……色依苦而如理作意者胜喜生……乃至……色依无我而如
　　理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……
　　乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依无常而如理作意者胜喜
　　生……乃至……老死依苦而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想
　　〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死
　　依无我而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，意喜则身轻安，若身轻则受乐，若乐则
　　得心定，若得心定则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦
 87 灭」，如实了知「此是顺苦灭道。」此是如理作意为根本之九法。
　　八  于种种相有九，缘界之种种相，触之种种相生，缘触之种种相，受之种种相生，
　　缘受之种种相，想之种种相生，缘想之种种相，思惟之种种相生，缘思惟之种种相，
　　志欲之种种相生，缘志欲之种种相，热烦之种种相生，缘热烦之种种相，寻求之种
　　种相生，缘寻求之种种相，获得之种种相生。此是九种之种种相。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「九法决定之慧是法之种种相智。」

　　            第二十章
　　   「通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之
　　慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智」者如何？
　　    凡所通知之诸法悉为知，凡所遍知之诸法悉为度，凡所断之诸法悉为永舍，凡
　　所修习之诸法悉为一味，凡所现证之诸法悉为触接。
　      此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「通智之慧是所知义之智，遍智之
　　慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之义是触接义
　　之智。」

　　            第二十一章
 88 一  「义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词
　　之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智」者如何？
　　    信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精进根、念
　　根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：
　　「法之种种相慧是法无碍解智。」
　　二  胜解之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义是义，
　　胜解之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义、见之义〔等〕皆是别义。知此等种
　　种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」
　　三  为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别。
　　知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
　　四  于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸
　　智是别。知此等种种智之智，即通达此等种种智之智，故曰：「辩之种种相慧是辩无
　　碍解智。」
　　五  信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精进力、念
 89 力、定力、慧力〔等〕皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故
　　曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」
　　六  于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义，于放逸不动之义是义，于无明不
　　动之义是义，于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之
　　义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智，故曰：「义之种种相慧
　　是义无碍解智。」
　　七  为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言……〔乃至〕……故
　　曰：「词之种种相慧是词无碍解智」。
　　八  于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种
　　种相慧是辩无碍解智。」
　　九  念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定
　　觉支是法，舍觉支是法，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉
　　支、舍觉支等皆是别法。知此等之种种法智，即通达此等之种种法智，故曰：「法之
　　种种相慧是法无碍解智。」
 90 一○  近住之义是义，思择之义是义，精勤之义是义，遍满之义是义，寂静之义是
　　义，无散乱之义是义，简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、遍满之义、
　　寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之
　　种种义智。故曰：一义之种种相慧是义无碍解智。」
　　一一  为显示七法而有文、词、言，为显示七义而有文、词、言……〔乃至〕……
　　故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
　　一二  于七法有诸智，于七义有诸智，于十四词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩
　　之种种相慧是辩无碍解智。」
　　一三  正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正
　　念是法，正定是法，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆
　　是别法，知此等之种种法智，即通达此等之种种法智。故曰：「法之种种相慧是法无
　　碍解智。」
　　一四  见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是
　　义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义、现前解之义、摄受
　　之义、等起之义、清净之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此
 91 等之诸义智，即通达此等之诸义智。故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」
　　一五  为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言，法词、义词者是
　　别。知此等之种种词智，即通达此等之种种词智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解
　　智。」
　　一六  于八法有诸智，于八义有诸智，于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词
　　之诸智是别。知此等之种种智智，即通达此等之种种智智，故曰：「词之种种相慧是
　　词无碍解智。」
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智，法
　　之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解
　　智。」

　　            第二十二章
　　一  「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧
　　是住等至义之智」者如何？
　　    依怖畏因相而正见，于无因相而胜解，一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏
　　愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏现贪而正见，于空性胜
　　解，一一触接见衰坏是空性住。
　　二  依怖畏因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无
 92 因相等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无
　　愿等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑灭、涅槃是空性，等至是空
　　性等至。
　　三  依怖畏因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是
　　无因相，等至是无因住等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍
　　转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，
　　一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
　　四  依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色
　　愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏色现贪而正见，于空性
　　胜解，一一触接见衰坏是空性住。
　　五  依怖畏色因相而正见，于无因相胜解而舍转，以思虑灭、涅槃是无因相，等至
　　是无因相等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解而舍转，无愿以思虑灭、涅槃是等
　　至是无愿等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而舍转，以思虑空性灭、涅槃空
　　性等至是等至。
　　六  依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃
　　无因相，等至是无因相住等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏
 93 而舍转，思虑灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜
　　解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
　　七  受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕识因相
　　〔……乃至……〕老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，
　　依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏老死现贪而
　　正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。
　　八  依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至
　　是无因相等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，
　　等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑是灭、涅槃空
　　性，等至是空性等至。
　　九  依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、
　　涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接
　　见衷坏而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见，
　　于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。
 94     无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别，无
　　因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智，依了知之义是慧，
　　故曰：「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相
　　慧是住等至义之智。」

　　            第二十三章
　　一  「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智」者如何？
　　    依出离之力心一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏
　　尽，此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之
　　慧是无间三摩地之智。」
　　二  诸漏者以何为此之诸漏？
　　    为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
　　    诸漏尽于何处？
　    　依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，
　　于此处如是诸漏尽。
　　    依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是
　　诸漏尽。
　　    依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸
　　漏尽。
　　    依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此处如是漏尽。
 95 三  依无瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依无散乱之力〔……
　　乃至……〕依法决定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依胜喜之力
　　〔……乃至……〕依初静虑之力〔……乃至……〕依第二静虑之力〔……乃至……〕
　　依第三静虑之力〔……乃至……〕依第四静虑之力〔……乃至……〕依虚空无边处
　　定之力〔……乃至……〕依识无边处定之力〔……乃至……〕依无所有处定之力〔……
　　乃至……〕依非想非非想处定之力〔……乃至……〕依地遍之力〔……乃至……〕
　　依水遍之力〔……乃至……〕依火遍之力〔……乃至……〕依风遍之力〔……乃至
　　……〕依青遍之力〔……乃至……〕依黄遍之力〔……乃至……〕依赤遍之力〔……
　　乃至……〕依白遍之力〔……乃至……〕依空遍之力〔……乃至……〕依识遍之力〔……
　　乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力
　　〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念
　　天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至
　　……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂静念之力〔……乃至……〕依膨胀想之力
　　〔……乃至……〕依青瘀想之力〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕
　　 依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力
　　〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想1之力〔……乃至
　　……〕依虫啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依长入息之
　　力〔……乃至……〕依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕
　　依短出息之力〔……乃至……〕依觉遍身入息之力〔……乃至……〕依觉遍身出息之
　　力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔……
　　乃至……〕依觉喜入息之力〔……乃至……〕依觉喜出息之力〔……乃至……〕依
　　觉乐入息之力〔……乃至……〕依觉乐出息之力〔……乃至……〕依觉心行入息之
　　力〔……乃至……〕依觉心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔……
　　乃至……〕依止心行出息之力〔……乃至……〕依觉心入息之力〔……乃至……〕
　　依觉心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出
　　息之力〔……乃至……〕依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、
　　观灭、观定弃者之入息之力〔……乃至……〕依观定弃者之出息之力则心之一境性
　　是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止，后
 96 是智，依此之智诸漏之尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之
　　智。
　　四  诸漏者何以为此之诸漏？
　　    为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
　　    此诸漏如何而尽？
　　    依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，
　　于此之处如是诸漏尽。
　　    依一来道最之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如
　　是诸漏尽。
　　    依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是
　　诸漏尽。
　　    依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此之处如是漏尽。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是
　　无间三摩地之智。」

　　注1 在底本脱去血涂想，依暹罗本补足。

       　　     第二十四章
　　一  「见增上与寂静得住妙胜解之慧是无诤住之智」者如何？
　　    见增上者，无常观是见增上，苦观是见增上，无我观是见增上。于色之无常观
　　是见增上，于色之苦观是见增上，于色之无我观是见增上，于受之……乃至……于
　　想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至
　　……于老死之无常观是见增上，于老死之苦观是见增上，于老死之无我观是见增上。
 97 二  寂静得住者，空性住是寂静得住，无愿住是寂静得住。
　　    妙胜解者，于空性胜解是妙胜解，于无因相胜解是妙胜解，于无愿胜解是妙胜
　　解。
　　    无诤住者，初静虑是无诤住，第二静虑是无诤住，第三静虑是无诤住，第四静
　　虑是无诤住，虚空无边处定是无诤住……乃至……非想非非想处定是无诤住。
　　    无诤住者，依何义而是无诤住？
　　    依初静虑除〔五〕盖故是无诤住，依第二静虑除寻伺故是无诤住，依第三静虑
　　除喜故是无诤住，依第四静虑除乐苦故是无诤住，依虚空无边处定除色想、有对想、
　　种种想故是无诤住，依识无边处定除虚空无边处想故是无诤住，依无所有处定除识
　　无边处想故是无诤住，依非想非想处定除无所有处定故是无诤住，如是乃是无诤住。
　　此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「见增上与寂静得住之妙胜解慧是无诤
　　住之智。」

　　            第二十五章
　　一  「具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是漏尽定之智」者如何？
　　    二力是寂止力与正观力。
　　二  何者是寂止力？
　　    依出离之力心一境性无散乱是寂止力，依无瞋之力心一境性无散乱是寂止力，
 98 依光明想之力心一境性无散乱是寂止力，依无散乱之力心一境性无散乱是寂止力1
　　……乃至……依观定弃者出息之力心一境性无散乱是寂止力。
　　三  寂止力者，依何义是为寂止力？
　　    依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依
　　第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处
　　定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故
　　是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所
　　有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止
　　力。如是乃为寂止力。
　　四  何者是正观力？
　　    无常观是正观力，苦观是正观力，无我观是正观力，厌恶观是正观力，离贪观
　　是正观力，灭观是正观力，定弃观是正观力，于色无常观是正观力……乃至……于
　　色定弃观是正观力，于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕
　　于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观是正观力……乃至……于老
　　死定弃力是正观力。
　　五  正观力依何义是正观力？
 99     依无常观于常想不动故是正观力，依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于
　　我想不动故是正观力，依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贫观于贪欲不动故是
　　正观力，依灭观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力，无明与无
　　明随伴之烦恼与于蕴不动、不震、不涌故是正观力，如是乃为正观力。
　　六 「止三行」者，何者是止三行？
　　    成就第二静虑者，止寻伺之语行，成就第四静虑者，止出入息之身行，成就想
　　所受灭者，止想受之心行。如是云三行之止。
　　七  十六智行者，何者是十六智行？
　　    无常观是智行，苦观是智行，无我观是智行，厌恶观是智行，离贪观是智行，
　　灭观是智行，定弃观是智行，退转观是智行，预流道是智行，得预流果是智行，一
　　来道是智行，得一来果是智行，不还道是智行，得不还果是智行，阿罗汉道是智行，
　　得阿罗汉果是智行。如是是十六智行。
　　八  九三摩地行者，如何是九三摩地行？
　　    初静虑是三摩地行，第二静虑是三摩地行，第三静虑是三摩地行，第四静虑是
　　三摩地行，虚空无边处定〔是三摩地行〕，识无边处定〔是三摩地行〕，无所有处定
　　〔是三摩地行〕，非想非非想处定是三摩地行。为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、
　　心一境性……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、乐、心一境性。如
　　是是2九三摩地行。
100 九  自在者，是五自在：倾心自在、等至自在、摄持自在、出离自在与观察自在，
　　云：「如意、应意、随意倾心初静虑，而倾心无有迟钝」是倾心自在，云：「如意、应
　　意、随意等至初静虑，而等至无有迟钝」是等至自在，云：「如意、应意、随意摄持
　　初静虑，而摄持无有迟钝」是摄持自在，云：「如意、应意、随意出离初静虑，而出
　　离无有迟钝」是出离自在，云：「如意、应意、随意观察初静虑而观察无有迟钝」是观
　　察自在，云：「……第二静虑……乃至……如意、应意、随意倾心非想非非想处定，
　　而倾心无有迟钝」是倾心自在，云：「如意、应意、随意等至非想非非想处定……乃
　　至……摄持……乃至……出离……乃至……观察而观察无有迟钝」是观察自在。如是
　　是五自在。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「具二力止三行依十六智行与九三
　　摩地行得自在之慧是灭尽定之智。」

　　注1 应以第二十三章三之各句补充。
 　　 2 在底本有十六三摩地行，应恐为校对者之误。
 　　 3 应意(yadicchakam)依PSA 解为yada＋icchaka 与yad + icchaka 之两义，若依
    　　前者应云为「随意时」。

　　            第二十六章
　　   「正知者永尽流转之慧是般涅槃智」者如何？
　　    此处1正知者依出离永尽欲欲之流转，依无瞋永尽瞋之流转，依光明想永尽惛
　　眠之流转，依无散乱永尽掉举之流转，依法决定〔永尽〕疑之〔流转〕，依智〔永尽〕
　　无明之〔流转〕，依胜喜〔永尽〕不喜之〔流转〕，依初静虑永尽〔五〕盖之流转……
101 乃至……依阿罗汉道永尽一切烦恼之流转，复次正知者于无余依涅槃界永尽此眼
　　之流转，其它不生眼之流转，此耳之流转……乃至……鼻之流转〔……乃至……〕舌
　　之流转〔……乃至……〕身之流转〔……乃至……〕永尽意之流转而其它意之流转
　　不生。如是正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。此依所知之义是智，了知之义是慧，
　　故曰：「正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。」

　　注1 此处(idha)者，是此教，即于佛教之义(PSA)。

　　            第二十七章
　　一  「一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义1之智」者如何？
　　    一切诸法者，是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色
　　缠法、无色缠法、非所摄法。
　　二  正断者，是依出离正断欲欲，依无瞋正断瞋，依光明想正断惛眠，依无散乱正
　　断掉举，依法决定正断疑，依智正断无明，依胜喜正断不欣喜，依初静虑正断〔五〕
　　盖……乃至……依阿罗汉道正断一切烦恼。
　　三  灭者，是依出离灭欲欲，依无瞋灭瞋，依光明想灭惛眠，依无散乱灭掉举，依
　　法决定灭疑，依智灭无明，依胜喜灭不欣喜，依初静虑灭〔五〕盖……乃至……依
　　阿罗汉道灭一切烦恼。
102 四  不近住者，是获得出离者不近住欲欲，获得无瞋者不近住瞋，获得光明想者不
　　近住惛眠，获得无散乱者不近住掉举，获得法决定者不近住疑，获得智者不近住无
　　明，获得胜喜者不近住不欣喜，获得初静虑者不近住〔五〕盖……〔乃至〕……获
　　得阿罗汉道者不近住一切烦恼。
　　五  三摩2者，乃已断欲欲故出离是三摩，已断瞋故无瞋是三摩，已断惛眠故光明
　　想是三摩，已断掉举故无散乱是三摩，已断疑故法决定是三摩，已断无明故智是三
　　摩，已断不欣喜故胜喜是三摩，已断〔五〕盖故初静虑是三摩……乃至……已断一
　　切烦恼故阿罗汉道是三摩。
　　六  首者，是十三首，障碍之首是渴爱，系缚之首是无明，胜解之首是信，精勤之
　　首是精进，近住之首是念，无散乱之首是定，见之首是慧，流转之首是命根，行境
　　之首是解脱，诸行之首是灭。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「一切诸法之正断、灭、不近住性
　　之慧是齐首义之智。」

　　注1 齐首之义(Samasisattha)Samasisa是补特伽罗之一类，同时云为断烦恼、生命者。
   　　(Pug.13;PugA.186)在异部宗轮论化他部之宗义云认有齐首补特伽罗。(西藏译gan-
    　　Zag-pa-mgo-mnam-pa)又大毘婆沙论(大正藏第卷二十七、九二九b)作为分别论者
　    　之说出齐顶阿罗汉之义，即世尊弟子生非想非非想处，云于命终时烦恼业命三事俱尽不由
　    　圣道得阿罗汉果。齐顶与齐首相同。但在本章 所说之义，依巴利注齐首为何尚不明确。
　　  2 三摩(Sama)次说齐首之义，齐(三摩)与首别译。三摩元来译等、平等、齐等。然依
　    　PSA Sama (Sama)之义解如见寂静。但此之解释与齐首之语说明尚然甚为缘远。

　　            第二十八章
　　一  「永尽别性1、异性2、一性3、威力之慧是渐损4义之智」者如何？
　　    别性者，乃贪是别性，瞋是别性，痴是别性，忿是别性……乃至……恨是〔别
　　性〕，覆是〔别性〕，恼是〔别性〕，嫉是〔别性〕，悭是〔别性〕，谄是〔别性〕，诳
　　是〔别性〕，傲是〔别性〕，怒是〔别性〕，慢是〔别性〕，过慢是〔别性〕，憍是别性，
　　放逸是别性，一切烦恼是〔别性〕，一切恶行是〔别性〕，一切
　　现行是〔别性〕，一切顺有业是别性
103 二  异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性，瞋是异性，无瞋是一性，惛眠是异
　　性，光明想是一性，掉举是异性，无散乱是一性，疑是异性，法决定是一性，无明
　　是异性，智是一性，不欣喜是异性，胜喜是一性，〔五〕盖是异性，初静虑是一性……
　　乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性。
　　三  威力者，有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力
　　已令服故，永尽破戒威力，依德威力已令服故，永尽非德威力，依慧威力已令服故，
　　永尽恶慧威力，依福威力已令服故永尽非福威力，依法威力已令服故永尽非法威力。
　　四  渐损者，欲欲是无渐损，出离是渐损，掉举是无渐损，无散乱是渐损，疑是无
　　渐损，法决定是渐损，无明是无渐损，智是渐损，不欣喜是无渐损，胜喜是渐损，
　　〔五〕盖是无渐损，初静虑是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐
　　损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「永尽别性、异性、一性，是渐损
　　义之智。」

　　注1 别性(Puthu)孤立而不杂出世间法者(PSA)。
  　　2 异性(nanatta)不决定、动摇故是异性(PSA)。
　  　3 一性(ekatta)决定、无动摇故是一性(PSA)。
　  　4 渐损(Sallekha)通常译为「俭约」。此处云顺次对治烦恼，内容上同于一性。MN.I40f.
　　    中阿(大正藏卷一、五七三b 以下)参照。

　　            第二十九章
　　一  「依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智」者如何？
　　    为未生之恶不善法令不生故，依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为己生之
　　恶不善法令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之善法令生故依不怠、
104 持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之善法令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故
　　依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
　　二  为未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之出离令
　　生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之出离令住、不妄失、倍修习、
　　广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智……乃至……为未生之一切烦恼
　　令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之一切烦恼令断故依不怠、
　　持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之阿罗汉道令住、不妄失、倍修习、广修习圆
　　满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
　　    依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依不怠、持心精勤义之慧是发勤
　　之智。」

　　            第三十章
　　一 「说明1种种法之慧是显示义之智」者如何？
　　    种种法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、
　　无色缠法、非所摄法。
　　二  说明者，是色依无常而说明，色依苦而说明，色依无我而说明，受……乃至……
　　想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕
105 老死是依无常而说明，老死是依苦而说明，老死是依无我而说明。
　　三  义之显示者，断欲欲以显示出离之义，断瞋显示无瞋之义，断惛眠显示光明之
　　义，断掉举显示无散乱之义，断疑显示法决定之义，断无明显示智之义，断不欣喜
　　显示胜喜之义，断〔五〕盖显示初静虑之义之义。……乃至……断一切烦恼显示阿罗汉道
　　之义。
　　    依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「说明种种法之慧是显示义之智。」

　　注1 原文Pakasanata有显示表明说明之意，日译本译为「开演」，开演和汉语下文之表示文
    　　意不大适合，故以「说明」译之。

　　            第三十一章
　　   「通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智」者如何？
　　    一切诸法者，是五蕴……乃至……非所摄法。
　　    摄一者，是依十二行相摄一切诸法为一，〔言〕如之义、无我之义、谛之义、通
　　达之义、证知之义、遍知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触接之义、
　　现观之义，如是依十二行相摄一切诸法为一。
　　    异性、一性者，欲欲是异性，出离是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗
　　汉道是一性。
　　    通达者，通达苦谛是遍智通达，通达集谛是断通达，通达灭谛是现证诵达，通
　　达道谛是修习通达。
106     见清净者，乃于预流道之剎那见清净，于预流果之剎那见已清净，于一来道之
　　剎那见清净，于一来果之剎那见已清净，于不还道之剎那见已清净，于不还果之剎
　　那见已清净，于阿罗汉道之剎那见己清净，于阿罗汉果之剎那见已清净。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「通达诸法之摄一、异性、一性之
　　慧是见清净之智。」

　　            第三十二章
　　   「已解之慧是忍智」者如何？
　　    色是依无常而解，色是依苦而解，色是依无我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍，
　　故己解之慧是忍之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕
　　眼……乃至……老死是依无常而解，老死是依苦而解，老死是依无我而解，凡已解
　　〔之法〕是悉此忍，故已解之慧是忍之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，
　　故曰：「已解之慧是忍之智。」

　　            第三十三章
　　   「触之慧是深解之智」者如何？
　　    色是依无常而触，色是依苦而触，色是依无我而触，凡触〔法〕是悉此深解，
　　故触之慧是深解之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕
　　识〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而触，老死是依苦而触，老死是
　　依无我而触，凡触法是悉此深解，故触之慧是深解之智。此依所知之义是智，依了
　　知之义是慧，故曰：「触之慧是深解之智。」

　　            第三十四章
107    「总摄之慧1是分住之智2」者如何？
　　    以邪见为缘亦有所受，以邪见寂静为缘亦有所受，以正见为缘亦有所受，以正
　　见寂静为缘亦有所受，以邪思惟为缘亦有所受，以邪思惟寂静为缘亦有所受，以正
　　思惟为缘亦有所受……乃至……以邪解脱为缘亦有所受，以邪解脱寂静为缘亦有所
　　受，以正解脱为缘亦有所受，以正解脱寂静为缘亦有所受。以欲为缘亦有所受，以
　　欲寂静为缘亦有所受，以寻为缘亦有所受，以寻寂静为缘亦有所受，以想为缘亦有
　　所受，以想寂静为缘亦有所受。以欲非寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所
　　受。以欲寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想非
　　寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想寂静以其为缘亦有所受。为令得未
　　得故有精勤，其处逮得时，以其为缘亦有所受。此依所知之义是智，依了知之义是
　　慧，故曰：「总摄之慧是分住之智。」

　　注1 总摄之慧(Samodahane panna)Samodahane为误，就此语于第一章第二诵品注22参
    　　照。
　　  2 分住之智(padesasvhare nanam)，蕴等之部分，一分，依支而住为分住(PSA)。

　　            第三十五章
　　   「增上性之慧是想退转之智」者如何？
　　    云：「出离增上性之慧1是依想2而欲欲退转」，增上性之慧是想退转之智。云：
　　「无瞋增上性之慧是依想而瞋退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「光明想增上性
108 之慧是依想而惛眠退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「无散乱增上性之慧是依
　　想而掉举退转」，增上性之慧是想退转之智。云：「法决定增上之慧是依想而疑退
　　转」，增上性之慧是想退转之智。云：「智增上性之慧是依想而无明退转」，增上性之
　　慧是想退转之智。云：「胜喜增上性之慧是依想而不欣喜退转」，增上性之慧是想退
　　转之智。云：「初静虑增上性之慧是依想而〔五〕盖退转」，增上性之慧是想退转之
　　智〔……乃至……〕云：「阿罗汉道增上性之慧是依想一切烦恼退转」，增上性之慧
　　是想退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「增上性之慧是想退转
　　之智。」

　　注1 出离增上性之慧(nekkhammadhipatta panna)增上出离为主要之慧，以下准此。
  　　2 依想(Sannaya)在此处见为sanna之作格，或可得见为Sanjanati之绝对格。

　　            第三十六章
　　   「异性之慧是思退转之智1」者如何？
　　    云：「欲欲是异性，出离是一性，思出离之一性者是心由欲欲退转」，异性之慧
　　是思退转之智。云：「瞋是异性，无瞋是一性，思无瞋之一性者是心由瞋退转」，异
　　性之慧是思退转之智。云：「惛眠是异性，光明想是一性，思光明想之一性者是心由
　　惛眠退转」，异性之慧是思退转之智……乃至……云：「一切烦恼是异性，阿罗汉道
　　是一性，思阿罗汉道之一性者是心由一切烦恼退转」异性之慧是思退转之智。此依所
　　知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「异性之慧是思退转之智。」

　　注1 思退转之智(Cetovivatte nanam)Ceto通常与Citta同样译为心，此处依与Cetayati
    　　所云之义使译为思。

　　            第三十七章
　　   「摄持之慧是心退转之智」者如何？，云：「断惛眠者是依光明想之力摄持心」，
109     云：「断欲欲者依出离之力摄持心」
　　摄持之慧是心退转之智。云：「断瞋者依无瞋之力摄持心」，摄持之慧是心退转之智
　　……乃至……云：「断一切烦恼者依阿罗汉道之力摄持心」，摄持之慧是心退转之
　　智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「摄持之慧是心退转之智。」

　　            第三十八章
　　   「空性之慧是智退转之智〕者如何？
　　    云：「眼或于我，或于我所，或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如
　　实知见者由眼之现贪智退转」，空性之慧是智退转之智。云：「耳……乃至……鼻
　　〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意或于我、或于我所、
　　或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由意之现贪智退转」，空
　　性之慧是智退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「空性之慧是智
　　退转之智。」

　　            第三十九章
　　   「最舍之慧1是解脱退转之智」者如何？
　　    云：「依出离最舍欲欲」，最舍之慧是解脱退转之智。云：「依无瞋最舍瞋」，最
　　舍之慧是解脱退转之智。云：「依光明想最舍惛眠」，最舍之慧是解脱退转之智。云：
　　「依无散乱最舍掉举」，最舍之慧是解脱退转之智。云：「依法决定最舍疑」，最舍之
110 慧是解脱退转之智。……乃至……云：「依阿罗汉道最舍一切烦恼」，最舍之慧是解
    脱退转之智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「最舍之慧是解脱退转之
    智。」

　　注1 最舍之慧(vossagge panna)最舍为出离、解脱等之类语。

　　            第四十章
　　一 「如义之慧是谛退转之智」者如何？
　　    云：「遍知退转苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之义」，如义之慧是谛退
　　转之智。云：「断而退转集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义」，如义之慧是
　　谛退转之智。云：「现证退转灭之出离之义、离别之义、无为之义、不死之义」，如
　　义之慧是谛退转之智。云：「修习退转道之出离之义、因之义、见之义、增上之义」
　　，如义之慧是谛退转之智。
　　    想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转1〔之中〕，解了而退转
　　是想退转，思而退转是思退转，识而退转是心退转，作智而退转是智退转，最舍而
　　退转是解脱退转，于如义之退转是谛退转。
　　二  想退转之处是思退转，思退转之处是想退转。想退转、思退转之处是心退转，
　　心退转之处是想退转、思退转。想退转、思退转、心退转之处是智退转，智退转之
　　处是想退转、思退转、心退转。想退转、思退转、心退转、智退转之处是解脱退转，
　　解脱退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转。想退转、思退转、心退转、智
　　退转、解脱退转之处是谛退转。谛退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转、
　　解脱退转。
111     此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「如义之慧是谛退转之智。」

　　注1 底本脱落谛退转。

　　            第四十一章
　　   「决定身、心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之禁是神通类之智」者如何？
　　    于此处比丘成就三摩地1修习勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地……
　　乃至……成就观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏其心令柔软堪任，于四神
　　足遍习调伏其心已，作柔软堪任已而摄于身心，摄于心身，以身之力转变心，以心
　　之力转变身，以身之力摄持心，以心之力摄持身，以身之力转变心已，以心之力转
　　变身已，以身之力摄持心已，以心之力摄持身已，于身乐想、轻想入已而住。如是
　　而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入神通类之智，如斯领受多端神变，一身
　　而成为多身，多身而复成为一身，或现或隐，过山崖墙壁无有碍如于虚空，出没地
　　中如于水中，行于水上而无坏如于地上，于虚空结跏趺坐行如飞鸟，有大神通，大
　　威德，以手扪摸此日月，乃至以身及威达于梵世。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「决定身心为一依摄持乐想、轻想
　　之力神通义之慧是神通类之智。」

　　注1 欲三摩地勤行成就神足(Chandasamadhipadhanasankharasamannagato iddhipado)
    　　对巴利文之勤padhana在梵文云为断prahana(pali,pahana)此应注意。但在长阿含
    　　有成就欲定精勤不懈灭行，在此原文中以上两语并列吧？

　　            第四十二章
112    「依寻思遍满1之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智」者如何？
　　    于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃
　　至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪忍，于此四神足遍习
　　调伏心已，作柔软堪任已，亦作意远处声之声相，亦作意近处声之声相，亦作意麤
　　声之声相，亦作意细声之声相，亦作意滑软、非滑软声之声相，亦于东方作意声之
　　声相，亦于西方作意声之声相，亦于北方作意声之声相，亦于南方作意声之声相，
　　亦于东南方作意声之声相，亦于西北方作意声之声相，亦于东北方作意声之声相，
　　亦于西南方作意声之声相，亦于下方作意声之声相，亦于上方作意声之声相，如是
　　而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入耳界清净智，如是以超人清净天耳界
　　闻远近天、人之声。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依寻思遍满之力深解异性、一性
　　声相之慧是耳界清净智。」

　　注1 寻思遍满(Vitakkavipphara)是寻思之活动力Vega 之义(PSA)Kathavatthu IX 9
   　　 (P.413)及其英译(P.239)参照。

　　            第四十三章
113    「依三心1之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智」
　　者如何？
　　    于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃
　　至……观三摩地修习神足，彼于此四神足遍习调伏心令柔软堪任，遍习调伏心已，
　　作柔软堪任已，如是了知，〔即〕一此色是喜根等起，此色是忧根等起，此色是舍根
　　等起」。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入心差别智，于是以心审而
　　了知他众生、他人之心，〔即〕了知有贪心「为有贪心」，了知离贪心「为离心」，有瞋
　　心……乃至……离瞋心〔……乃至……〕有痴心〔……乃至……〕离痴心〔……乃
　　至……〕收了心〔……乃至……〕散乱心〔……乃至……〕广大心〔……乃至……〕
　　非广大心〔……乃至……〕有上心〔……乃至……〕无上心〔……乃至……〕得定
　　心〔……乃至……〕未得定心〔……乃至……〕解脱心〔……乃至……〕了知未解
　　脱心「为未解脱心」。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依三心之遍满，依〔五〕根明净
　　之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。」

　　注1 云三心者是喜俱行、忧俱行、舍俱行之三心(PSA)。

　　            第四十四章
114    「依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力，深解慧是宿住随念智」者如何？
　　    于此处比丘〔成就修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，如是
　　了知，〔即〕「此有则彼有，依此生则彼生，即缘无明而有诸行，缘行而有识，缘识
　　而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱
　　而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、悲、愁、苦、忧、恼，如是悉
　　皆有此苦蕴之集」。如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发导入宿住随念智，于
　　是多多随念宿住，即〔随念〕一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三
　　十生、四十生、五十生、百生、千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，「我于此处，如
　　是名、如是姓、如是种姓、如是食、如是受乐苦、如是寿限，由此处没，往生于彼
　　处，于彼处如是名、如是姓、〔如是种姓〕如是食，如是受乐苦、如是寿限、由彼
　　处没来生于此间」，如是随念多多之宿住，其状貌、方处。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依缘所转之诸法遍满异性、一性
　　业力，深解慧是宿住随念智。」

　　            第四十五章
　　   「依光曜1之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智」者如何？1
115     于此处比丘〔成就勤行修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，
　　作意光明想摄持日想，〔即〕「如日夜亦尔，如夜日亦尔」，以辩了无覆之心，修习光
　　明心，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入有情死生智2，如是以超
　　人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色3、恶色、生于善趣、生于恶趣，了
　　知从业之有情，即：「嗟！此诸有情身具足恶行，语具足恶行，意具足恶行，诽谤圣
　　者有邪见受邪见业，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟！又此诸有情身具
　　足善行，语具足善行，意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业，身坏死后往生善
　　趣、天世」。如是而以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于
　　善趣、生于恶趣，了知从业有情。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依光曜之力见异性、一性之色相
　　义慧是天眼智。」

　　注1 光曜(obhasa)于此处云为使发勤第四静虑者之遍光，此为欲以天眼见色所生为火遍、
    　　白遍、光明遍中之某一种(PSA)。
　　  2 有情死生智(Sattanam cutupapatananam)在底本有Cutu 为误。
　  　3 妙色(Suvanna)在底本有Savanna 为误。

　　            第四十六章
　　一 「具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智」者如何？
　　    如何是三根？为未知当知根、已知根、具知根。
　　    未知当知根达几何之处，已知根达几何之处，具知根达几何之处？
116     未知当知根达于一处，〔言是〕预流道。已知根达于六处，〔言是〕预流果、一
　　来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道。具知根达于一处，〔言是〕阿罗汉果。
　　二  于预流道之剎那，未知当知根以信根为胜解眷属而有，以精进根作为精勤眷属
　　而有，以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，
　　以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。
　　于预流道之剎那所生诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是
　　顺灭，悉是出世间，悉是涅槃之所缘。于预流道之剎那，未知当知根有如是八根，
　　〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、
　　是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属。
　　三  于预流果之剎那，已知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，
　　以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根
　　为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流
　　果之剎那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃之
　　所缘。于预流果之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属，是相互眷属，是
　　依止眷属，是相应眷属，是俱行，是俱生，是相合，是相应。此〔根〕有如是行相
　　与眷属。
117 四  于一来道之剎那……乃至……于一来果之剎那……乃至……于不还道之剎那
　　……乃至……于不还果之剎那……乃至……于阿罗汉道之剎那，己知根以信根为胜
　　解眷属而有……乃至……以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉道之剎那所生
　　诸法，除心等起之色，悉是善，悉是无漏，悉是出离性，悉是顺灭，悉是出世间，
　　悉是涅槃之所缘。于阿罗汉道之剎那，已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是
　　相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕
　　有如是行相与眷属。
　　五  于阿罗汉果之剎那，具知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有，
　　以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有，以意根
　　为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗
　　汉果之剎那所生诸法悉是无记，除心等起之色，悉是无漏，悉是出世间，悉是涅槃
　　之所缘。于阿罗汉果之剎那，具知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、
　　是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行
　　相与眷属。
　　    如是而有八八六十四〔行相与眷属〕。
　　六  漏者，此漏为何？是欲漏、有漏、见漏、无明漏。
　　    此诸漏于何处尽？
118     依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽。
　　于此处如是诸漏尽。
　　    依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是
　　诸漏尽。
　　    依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸
　　漏尽。
　　    依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽。于此处如是漏尽。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「具六十四行相三根得自在之慧是
　　漏尽智。」

　　            第四十七章
　　一 「遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智」
　　者如何？
　　    于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、
　　因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不
　　死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依
　　所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现
　　证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。」

　　            第四十八章
　　一 「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智」者如何？
119 具道者之智即是苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
　　二  此中以何为苦智？以苦为所缘而生慧、了知、择、思择、择法、观1、察、各
　　察、聪明、善巧、察智、观想、思、近解、广慧、怜目此、导智、正观、正智、插杵
　　2、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见，
　　此名为苦智。
　　三  以苦集为所缘……乃至……以苦灭为所缘……乃至……以顺苦灭道为所缘而生
　　慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，此名为顺苦灭道智。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦
　　灭道智。」

　　注1 观(Sallakkhana)在底本有Sallakhana为误。
  　　2 插杵(Patoda)依(PSA)云为向邪心示路之彼，如向入邪路辛头马示路所作之插杵。
　    　但在解脱道论中有慧钩，次无单独之慧，思之有Panna-patodo者倒转顺序，二语或为
　    　分别之物。若然则此译文单只为慧钩，而应将次之慧省去。

　　            第四十九章
　　   「有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智」者如何？
　　    诸义之智是义无碍解，诸法之智是法无碍解，诸词之智是词无碍解，诸辩之智
　　是辩无碍解。
　　    义种种相之慧是义无碍解智，法种种相之慧是怯无碍解智，词种种相之慧是词
　　无碍解智，辩种种相之慧是辩无碍解智。义决定之慧是义无碍解智，法决定之慧是
120 法无碍解智，词决定之慧是词无碍解智，辩决定之慧是辩无碍解智。观义之慧是义
　　无碍解智，观法之慧是法无碍解智，观词之慧是词无碍解智，观辩之慧是辩无碍解
　　智。察义之慧是义无碍解智，察法之慧是法无碍解智，察词之慧是词无碍解智，察
　　辩之慧是辩无碍解智。义分别之慧是义无碍解智，法分别之慧是法无碍解智，词分
　　别之慧是词无碍解智，辩分别之慧是辩无碍解智。义开显之慧是义无碍解智，法开
　　显之慧是法无碍解智，词开显之慧是词无碍解智，辩开显之慧是辩无碍解智。义示
　　现之慧是义无碍解智，法示现之慧是法无碍解智，词示现之慧是词无碍解智，辩示
　　现之慧是辩无碍解智。义遍照之慧是义无碍解智，法遍照之慧是法无碍解智，词遍
　　照之慧是词无碍解智，辩遍照之慧是辩无碍解智。义说明之慧是义无碍解智，法说
　　明之慧是法无碍解智，词说明之慧是词无碍解智，辩说明之慧是辩无碍解智。
　　    此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「有义无碍解智、法无碍解智、词
　　无碍解智、辩无碍解智。」

　　            第五十章
121 一  如何有1如来之根上下智2遍
　　    如来于此处见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、不
　　受教等，或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸。
　　二 「少尘、太尘」者，信人是少尘，不信人是太尘，发勤人是少尘，懈怠人是太尘，
　　念住人是少尘，失念人是太尘，得定人是少尘，不得定人是太尘，具慧人是少尘，
　　 恶慧人是太尘。
　　三 「利根、钝根」者，信人是利根，不信人是钝根，发勤人是利根，懈怠人是钝根，
　　念住人是利根，失念人是钝根，得定人是利根，不得定人是钝根，具慧人是利根，
　　恶慧人是钝根。
　　四 「善行相、恶行相」者，信人是善行相，不信人是恶行相，发勤人是善行相，懈
　　怠人是恶行相，念住人是善行相，失念人是恶行相，得定人是善行相，不得定人是
　　恶行相，具慧人是善行相，恶慧人是恶行相。
　　五 「善受教、不受教」者，信人是善受教，不信人是不受教，发勤人是善受教，懈
　　怠人是不受教，念住人是善受教，失念人是不受教，得定人是善受教，不得定人是
122 不受教，具慧人是善受教，恶慧人是不受教。
　　六 「或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸」者，信人知他世之罪祸，不信人不
　　知他世之罪祸，发勤人知他世之罪祸，懈怠人不知他世之罪祸，念住人知他世之罪
　　祸，失念人不知他世之罪祸，得定人知他世之罪祸，不得定人不知他世之罪祸，具
　　慧人知他世之罪祸，恶慧人不知他世之罪祸。
　　七 「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世。有一世，
　　〔言是〕一切有情依食而住。有二世，〔言是〕名与色。有三世，〔言是〕三受。有
　　四世，〔言是〕四食。有五世，〔言是〕五取蕴。有六世，〔言是〕六内处。有七世，
　　〔言是〕七识住。有八世，〔言是〕八世法。有九世，〔言是〕九有情居。有十世，
　　〔言是〕十处。有十二世，〔言是〕十二处。有十八世，〔言是〕十八界。
　　八 「罪」者，一切烦恼是罪，一切恶行是罪，一切现行是罪，一切顺有业是罪。
　　    如是于此世此罪对激烈怖畏想之近，犹如持于拔剑之杀害者。如是具五十行相
　　以知、见、辞、通达五根。此是如来之根上下智。

　　注1 本章以下之六智不共于声闻，故云：「如来智」。
  　　2 根本上下智(indriyaparopariyatte nanam)关于此语有异说。依巴利所传而见时如
　　    paro-pariyatti(para-paryapti)依汉译亦云上下而观，应为(varavara)，现于木神博士
　　    编翻译名义大集中不但有此，于其西藏译中亦有dban-po mchog dan mchogma-yin-pa
　　    mkhycn-pa依其内容而观，此恐亦可为最妥当之解释。旧译云转转根智，其原语已有
　　    parampara者。在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)单译为诸根智。

　　            第五十一章
123 一  何为如来之有情意乐意趣智1？
　　    于此处如来知有情之意乐，知意趣，知所行，知胜解，了知众生之能、不能。
　　二  何为有情之意乐？
　　    若「世是常」，若「世是无常」，若「世是有边」，若「世是无边」，若「命即是此身」，
　　若「命与此身异」，若「如来死后有」，若「如来死后无有」，若「如来死后有，亦无有」，
　　若「如来死后非有，亦非无有」。如是有情或着有见，或着无有见，若复，离此二边
　　者，依依缘性，于缘已生之诸法，获得随顺忍，〔以〕如实智，知习欲者，「此人是
　　尊重欲、意乐欲、胜解欲」，而知是习欲2者，「此人是尊重出离、意乐出离、胜解
　　出离」，而知是习出离者，「此人是尊重瞋、意乐瞋、胜解瞋」，而知是习瞋者，「此
　　人是尊重无瞋、意乐无瞋、胜解无瞋」，而知是习无瞋者，「此人是尊重惛眠、意乐
　　惛眠、胜解惛眠」，而知是习惛眠者，「此人是尊重光明想、意乐光明想、胜解光明
　　想」，而知是习光明想者。此是有情之意乐。
　　三  复次，何为有情之意趣？
　　    有情之意趣〔随眠〕为七，〔言是〕欲贪意趣(欲贪随眠)、瞋意趣(瞋随眠)、
　　慢意趣(慢随眠)、见意趣(见随眠)、疑意趣(疑随眠)、有贪意趣(有贪随眠)、
　　无明意趣(无明随眠)。于世间于喜、悦者有情之随眠欲贪随眠，于世间于不喜、不
124 悦者有情之随眠瞋随眠，应知如是于二法无明随伴，慢、见、疑与彼为一处。此是
　　有情之意趣(随眠)。
　　四  复次，何为有情之所行？
　　    是福现行、非福现行、不动现行，小地或大地。此是有情之所行。
　　五  复次，何为有情之胜解？
　　    于有情有少胜解者，于有情有胜胜解者。少胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔少
　　胜解之〕有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔胜胜解之〕有情，于过去世亦
　　少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬
　　奉胜胜解之有情，于未来世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜
　　胜解之有情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情。此是有情之胜解。
　　六  如何有情是不能？
　　    有业障、有烦恼障、有异熟障之有情是不信、无乐欲3、恶慧而不能入善法正
　　性决定是不能，如是之有情是不能。
　　七  如何有情是能？
　　    无有业障、无有烦恼障、无有异熟障之有情是有信、有乐欲、具慧而能入善法
　　正性决定是能，如是之有情是能。
　　    此是如来之有情意乐、意趣智。
　　
　　注1 意趣(anusaya)通例译为随眠。但在初期为意乐、胜解等之同类语而单应云为意趣程度
　　    者。于本书亦于论母中虽可解为此义，但在本论中(本章三参照)以七随眠为释。以此在
　　    论母与本论之成立得以察出为有相当间隔者之事。尚在解脱道论(大正藏第三十二卷、四
　　    二七c)中译此智为众生欲乐烦恼使智。
　　  2 欲(Kama)在底本有作身(Kaya)之误。
  　　3 无乐欲(acchandita)在唯识枢要(大正藏四十三卷、六一○c)说三种之阐提中第二为
　    　阿阐底迦，云不乐欲之义故，原语应为acchandika。今之文中以无乐欲使之列为不信，
　    　恶慧之事可足以比较。

　　            第五十二章
125 一  如何是如来之对偶示导智1？
　　    于此处如来为对偶示导，〔此〕与不共声闻。由上身转火聚，由下身转水流，由
　　下身转火聚，由上身转水流。由前身转火聚，由后身转水流，由后身转火聚，由前
　　身转水流。由右眼转火聚，由左眼转水流，由左眼转火聚，由右眼转水流。由右耳
　　孔转火聚，由左耳孔转水流，由左耳孔转火聚，由右耳孔转水流。由右鼻孔转火聚，
　　由左鼻孔转水流，由左鼻孔转火聚，由右鼻孔转水流。由右肩转火聚，由左肩转水
　　流，由左肩转火聚，由右肩转水流。由右手转火聚，由左手转水流，由左手转火聚，
　　由右手转水流。由右遍转火聚，由左遍转水流，由左遍转火聚，由右遍转水流。由
　　右足转火聚，由左足转水流，由左足转火聚，由右足转水流。由各指转火聚，由各
　　指间转水流，由各指间转火聚，由各指转水流。由一一之毛转火聚，由一一之毛转
126 水流，由毛孔转火聚，由毛孔转水流。是青、黄2、赤、白、绯、净之六色。
　　    世尊经行〔亦为〕化人，或伫立或坐或卧，世尊伫立〔亦为〕化人，或经行或
　　坐或卧，世尊坐〔亦为化人〕，或经行或伫立或卧，世尊卧〔亦为〕化人，或经行或
　　伫立或坐，化人经行〔亦为〕世尊，或伫立或坐或卧，化人伫立〔亦为〕世尊，或
　　经行或坐或卧，化人坐〔亦为〕世尊，或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，
　　或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊，或经行或伫立或坐。
　　    此是如来之对偶示导智。

　　注1 对偶示导智(yamaka patihire nanam)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)
   　　 译为双变智。
  　　2 青黄以下于底本与次文相接亦意义不通。在暹罗本无句读之点，不为行别。今见之为形容
　    　火聚与水流。

　　            第五十三章
　　一  如何是如来之成大悲智1？
　　    诸佛世尊观以诸多之行相、于观诸有情而生大悲，观「世间住是炽然」而诸佛世
　　尊于诸有情生大悲，观「世间住是繁剧」而诸佛世尊于诸有情生大悲，观「世间住是堕」
　　〔……乃至……〕观「世间住是堕恶路」〔……乃至……〕观「世间住能至不坚固」〔……
　　乃至……观「世间住为无护、无主」〔……乃至……〕观「世间住是无所属，应为放
127 弃一切……乃至……观「世间住是缺乏、无满足而耽染之奴仆」……〔乃至〕……观
　　「世间住是无护」……〔乃至〕……观「世间住是无安处」……〔乃至〕……观「世间住
　　是无归依处」……〔乃至〕……观「世间住是无归依者」……〔乃至〕……观「世间住
　　为骚优而非寂静」……〔乃至〕……观「世间住是有箭而是大箭之刺处，措我他无之
　　拔箭者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆，能使入烦恼之笼，措我无他
　　之示光明者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆2普缠3纷纠而于肿物所
　　掩，如们叉草与波罗波草无能超越恶生、恶趣、堕处、轮回」……〔乃至〕……观「世
　　间住是染无明毒过依于烦恼而秽恶」……〔乃至〕……观「世间住是贪、瞋、痴所缠，
　　措我无他之解缠者」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之耽染所结」……〔乃至〕
　　……观「世间住是耽染之网所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之流所流……
　　〔乃至〕……观「世间住是依耽染之结所结」……〔乃至〕……观「世间住是随行耽染
　　之随眠」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之烦热所烧」……〔乃至〕……观「世
　　间住是依耽染之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之见所结」……〔乃
128 至〕……观「世间住是依见之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是生随行」……
　　〔乃至〕……观「世间住是老俱行」……〔乃至〕……观「世间住是依病所威服」……
　　〔乃至〕……观「世间住是蒙死」……〔乃至〕……观「世间住是堕于苦」……〔乃至〕
　　……观「世间住是耽染所缚」……〔乃至〕……观「世间住是老之墙壁所闭」……〔乃
　　至〕……观「世间住是死魔之索网4所闭」……〔乃至〕……观「世间住是大缚所缚，
　　[即] 是贪缚、瞋缚、痴缚、慢缚、见缚、烦恼缚、恶行缚，措我无他之解缚者」……
　　〔乃至〕……观「世间住是极狭隘处，措我无他之示余裕处者」……〔乃至〕……观
　　「世间住是大障碍之障碍所，措我无他之断障碍者」……〔乃至〕……观「世间住是堕
　　大崄处，拱我无举出他崄处者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大旷野，措我无他
　　之越旷野者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大轮回，措我无他之使由轮回解脱者」」
　　……〔乃至〕……观「世间住是流转于大难处，措我无他之举出难处者」……〔乃至〕
129 ……观「世间住是堕大沼泽，措我无他之举出沼泽者」……〔乃至〕……观「世间住是
　　极坏……〔乃至〕……世间住是依贪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、
　　忧、恼成炽然，措我无他之消灭此者」……〔乃至〕……观「世间住是行分散、令分
　　断、常无护而受刑罚」……〔乃至〕……观「世间住是罪缚所缚、近于杀戮场，措我
　　无他之解缚者」……〔乃至〕……观「世间住是孤独而最可哀，措我无他之救度者」……
　　〔乃至〕……观世间住是苦所压服、于长夜懊恼」……〔乃至〕……观「世间住是常
　　受结缚而常渴」……〔乃至〕……观「世间住是闇而无眼」……〔乃至〕……观「世间
　　住是缺导者无遍导师」……〔乃至〕……观「世间住是迷于邪路脱正路，措我无导他
　　之导于此圣路者」……〔乃至〕……观「世间住是迷于大暴流，措我无他之使由此暴
　　流出者」……〔乃至〕……观「世间住二成见5所缠」……〔乃至〕……观「世间住是
　　依三恶业6而迷」……〔乃至〕……观「世间住是结于四轭7是四轭所结」……〔乃至〕
　　……观「世间住是依四系8所缚」……〔乃至〕……观「世间住是依四取所9取」……
　　〔乃至〕……观「世间住是入于五趣10」……〔乃至〕……观「世间住是依五妙欲11所
　　染」……〔乃至〕……观「世间住是依五盖所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依六
130 诤根12而诤争」……〔乃至〕……观「世间住是依六爱身13所染」……〔乃至〕……观
　　「世间住是六成见14所缠……〔乃至〕……观「世间住是依七随眠所污」……〔乃至〕
　　……观「世间住是依七结15所结」……〔乃至〕……观「世间住是依七慢16为憍」……
　　〔乃至〕……观「世间住是依八世法而转」……〔乃至〕……观「世间住是依八邪性决
　　定」……〔乃至〕……观「世间住是依八人过而为过」……〔乃至〕……观「世间住是
　　依九嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是依九种慢为憍……〔乃至〕……观「世
　　间住是依九爱根法所染」……〔乃至〕……观「世间住是依十染事17所染」……〔乃至〕
　　……观「世间住是依十嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是具十不善业道」……
　　〔乃至〕……观「世间住是依十结18所结」……〔乃至〕……观「世间住是十邪性决定」
　　……〔乃至〕……观「世间住是具十事邪见」……〔乃至〕……观「世间住是具十事边
　　执见」……〔乃至〕……观「世间住是依百八耽染之百戏论而戏论」，诸佛世尊于诸有
　　情生大悲，观「世间住是六十二成见所缠」，诸佛世尊于诸有情生大悲。观「我已度，
　　世间是未度，我已解脱，世间是未解脱，我已调伏，世间是未调犬，我己寂静，世
131 间不寂静，我已安息，世间是未安息，我已般涅槃，世间是未般涅槃，我已度故能
　　度，已解脱故能令解脱，已调伏故能令调伏，寂静故能令寂静，己安息故能令安息，
　　已般涅槃故能令入涅槃」诸佛世尊于诸有情生大悲。
　　    此是如来之成大悲智。

　　注1 成大悲智(nahakarunasamapattiya nanam)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七
　    　c)译为大慈悲定智。
　  　2 无明所覆(avijjagata)底本有 avijjhagata为误。
　　  3 普缠(pariyonaddba)底本作为 pariyonanadha。
  　　4 死魔之索网(maccupasa)底本有 paccu 为误。
  　　5 二成见为常断之二见。
  　　6 三恶行为身语意之恶行。
  　　7 四轭(cattari yagani)为欲、有、见、无明。
  　　8 四系(cattaro gantha)为现贪、瞋、戒禁取、此实执取。
  　　9 四取(cattari upadanani)为欲、见、戒禁取、有我论(又我语)。
　 　10 五趣为地狱、傍生、饿鬼、人、天。
 　　11 五妙欲(panca kamaguna)云为眼、耳、鼻、舌、身等。
   　12 六净根(Cha vivadamulani)为忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见倒见、自我见执。
 　　13 六爱身(cha tanhakaya)为眼、耳、鼻、舌、身、意解所生之爱身。
 　　14 六成见(cha ditthigatani)云为见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结等。
 　　15 七结(satta sannojanani)为欲欲、瞋、色贪、无色贪、慢、掉举、无明
 　　16 七慢(satta mana)云为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢
 　　17 十染事(dasa kilesavatthuni)为贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛忱、掉举、
 　　18 十结于七结加有身见、疑、戒禁取见。

　　            第五十四章
　　一  以何是如来之一切智智？
　　    悉知一切之有为、无为故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智1
　　    知过去之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　    知未来之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　  &, nbsp; 知现在之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　    知眼与诸色之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　    知耳与诸声……乃至……鼻与诸香……乃至……舌与诸味……乃至……身与诸
　　所触〔……乃至……〕意与诸法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　二  乃至知无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无障碍故是无
132 障智。乃至知色无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍
　　故是无障智。乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知诸行之……乃至……
　　知识之……乃至……知眼之……乃至……知老死之无常义、苦之义、无我义之一切
　　故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　三  乃至知通智之通智义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至
　　知遍智之遍智义……乃至……知断之断义……乃至知修习之修习义……乃至……知
　　现证之现证义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至知〔五〕蕴
　　之蕴义……乃至……知〔十八〕界之界义……乃至知〔十二〕处之处义……乃至知
　　有为之有为义……乃至知无为义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障
　　智。
　　四  乃至知善法……乃至知不善法……乃至知无记法……乃至知欲缠法……乃至知
　　色缠法……乃至知无色缠法……乃至知非所摄法之一切故是一切智智，于其处无有
　　障碍故是无障智。乃至知苦之苦义……乃至知集之集义……乃至知灭之灭义……乃
　　至知道之道义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
133 五  乃至知义无碍解义之无碍解义……乃至知法无碍解之法无碍解义……乃至知词
　　无碍解之词无碍解义……乃至知辩无碍解之无碍解义一切故是一切智智，于其处无
　　有障碍故是无障智。乃至知根上下智……乃至知有情意乐意趣智……乃至知对偶示
　　导……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　六  乃至以意知天魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见，所闻、所思、所
　　识、所得、所寻、所行之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　              彼之未见者不存
　　              未知者无不可知
　　              证知一切之所了
　　              如来云是普眼者
　　七  普眼者依何义而为普眼？
　　    佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
　　义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
　　根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
　　一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
　　声闻，六智是不共声闻。
134 八  乃至苦之苦义之一切已知而无有未知之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故
　　是无障智。乃至苦之苦义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧
　　未触之苦义故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。乃至集之集义……乃至灭
　　之灭义……乃至道之道义计……乃至义无碍解之义无碍解义……乃至法无碍解之法无
　　碍解义……乃至词无碍解之词无碍解义……辩无碍解之辩无碍解义之一切已见、一
　　切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之辩无碍解之义故是一切智智，于其
　　处无有障碍故是无障智。乃至根上下智……乃至有情意乐、意趣智……乃至对偶示
　　导智……乃至成大悲智之一切已知……一切已见……是无障智。天、魔、梵世、人
　　天、沙门、婆罗门、诸生之所见、所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切意
　　已知、一切已见……是一切智智，于其处无有障碍故是无障智。
　　              彼之未见者不存
　　              未知者无不可知
　　              证知一切之所了
　　              如来云是普眼者

　　注1 无障智(anavarananana)在解脱道论(大正藏第三十二卷、四二七c)译为不障碍智。