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俱存品第九 力论
 
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p.168.
俱存品第九  力论

﹝舍卫国因缘﹞

  一  诸比丘!如是有五力。以何为五?乃信力、精进力、念力、定力、慧力。诸比
  丘!有如是五力。
      复次,有六十八力。〔谓〕信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、择
  修习力、无呵责力、摄力、忍力、施设力、审虑力1、自在力、摄持力、寂止
  正观力、十有学力、十无学力、十漏尽力、十神通力、十如来力。
  二  如何是信力?于不信不动故是信力,依持俱生之法义是信力,依永断烦恼义是
  信力,依通达初净之义是信力,依心之摄持义是信力,依心之清净义是信力,依殊
  胜证得之义是信力,依上通达之义是信力,依〔四〕谛现观之义是信力,依令住于
  灭之义是信力。如是是信力。
      如何是精进力?于掉举不动故是精进力,依持俱生之法义是精进力,依永断烦
  恼义是精进力,依通达初净之义是精进力,依心之摄持之义是精进力,依心之清净
  义是精进力,依殊胜证得义是精进力,依上通达之义是精进力,依〔四〕谛现观之
  义是精进力,依令住于灭之义是精进力。如是是精进力。
169     如何是念力?于放逸不动故是念力,依持俱生法之义是念力……乃至……依令
  住于灭之义是念力。如是是念力。
      如何是定力?于掉举不动故是定力,依持俱生法之义是念力……乃至……依令
  住于灭之义是定力。如是是定力。
      如何是慧力?于无明不动故是慧力,依持俱生法之义是慧力……乃至……依令
  住于灭之义是慧力。如是是慧力。
  三  如何是惭力?依出离而惭欲欲故是惭力,依无瞋而惭瞋故是惭力,依光明想而
  惭惛眠故是惭力,依无散乱而惭掉举故是惭力,依法决定而惭疑故是惭力,依智而
  惭无明故是惭力,依胜喜而惭不欣喜故是惭力,依初静虑惭〔五〕盖故是惭力……
  乃至……依阿罗汉道而惭一切烦恼故是惭力。如是是惭力。
      如何是愧力?依出离而愧欲欲故是愧力,依无瞋而愧瞋故是愧力,依光明想而
  愧惛眠故是愧力,依无散乱而愧掉举故是愧力,依法决定而愧疑故是愧力,依智而
  愧无明故是愧力,依胜喜而愧不欣喜故是愧力,依静虑而愧〔五〕盖故是愧力……
  乃至……依阿罗汉道而愧一切烦恼故是愧力。如是是愧力。
      如何是择力?依出离而简择欲欲故是择力,依无瞋而简择瞋故是择力,依光明
  想而简择惛眠故是择力,依无散乱而简择掉举故是择力,依法决定而简择疑故是择
  力,依智而简择无明故是择力,依胜喜而简择不欣喜故是择力,依初静虑而简择〔五〕
170 盖故是择力……乃至……依阿罗汉道而简择一切烦恼故是择力。如是是择力。
  四  如何是修习力?断欲欲修习出离故是修习力,断瞋修习无瞋故是修习力,断惛
  眠修习光明想故是修习力,断掉举修习无散乱故是修习力,断疑修习法决定故是修
  习力,断无明修习智故是修习力,断不欣喜修习胜喜故是修习力,断〔五〕盖修习
  初静虑故是修习力……乃至……断一切烦恼修习阿罗汉道故是修习力。如是是修习
  力2。
      如何是无呵责力?若已断欲欲于出离必无呵责故是无呵责力,若已断瞋于无瞋
  必无呵责故是无呵责力,若已断惛眠于光明想必无呵责故是无呵责力,若已断掉举
  于无散乱必无呵责故是无呵责力,若已断疑于法决定必无呵责故是无呵责力,若已
  断无明于智必无呵责故是无呵责力,若已断不欣喜于胜喜必无呵责故是无呵责力,
  若已断〔五〕盖于初静虑必无呵责故是无呵责力……乃至……若已断一切烦恼于阿
  罗汉道必无呵责故是无呵责力。如是是无呵责力。
    如何是摄力?依出离之力断欲欲以摄心故是摄力,依无瞋之力以断瞋而摄心故
  是摄力……乃至……依阿罗汉道之力以断一切烦恼而摄心故是摄力。如是是摄力。
171 五  如何是忍力?若已断欲欲出离是忍故是忍力,若已断瞋无瞋是忍故是忍力,若
  已断惛眠光明想是忍故是忍力,若已断掉举无散乱是忍故是忍力,若已断疑法决定
  是忍故是忍力,若已断不欣喜胜喜是忍故是忍力,若已断〔五〕盖初静虑是忍故是
  忍力。……乃至……若已断一切烦恼阿罗汉道是忍故是忍力。如是是忍力。
      如何是施设力?依出离之力断欲欲施设心故是施设力,依无瞋之力断瞋施设心
  故是施设力,依光明想之力断惛眠施设心故是施设力……乃至……依阿罗汉道之力
  断一切烦恼施设心故是施设力。如是是施设力。
      如何是审虑力?依出离之力断欲欲令心审虑故是审虑力,依无瞋之力断瞋令心
  审虑故是审虑力。依光明想之力断惛眠令心审虑故是审虑力……乃至……依阿罗汉
  道之力断一切烦恼令心审虑故是审虑力。如是是审虑力。
      如何是自在力?依出离之力断欲欲制心故是自在力,依无瞋之力断瞋制心故是
  自在力,依光明想之力断惛眠制心故是自在力……乃至……依阿罗汉道断一切烦恼
  制心故是自在力。如是是自在力。
172     如何是摄持力?依出离之力断欲欲摄持心故是摄持力,依无瞋之力断瞋摄持心
  故是摄持力,依光明想之力断惛眠摄持心故是摄持力……乃至……依阿罗汉道之力
  断一切烦恼摄持心故是摄持力。如是是摄持力。
  六  如何是寂止力?依出离之力心一境性无散乱是寂止力,依无瞋之力心一境性无
  散乱是寂止力,依光明想之力心一境性无散乱是寂止力……乃至……依入息之力观
  定弃心一境性无散乱是寂止力,依出息之力观定弃心一境性无散乱是寂止力。
      寂止力者,是依何义是寂止力?
      依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力,依第二静虑于寻伺不动故是寂止力,依
  第三静虑于喜不动故是寂止力,依第四静虑于乐苦不动故是寂止力,依虚空无边处
  定于色想、瞋想、种种想不动故是寂止力,依识无边处定于虚空无边处想不动故是
  寂止力,依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力,依非想非非想处定于无所有
  处定不动故是寂止力,于掉举与掉举俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是寂
  止力。如是是寂止力。
  七  如何是正观力?无常观是正观力,苦观是正观力……乃至……定弃观是正观
  力。色之无常观是正观力,色之苦观是正观力……乃至……色之定弃观是正观力。
  受之……乃至……想之〔……〕行之〔……〕识之〔……〕眼之……乃至……老死
  之无常观是正观力,老死之苦观是正观力……乃至……老死之定弃观是正观力。
      正观力者,是依何义而为正观力。
      依无常观于常想不动故是正观力,依苦观于乐想不动故是正观力,依无我观于
173 我想不动故是正观力,依厌恶观于欢喜不动故是正观力,依离贪观于贪不动故是正
  观力,依灭尽观于集不动故是正观力,依定弃观于执取不动故是正观力,于无明与
  无明俱行之诸烦恼与诸蕴不动、不震、不涌故是正观力。如是是正观力。
  八  如何是十有学力、十无学力?
      学正见是有学力,于此学已是无学力,学正思惟是有学力,于此学已是无学力,
  正语……乃至……正业〔……〕正命〔……〕正精进〔……〕正念〔……〕正定〔……〕
  正智……乃至……学正解脱是有学力,于此已学是无学力。如是为十有学力、十无
  学力。
  九  如何是十漏尽力?
      于此处漏尽比丘由无常而为如实正知善见一切诸行。漏尽比丘之由无常而如实
  正知善见一切诸行者,此是漏尽比丘之力,因此之力漏尽比丘认诸漏之尽,「我之诸
  漏已尽。」
      复次,漏尽比丘如实正知善见诸欲如火炕。漏尽比丘之如实正知善见诸欲如火
  炕者,此是漏尽比丘之力,因此之力漏尽比丘认诸漏之尽,「我之诸漏已尽。」
      复次,漏尽比丘之心随顺3于离、趣向4于离、临入5于离、住于离、欣求出
  离,由一切漏住之诸法而离。漏尽比丘之心随顺于离、趣向于离、临入于离、住于
  离、欣求出离,由一切漏住之诸法而离者,此是漏尽比丘之力,因此之力漏尽比丘
174 认诸漏之尽,「我之诸漏已尽。」
      复次,漏尽比丘修习善修习四念住。漏尽比丘令修习善修习四念住者,此是漏
  尽比丘之力,因此之力漏尽比丘认诸漏之尽,「我之诸漏已尽。」
      复次,漏尽比丘修习善修习四正勤……乃至……修习善修习四神足〔……〕修
  习善修习五根〔……〕修习善修习五力〔……〕修习善修习七觉支……乃至……修
  习善修习八圣道支,漏尽比丘修习善修习八圣道支此是漏尽比丘之力,因此之力漏
  尽比丘认诸漏之尽,「我之诸漏已尽。」
      如是是十漏尽力。
  一○ 如何是十神通力?
      依神通之义摄持神通、神变神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣
  神通、业异熟生神通、有福神通、明所成6神通,〔及〕随处之正加行缘神通之义是
  神通。如是是十神通力。
  一一  如何是十如来力?
  于此处如来如实了知处依处,以非处依非处。如来如实了知以处依处,以非处
  依非处者,此是如来之如来力,由此之力如来实认胜遍处7,于众会作狮子吼转梵
  轮。
175     复次,如来如实了知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟。如来如实了
  知过去、未来、现在、业、受、处、因、异熟者,此是如来之如来力,因此之力如
  来实认胜遍处,于众会作狮子吼转梵轮。
      复次,如来如实了知遍行趣。如来如实了知遍行趣者,此为如来之如来力,因
  此之力如来实认胜遍处,于众会作狮子吼转梵轮。
      复次,如来如实了知非一界种种界世间。如来如实了知非一界种种界世间者,
  此是如来之如来力……乃至……转梵轮。
      复次,如来如实了知有情之种种胜解。如来如实了知有情之种种胜解者,此是
  如来之……乃至……转梵轮。
      复次,如来如实了知他有情、他人之根上下。如来如实了知他有情、他人之根
  上下者,此是如来之……乃至……转梵轮。
      复次,如来如实了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离。如来如实
  了知静虑解脱三摩地三摩钵底之杂染、清净、出离者,此是如来之……乃至……转
  梵轮。
      复次,如来随念非一之宿住,谓一生、二生……乃至……具状貌、处所而随念
  非一○8之宿住。如来随念非一之宿住,谓一生、二生……乃至……此是如来之……
  乃至……转梵轮。
176     复次,如来以清净超人之天眼,见诸有情之死生。如来以清净超人之天眼……
  乃至……此是如来之……乃至……转梵轮。
       复次,如来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住。如
  来于现法、自证知、现证具足诸漏尽无漏之心解脱、慧解脱而住者,此是如来之如
  来力,因此之力如来实认胜遍处,于众会作狮子吼转梵轮。
      如是是十如来力。
  一二  依何义为信力?依何义为精进力?依何义为念力?依何义为定力?依何义为
  慧力?依何义为惭力?依何义为愧力?依何义为择力?〔……〕依何义为如来力?
      于不信依不动之义是信力。于懈怠依不动之义是精进力。于放逸依不动之义是
  念力。于掉举依不动之义是定力。于无明依不动之义是慧力。惭恶不善法故是惭力。
  愧恶不善法故是愧力,依智而简择烦恼故是择力。于此处所生诸法为一味故是修习
  力。于此处必无呵责故是无呵责力。依此而摄心故是摄力。此彼之忍故是忍力。依
  此而施设心故是施设力。依此心而令审虑故是审虑力。依此制心故是自在力。依此
  摄持心故是摄持力。依此心一境故是寂止力。于此处随观生诸法故是正观力。于此
  而学习故是有学力。于此已学故是无学力。依此而断诸漏故是漏尽力。于此有神通
  故是神通力。依无可量之义是如来力。

  注1 审虑力 底本作nijjhanti应采用暹罗本之nijjhatti。
    2 此之一句底本脱落。
    3 随顺(ninna)Mvyut,30,3及参照注记。
    4 趣向(pona)Mvyut,30,4参照。
    5 临入(pabbhara)Mvyut,30,4参照。
    6 明所成 底本虽为vijamaya乃为vijjamaya之误植。
    7 胜遍处(asabham thanam)Mvyut,245,716参照。
    8 非一底本之anekavidita乃为anekavihita 之误植。

 


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