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第十 劫波学童所问之义释
 
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第十   劫波学童所问之义释
p.176.
              一  尊者劫波曰:
                  暴流生时大怖畏         在于湖沼(轮回)中
                  老死打胜之人人         我尊请语洲渚(依止所)
                  此〔苦〕更应无有事     尊师为我说洲渚   (一○九二)
     「于湖沼中」〔之句中〕,「湖沼」者,是轮回、来、往、来往、时、趣、种种有、
  死亡、生起、起、破坏、生、老、死。轮回之前际亦不承认,后际亦不承认,于轮
  回中之诸有情是存在、住立、依着、近着、缚着、信解。
      轮回之前际不认者云何?只此使轮转数生之轮转,说此以上1不轮转者无如是
  事,如斯是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数百生之轮转,说此以上已不轮转
  者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数千生之轮转,说此以
  上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数十万生
177 之轮转,如说彼以上已为不轮转之事。如斯亦成为轮回之前际不被认〔之义〕。只此
  使轮转数2亿生之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际
  〔之义〕。只此使轮转数百亿生之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不
  认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数千亿生之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,
  如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数十万亿生之轮转,说此以上已不轮
  转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。使轮转此些年月之轮转,说此以
  上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数百年之轮
  转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转
  数千年之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。
  只此使轮转数十万之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前
  际〔之义〕。只此使轮转数亿年之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不
178 认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数百亿年之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,
  如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数千亿年之轮转,说此以上已为不轮
  转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数十万亿年之轮转,
  说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数劫
  之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使
  轮转数百劫之轮转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之
  义〕。只此使轮转数千劫之轮转,说此以上已为不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮
  回之前际〔之义〕。只此使轮转数十万劫之轮转,说此以上已不轮转者无如是事。如
  斯亦是不记轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数亿劫之轮转,说此以上已不轮转者无
  如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数百亿劫之轮转,说此以上
  已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转数千亿劫之轮
  转,说此以上已不轮转者无如是事,如斯亦是不认轮回之前际〔之义〕。只此使轮转
179 数十万亿劫之轮转,说此以上已不轮转者无如是事。如斯亦是不认轮回之前际〔之
  义〕。
      即世尊已如斯说:「3诸比丘!此轮回是无始,而不认〔彼之〕前际。诸比丘!
  有无明盖,有爱结而有续流转轮回之诸有情,斯亦长时经验激苦与不幸,增大墓所。
  诸比丘!〔故〕于一切诸行,应厌离、离贪、解脱此是至当。」如斯认轮回之前际(之
  义)。
      不认轮回之后际者云何?彼应轮转此些数生之轮转,说此以上不应4轮转者无
  如是事,如斯不认轮回之后际(之义)。彼应轮转此些之数百生、此些之数千生、此
  些之数十万生……乃至……此些之数亿生、此些之数百亿生、此些之数千亿生、此
  些之数十万亿生、些此之年月、此些之数百年、此些之数千年、此些之数十万年、
  此些之数亿年、此些之数百亿年、此些之数千亿年、此些之数十万亿年、此些之数
  劫年、此些之数百劫、此些之数千劫、此些之数十万劫、此些之数亿劫、此些之数
180 百亿劫、此些之数千亿劫、此些之数十万亿劫之轮转,说此以上已不应4轮转者无
  如是事,如斯不认轮回之后际(之义)。
      如斯,亦不认轮回之前际,亦不认轮回之后际。诸有情于轮回之中,是住立、
  依着、近着、缚着、信解。此是「在于湖沼轮回中」(之义)。
     「尊者劫波曰」〔之句中〕,曰(斯)者,是此句之接续……乃至(一○页参照)
  ……是句之次第。「世尊」者,此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。「劫波」者,彼
  婆罗门之名……乃至(一○页参照)……称呼。此是「尊者劫波曰」〔之义〕。
     「暴流生时大怖畏」者,是欲流、有流、见流、无明流之生、发生、起、生起、
  现前之时。大怖畏者,是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是「暴流生
  时大怖畏」〔之义〕。
     「老死打胜之人人」,触于老,被袭、围,具〔老〕触于死,被袭、围,具、从
  于生、为老所弥漫,为病所打胜,为死所害破,无救护所,无避难所,无归依所,
  是无归依状态之人人。此是「老死打胜之人人」〔之义〕。
181    「我尊请语洲渚所」者,是「洲渚」,救护所、避难所、归依所、趣之依据。「请语」
  者,是请言,示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。「我尊」者,此是敬语、
  敬重语、尊重语、尊敬语。此是「我尊请语洲渚所」〔之义〕。
     「尊师为我说洲渚」〔之句中〕,「尊师」者,是言世尊。「为我说洲渚」者,是请说
  洲渚、救护所、避难所、归依所趣之依据,请言、示、施设、确立、开显、分别、
  说明。此是「尊师为我说洲渚」〔之义〕。
     「此苦更应无有事」者,苦灭于兹,寂灭、灭没、安息、更不生结生之苦,〔即〕
  不生于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、
  一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、再生起、再结生、有、轮回、轮转、不发生、不
  生起、灭于兹、寂灭、灭没,为可安息〔之云义〕。此是「此苦更应无有事」〔之义〕。
  故彼婆罗门言。
               尊者劫波曰:
               暴流生时大怖畏           在于湖沼轮回中
               老死打胜之人人           我尊请语洲渚所
182              此苦更应无有事           尊师为我说洲渚
            二 世尊宣:「劫波!
               暴流生时大怖畏           在于湖沼〔轮回〕中
               老死打胜之人人           劫波!我将语汝洲渚」 (一○九三)
     「在于湖沼中」〔之句中〕,「湖沼」者,是轮回、来、往、来往、时、趣、种种有、
  死亡、生起、起、破坏、生、老、死。亦不认轮回之前际,后际亦不认,在轮回之
  中,诸有情在、住立、依着、近着、缚着、信解。不认轮回之前际者云何……乃至
  (一八一页以下参照)……如斯不认轮回之前际〔之义〕不认轮回之后际。者云何
  ……乃至(一八三页参与)……如斯不认轮回之后际〔之义〕。如斯,轮回之前际亦
  不认,轮回之后际亦不认。诸有情在轮回之中,住立、依着、近着、缚着、信解。
  此是「在于湖沼轮回中」〔之义〕。
     「世尊宣示:劫波!」〔之句中〕,「劫波!」是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者,
  是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共
  同施设者。此是「世尊宣示:劫波!」〔之义〕。
183    「暴流生时大怖畏」者,是欲流、有流、见流、无明流之生,发生、起、生起、
  现前之时。大怖畏者,是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是「暴流生
  时大怖畏」〔之义〕。
     「老死打胜之人人」,触于老、被袭、围、具〔老〕、触于死、被袭、围、具、从
  于生,为老所弥漫,为病所胜,为死所害破,无救护所,无避难所,无归依所,是
  无归依状态之人人。此是「老死打胜之人人」〔之义〕。
     「劫波!我将语汝洲渚」,「语洲渚」,是语救护所、避难所、归依所、趣之依据,
  言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明也。此是「我将语汝洲渚」〔之义〕。
  「劫波!于汝」〔之句中〕,劫波者,是世尊呼彼婆罗门之名。此是F 劫波!我将语汝
  洲渚」〔之义〕。故世尊宣示。
                  世尊宣示:「劫波!
                  暴流生时大怖畏          在于湖沼〔轮回〕中
                  老死打胜之人人          劫波!我将语汝洲渚
               三 无取着而无所有          在此洲渚无其它
                  老与死之使灭尽          我言此即是涅槃」(一○九四)
184    「无取着而无所有」,「无所有」者,〔于所有〕贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、
  见所有、烦恼所有、恶行所有。(此)所有之拾断、所有之寂灭、所有之舍遣、所有
  之安息,成为不死、涅槃。此是「无所有」〔之义〕。「无取着」─ 言渴爱,即所有贪、
  染贪……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根─ 取着之舍断、取着之寂灭、
  取着之安息,不死、涅槃。此是「无取着而无所有」〔之义〕。
     「在此洲渚无其它」,此洲渚者,是救护所、避难所、归依所、非其它趣之依据,
  由此而别无其它之洲渚,但只此为最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙之洲渚。
  此是「在此洲渚无其它」〔之义〕。
     「我言此即是涅槃」〔之句中〕,「盘」渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页参
  照)……贪欲、贪、不善根。盘之舍断、盘之寂灭、盘之舍遣、盘之安息是不死、
  涅槃。「兴」者,此句之接续……乃至(一○页参照)……句之次第。「言」者,是言,
  示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「我言此即是涅槃」〔之义〕。
185    「老死之灭尽」者,是老死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「老死
  之灭尽」〔之义〕。故世尊宣示:
                  无取着而无所有       在此洲渚无其它
                  老与死之使灭尽       我言此即是涅槃
               四 有念所之了知此       现世寂灭之人人
                  彼等不随行魔力       彼等不为魔从者   (一○九五)
     「有念所之了知此」〔之句中〕,「此」是不死、涅槃。即所有彼一切行之止,一切
  依之舍遣,渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。「了知」者,是了知、知、考虑、度知、
  辨知、明暸。〔即〕「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)……了知「所有集
  法皆是此灭法」,知、考虑、度知、辨知、明暸。「所之」者,是阿罗汉、漏尽者。〔有
  念」者,是由四原因而有念,〔即〕对身修习身随观念处而有念……乃至(三○页参
  照)……彼言为有念。此是「有念所之了知此」〔之义〕。
     「现世寂灭之人人」〔之句中,现世〕者,是现世(见法)、知法、考虑法、度知
  法、辨知法、明察法也。「寂灭之人人」者,是贪之消灭故而令消灭之人人,瞋之消
  灭故而令消灭之人人,痴之消灭故而令消灭之人人,忿恨……乃至(三九页参照)
  ……一切不善行消灭故而消灭、安息之人人。此是「现世寂灭之人人」〔之义〕。
186    「彼等不随行魔力」〔之句中〕,魔者,是所有彼魔、黑魔、主、边行者、障解脱、
  放逸之亲类。「彼等不随行魔力」者,是彼等不在魔力中行动,又魔亦不及彼等之力,
  彼等对魔、对魔党、对魔钩、对魔味、对魔境、对魔内热、对魔行处、对魔结缚亦
  胜、打胜、打超、夺去〔彼等〕,粉碎而住,动作、活动、护持、持续、维持。此是
  「彼等不随行魔力」〔之义〕。
     「彼等不为魔从者」,彼等不为为魔之从者、扈从者、侍从者、使者。彼等为佛
  世尊之从者、扈从者、侍从者、使者。此是「彼等不为魔从者」〔之义〕。故世尊宣示:
            有念所之了知此          现世寂灭之人人
            彼等不随行魔力          彼等不成魔从者
     偈终否……乃至(三二页参照)……「尊师!世尊是我师,我是弟子」而坐。
                                               劫波学童所问之义释第十〔毕〕

  注1 不轮转(na vatti ti)底本及PTS 本虽有na vattati此明显成为na vatti iti之误。
      vatti为vattati之aorist,以下全部同样。
    2 亿(koti)koti实际虽是一千万,在汉译普通为一亿,故今亦从彼已译为亿。以下全同。
    3 以下之文是由S.II,170之引用。杂阿含九五三经(大正藏二、二四三a),别译杂阿含三
      三四经、三三五经(大正藏二、四八六c 以下)参照。
    4 不应轮转(na vattissati)在底本及PTS 本虽单有na vattissati 亦是误。


 


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