七 婆罗门法经1
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时憍萨罗国婆罗门之权威长老、
耆宿年迈高龄众人来至世尊前，近至世尊之座，共同问候，交谈述怀喜、慰之语后，
彼等坐于一面。坐于一面之婆罗门诸众白世尊言：「卿瞿昙！今婆罗门于诸婆罗门
法，符合于往昔之诸婆罗门否？」「汝众婆罗门！今诸婆罗门，于诸婆罗门法与往昔
诸婆罗门不相符合。」「卿瞿昙！若无不便之障难，卿瞿昙为我等说往昔诸婆罗门之
婆罗门法。」「若然，汝等婆罗门！当自善作意谛听，我当宣说。」彼等婆罗门回答世
尊：「唯然！卿瞿昙。」世尊作斯言曰：
二八四 「往昔苦行仙 善能行自制
彼等舍五欲 各自行真利 (一)
51 二八五 往昔婆罗门 无畜无财谷
读诵是财谷 守护梵库藏 (二)
二八六 彼等依信者 各家备食物
思惟此信施 施诸婆罗门 (三)
二八七 种种染衣服 卧具住居富
诸方国土人 礼拜婆罗门 (四)
二八八 神圣不可侵 法护不能胜
彼至各家户 任进无妨遮 (五)
二八九 四十八年间 童子行梵行
往昔婆罗门 只求明与行 (六)
二九○ 不与他姓婚 彼等不买妻
交际共相爱 相乐同共住 (七)
二九一 近妻之外时 月水之不远
此间婆罗门 决不行淫法 (八)
二九二 梵行戒质直 柔软与苦行
柔忍不害命 忍辱受赞说 (九)
52 二九三 彼第一梵行 坚固精勤者
彼实断淫法 梦中亦不行 (一○)
二九四 此世有识人 随学彼禁戒
梵行不淫戒 忍辱受赞说 (一一)
二九五 米衣与卧具 乞求酥与蜜
如法受取者 于中行施与
在行施与时 决不杀牛等 (一二)
二九六 牛实第一友 由彼生五味
如父母兄弟 或如他亲戚 (一三)
二九七 彼等与食力 乐与肤光泽
知牛斯利益 决不杀牛等 (一四)
二九八 身优美且大 色丽有名声
已持诸行法 热心为行止
彼等生世间 世人皆得乐 (一五)
二九九 王室之荣华 严饰众美女
彼等渐欢乐 彼等生颠倒 (一六)
三○○ 善作良马轭 车驾饰美彩
门庭分区划 家室敷豪华 (一七)
三○一 牛群及美女 世俗人拥有
得广大财富 婆罗门思忖 (一八)
三○二 彼等编圣典 行往蔗王处2
53 供汝有多富 亦复有多财
愿汝生来世 多谷亦多财 (一九)
三○三 王为车兵主 婆罗门劝说
献马献人祭3 掷棒与苏摩45
此等献供祭 乃至无遮会
种种诸财富 施彼婆罗门 (二○)
三○四 牛衣与卧具 善饰众美女
善作良马轭 美彩缝车驾 (二一)
三○五 门庭分区划 家室敷豪华
种种谷充满 施诸婆罗门 (二二)
三○六 彼等得财宝 欢喜共贮藏
彼等陷欲深 渴爱益增长
彼等编圣典 更白甘蔗王 (二三)
三○七 犹如水与池 黄金与财谷
恰如人资具 牛亦人资具
献供汝多财 献供汝多富 (二四)
三○八 王为车兵主 婆罗门劝说
数十万只牛 宰杀为献供 (二五)
三○九 牛羊有脚角 不作任何害
牛羊性柔和 出乳多满瓮
王杀彼诸牛 执刀夺其命 (二六)
54 三一○ 祖神与诸天 帝释阿修罗
若王刀下牛 诸天叫非法 (二七)
三一一 古来有三病 欲食不足老
杀害诸家畜 病起九十八 (二八)
三一二 非法伤众生 成为昔所传
暴害共害牛 献供法退失 (二九)
三一三 此昔之恶法 识者均苛责
众等见非法 苛责婆罗门 (三○)
三一四 如斯法毁失 首陀毘舍裂
剎帝利分争 妻以轻视夫 (三一)
三一五 剎利婆罗门 种姓所护者
不崇己血统 被欲所左右」 (三二)
斯言已，彼等长老婆罗门白世尊言：「卿瞿昙！善哉，卿瞿昙！善哉。汝瞿昙如
使倒者起，使蔽者露现，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火使有眼者见诸色。
55 如斯卿瞿昙以诸多教说而为宣示。我等归依瞿昙与法及比丘僧，卿瞿昙！自今
日以后，容纳我等尽形寿归依为优婆塞。」
婆罗门法经竟
注1 本经虽与汉译中阿含一五六经、梵波罗延经(大正藏一、六七八a 以下)相当，但两者之
间则有很大的不同。
2 「甘蔗王」(Okkaka)，往昔之大王，为日种族，乃释迦族之祖。
3 「献马祭」(assa-medha)，以马牺牲献神，杀而为供祭。献人祭(purisa-medha)，杀人
为祭祀，亦为牺牲祠神方式之一，其情即当可推知。
4 掷棒祭(sammapasa)，投掷祭祀用之棒，以为献供祭，详细不明。
5 「苏摩祭」(Vaja-peyya)，是饮苏摩酒献供祭。无遮会(niraggala)是施一切众生之供
养法会。
