五偈集

    六七~六八 1「我自出家来，二十五年间，一弹指间亦，不得心和平、心不得安息，
         充满诸贪欲，展腕空泣叫，我来入精舍。
    六九 信仰比丘尼，我亲赴其处，彼为我说法，五蕴十二处，十八界之法，使我得
         解脱。
    七○ 闻彼尼佛法，入于一面坐，我知宿世居，已得净天眼。
131 七一 智慧知他心，耳界已清净，已证得神足，诸漏达灭尽，证此六神通，是佛教
         之果。」
         (右)名不详之一比丘尼。
    七二 「我执着美貌，运誉使目眩，我恃己年少，眼下视他人。
    七三 愚人语麤野，且以巧装饰，娼家门前立，张网如猎夫。
    七四 秘密露多饰，故意使人见，嘲弄数多人，样样行幻术。
    七五 我今已剃头，衣被僧伽梨，托钵出巡回，树下得无寻2。
    七六 天界与人界，诸轭总共断，诸漏此已尽，清凉得安静。」
         (右)游女毘摩罗(无垢尼)
    七七 「思惟不正，欲贪所恼，心地散乱，所思不成。
    七八 安乐想所牵，贪欲心所虏，烦恼皆充满，不得心平静。
    七九 皮肤黄瘦色又丑，到处徘徊七年间，我为烦恼苦之甚，昼夜不能得安乐。
    八○ 取绳入森林，不再行俗事，此处我缢首，对我为相宜。
    八一 将绳挂树枝，造一坚吊索，投首入索中，尔时心解脱。」
132      (右)3耆婆(狮子尼)
    八二 「难陀尼！抱病污且腐，见此合成身，置心于一处，使心住定念，观身不净想。
    八三 此身如彼身，彼亦同于此，呼吸腐恶臭，凡愚以为喜。
    八四 昼夜不倦，观察此身，依己智慧，见生厌恶。
    八五 我以精勤，正念访调，此身内外，如实见尽。
    八六 由此我厌身，内心亦离欲，精勤无系缚，寂静得平安。」
          (右)难陀尼。
    八七 「我拜火神，日月诸天，我赴河岸，入于水中。
    八八 固执禁戒，我头半剃，地上卧床，昼夜不食。
    八九 我喜装饰，水浴按摩，欲贪所累，爱宠此身。
    九○ 我起信心，出家得度，见如实身，欲贪断尽。
    九一 一切生有断，欲念愿望断，一总解缠缚，内心达安静。」
         (右)难陀郁陀罗长老尼。
    九二 「以信心出家，去家无家身，利得欲尊敬，到处为徘徊。
133 九三 舍最上利益，我走卑下利，为烦恼所虏，不乐沙门道。
    九四 我坐精舍中，心中生不安，为渴爱所缚，不断踏邪道。
    九五 我之寿命短，老病亦此害，不应时懒惰，不久此身坏。
    九六 如实为观察，诸蕴之起灭，我心得解脱，了行佛之教。」
         (右)密陀迦利尼。
    九七 「我续住在家，闻比丘说法，得见离尘法，涅槃不灭道。
    九八 儿女财谷，一切舍去，剃发得度，为无家身。
    九九 式叉摩那，履修直道，破贪瞋欲，并弃烦恼。
    一○○ 受具足戒，成比丘尼，忆起前世，我净天眼，能除垢秽，善为修练。
    一○一 诸行败坏质，4无我因缘生，弃除诸烦恼，清凉得安靖。」
           (右)奢拘梨尼。
    一○二 「合成之色身，我产十人儿，力弱我老朽，比丘尼前行。
    一○三 尼为我说法，五蕴十二处，更说十八界，闻法我出家。
    一○四 式叉摩那行，我得净天眼，我知宿世住，如前自住处。
134 一○五 置心于一处，以住于善定，而观无相念，实时得解脱，安靖无取着。
    一○六 知悉此五蕴，断欲知根本，5我体生坚固，无有欲念者，我不再受生。」
           (右)输那尼
    一○七 「我昔曾断发，身唯着一衣，依垢秽徘徊，无过思有过，有过见无过。
    一○八 灵鹫山之上，日中休息还，见离垢秽佛，比丘众随侍。
    一○九 我为跪拜礼，合掌至真前，世尊向我说：『善来、跋提』，为我授具戒。
    一一○ 鸯伽摩揭陀，跋耆与迦尸，以及拘萨罗，往来之惯所，十有五年间，我不
           负所托，我食诸信施，精勤修佛道。
    一一一 脱出诸6结节，法衣施跋提，智慧优婆塞，多积诸善业。」
           (右)原尼干子之徒跋提尼。
    一一二 「以锹耕田，地上种植，养育妻子，青年得财。
    一一三 我严持戒法，力行佛教者，无怠无调戏，何未证涅槃？
    一一四 洗脚水映姿，水落低处流，依此调心定，如调善良马。
135 一一五 尔后携灯火，我入精舍内，举灯见卧具，坐于卧床上。
    一一六 我复取针，拨下灯心，灯火熄灭，我心解脱。」
           (右)波罗遮那尼。
    一一七 「男子取杵，舂打谷物，养育妻子，以贮财富。
    一一八 行佛之教，行之不悔，速速洗脚，坐于一方，心得安息，力佛教行。
    一一九 彼等闻波罗遮那，说此教语，洗脚已而，坐于一面，心得安息，力行佛教。
    一二○ 夜之初分，忆宿世生，夜之中分，得净天眼，夜之后分，碎痴闇块。
    一二一 起座礼(长老尼)足下，我行汝所教，如三十诸天，敬拜天帝释，敬尼以
           渡时，无漏达三明。」
           (右)此等三十人长老尼于波罗遮那尼前述其所知。
    一二二 「我先贫无夫，无儿亦无女，无友亦无亲，亦不得衣食。
    一二三 我携钵与杖，沿家为乞食，徘徊七年间，为寒热所恼。
    一二四 我见比丘尼，乞食得饮食，近前为礼曰，愿度我出家。
136 一二五 波罗遮那尼，彼垂大慈悲，教我使得度，励行最上道。
    一二六 我闻彼之语，随诫力修成，大姊教不空，无漏得三明。」
           (右)旃陀(月尼)

    注1 参照三九、四○。
      2 寻(思量)、伺(熟虑)。二者通常解有粗细之分别。此二者为到色界初禅时所有，初禅以
        下即无。故说「得无寻」 是指二禅以上而言。
      3 师子尼为师子长老之妹，参照长老偈八二。
      4 无我(parato=anattato)
      5 「无欲体坚固」，(Thitivatthjanejamhi)，以上一句原文颇为难解，PTS 本总举六种异
        例，其中伦敦印度省图书馆藏写本之文为dhitavatthu jane jammi =dhi tava atthu jane jammi
       (卑鄙之人，汝等有灾)，此与长老尼偈注之「松弛诸肢故，汝等卑劣人有灾」之注
        解一致。虽然如此解释，但何故此处插入此句，难予了解。因此Rhys Davids夫人译为
       「在确固基础上为胜者，是不可动的」。
      6 底本为Sabba-gandhehi，「由一切香气」，此则不成意义。盖dandha(香)与gantha(结
        节)为一音之差。此处思为烦恼之义。