p.232.
慧品第八 (四)念住论
一 诸比丘!如是有四念住。以何为四?诸比丘!于此处比丘于观身而住、精勤、
正知、具念而应识世间之贪、忧,于诸受……乃至……在于心〔……〕于诸法观法
而住、精勤、正知、具念而应识世间之贪、忧。诸比丘!如是为四念住。
二 如何于身观身而住?此处或者以无常地身不观为常,由苦不观为乐,由无我不
观为我,厌恶而不欢喜,离贪而不贪,令灭而不令集,定弃而不执取,由观无常而
断常想,由观苦而断乐想,由观无我而断我想,厌恶而断欢喜,离贪而断贪,令灭
而断集,定弃而断执取。如是依七行相而观身。身之近住而非念,念是近住而亦〔自〕
念,此念,依此智而观此身,故曰,「于身观身是修习念住」。
修习者,于修习有四,依于其处所生诸法不超越之义而修习,依诸根一味之义
修习,于是依生精进促进之义修习,依习之义为修习。
于此处或者以无常之水身〔……〕火身〔……〕风身〔……〕发身〔……〕毛
身〔……〕肤身〔……〕皮身〔……〕肉身〔……〕血身〔……〕筋身〔……〕骨
233 身〔……〕骨髓身不观为常,由苦不观为乐,由无我不观为我,厌恶而不欢喜,离
贪而不贪,令灭而不集,定弃而不执取,由无常观而断常想,由苦观而断乐想,由
观无我而断我想,厌恶而断欢喜,离贪而断贪,令灭而断集,定弃而断执取。如是
依七行相而观身。身之近住而非念,念是近住而〔自〕念,此念,依此智而观此身,
故曰:「于身观身是念住之修习」。「修习」者,修习有四……乃至……依习之义为修
习……乃至……如是于身观身而住。
三 如何而于诸受观受而住?于此处或者以无常乐受不观为常……乃至……定弃而
不执取,以观无常而断常想……乃至……定弃而断执取,如是依七行相而观受。受
之近住而非念,念是近住而〔自〕念,此念,依此智而观此之受,故曰:「于受观受
是念住之修习」。修习者,修习有四……乃至……依习之义为修习。
于此处或者苦受……乃至……不苦不乐受……乃至……眼触所生之受〔……〕
耳触所生之受〔……〕鼻触所生之受〔……〕定弃而断执取。如是依七行相而观受。
受之近住非念,念是近住而〔自〕念,此念,依此智而观此受,故曰:「于受观受是
念住之修习」。修习者,修习有四……乃至……依习之义为修习……乃至……如是于
诸受以观受而住。
四 如何于心观心而住?于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而
234 不执取,由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心
之近住而非念,念是近住而〔自〕念,此念,依此智而观此心,故曰:「于心观心是
念住之修习」。修习者,修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处
或者以离贪心〔……〕有瞋心〔……〕离瞋心〔……〕有痴心〔……〕离痴心〔……〕
收了心〔……〕散乱心〔……〕广大心〔……〕非广大心〔……〕有上心〔……〕
无上心〔……〕得定心〔……〕未得定心〔……〕解脱心〔……〕未解脱心〔……〕
眼识〔……〕耳识〔……〕鼻识〔……〕舌识〔……〕身识〔……〕意识之无常而
不观为常……乃至……定弃而不执取,观无常而断常想……乃至……定弃而断执
取。如是依七行相而观心。心之近住而非念,念是近住而〔自〕念,此念,依此之
智观此之心,故曰:「于心观心是念住之修习」。修习者,修习有四……依习之义为
修习〔……乃至……〕如是于心观心而住。
五 如何于诸法观法而住?于此处或者除身、除受、除心,于余之无常诸法而不观
为常,苦不观为乐,无我不观为我,厌恶而不喜,离贪而不贪,令灭而不集,定弃
而不执取,观无常以断常想,观苦以断乐想,观无我以断我想,厌恶以断欢喜,离
贪以断贪,令灭以断集,定弃以断执取。如是依七行相而观诸法。法之近住而非
235 念,念是近住而〔自〕念,此念,依此智而观此诸法,故曰「于诸法观法是念住之修
习」。修习者,修习有四,依其处生诸法不超越之义而修习,依诸根一味之义而修习,
于此,依生精进促进之义而修习,依习之义而修习……乃至……如是于诸法观法而
住。