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慧品第六 示导论
 
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p.227.
慧品第六  示导论

  一  诸比丘!于示导有三。以何为三?乃神变示导、记心示导、教诫示导。
  诸比丘!以何为神变示导?诸比丘!于此处或者领受多端神变一身而为多身,
  多身而复为一身,或现或隐……乃至……乃至到达梵世以身及威。诸比丘!如是名
  为神变示导。
  二  诸比丘!以何为记心示导?诸比丘!于此处或者依因相记曰:「汝之意如是、汝
  之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼之〔言〕而无违。诸比丘!又复,于此处
  或者非以因相而记,闻人、非人、天之声而记曰:「汝之意如是、汝之意如此、汝之
  心如是」。彼虽多记,必如彼〔言〕而无违。诸比丘!又复,于此处或者亦非以因相
  而记,亦非闻人、非人、天之声而记,闻寻伺者之寻伺声而记曰:「汝之意如是、汝
228 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘!又复,于此处或
  者亦非以因相而记,亦非闻人、非人、天之声而记,亦非闻寻伺者之寻伺之声而记,
  以入无寻无伺定者之心,以心审而了知曰:一今,如尊者之愿意行,此心之无间应作
  如此寻」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘!如是名为记心示导。
  三  诸比丘!何为教诫示导?诸比丘!又复,于此处或者如是教诫:「汝等如是寻
  思!勿如是寻思!如是作意!勿如是作意!断此!具足此而住!」。诸比丘!如是名
  为教诫示导。
      诸比丘!如是为三示导。
  四  出离成满故而为神变,于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟
  无浊故而为记心示导。「又复,彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
  顺法念」,故云为教诫示导。
      无瞋成满故为神变,除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为
  记心示导。「又复,彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念」,
  故云为教诫示导。
229     光明想成满故为神变,除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无
  浊故为记心示导。「又复,彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
  顺法念」,故云为教诫示导。
      无散乱成满故为神变,除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无
  浊故为记心示导。「又复,彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随
  顺法念」,故云为教诫示导……乃至……。
      阿罗汉道成满故为神变,除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、
  思惟无浊故为记心示导。「又复,彼之阿罗汉道如是习、如是修习、如是多作、如是
  近修彼随顺法念」,故云为教诫示导。
      出离成满故为神变,除遣欲欲故为示导,神变而为示导故此名为神变示导。无
  瞋成满故为神变,除遣瞋故为示导,神变为示导故此名为神变示导。光明想成满故
  为神变,除遣惛眠故为示导……乃至……阿罗汉道成满故为神变,除遣一切烦恼故
  为示导,神变为示导故此名为神变示导。

 

 


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