第十三 优陀耶学童所问之义释
p.207.
一 尊者优陀耶曰：
「离尘静虑而为坐 所作已辨成无漏
一切诸法达彼岸 我已前来为欲问
无明破坏之状态 请语了知之解脱」 (一一○五)
「离尘静虑而坐」〔之句中〕，「静虑」者，是世尊由初禅而静虑，由第二禅而静虑，
由第三禅而静虑，由第四禅而亦静虑；由有寻有伺(有觉有观)禅而静虑，由无寻
唯伺(无觉有观)禅而静虑，由无寻无伺(无觉无观)禅而亦静虑；由有喜禅而静
虑，由无喜禅而静虑，由可意俱禅而静虑，由舍俱禅而亦静虑；由空禅而静虑，由
无相禅而静虑，由无愿禅而亦静虑；由世间禅而静虑，由出世禅而亦静虑；乐禅，
专念，重善义。此是「静虑」。「离尘」〔之句中〕，贪是尘，瞋是尘，痴是尘，忿是尘，
恨是尘……乃至(三九页参照)……一切不善行是尘。彼等诸尘于佛世尊所舍断、
208 根绝、如截顶之多罗树，于未来不生起者。故佛是无尘者、离尘者、去尘者、尘之
舍断者、尘之离脱者。
1贪尘而言非尘芥 尘者贪之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之〔佛〕教中
瞋尘而言非尘芥 尘者瞋之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之教中
痴尘而言非尘芥 应者痴之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之教中
此是离尘。「坐」者，是世尊坐于波沙那迦塔庙。此是「坐」。
2达苦之彼岸 牟尼坐山侧3
三明破死〔神〕 诸弟子近侍
如斯世尊「坐」。或又世尊于一切龌龊之安息故，〔梵行〕已成，〔所作〕已辨而
坐……乃至(一○二页以下参照)……是(最后之)生、老、死轮回。彼无再有。
如斯而亦世尊坐。此是「离尘静虑而为坐」〔之义〕。
209 「尊者优陀耶曰」〔之句中〕，曰(斯)者，此是句之接续……句之次第。尊者，
此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。「优陀耶」，是彼婆罗门之名……乃至(一○
页参照)……称呼。此是「尊者优陀耶曰」〔之义〕。
「所作已辨成无漏」，是于佛世尊所作〔已辨〕，种种之可作者〔无故〕，已舍断、
根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不生起者。故佛「所作已辨」。
4〔轮回之〕流已舍断 彼之比丘无爱着5
舍断种种所作(善恶) 〔比丘〕无有热恼事
此是「所作已辨」。「无漏」〔之句中〕，「漏」者，是欲漏、有漏、见漏、无明漏之
四漏。彼等诸漏，佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起
者。故佛是无漏。此是「所作已辨成无漏」〔之义〕。
「一切诸法达彼岸」者，是世尊由知通一切诸法之到彼岸者，由遍知之到彼岸者，
由舍断之到彼岸者，由修习之到彼岸者，由作证之到彼岸者，由等至(定)之到彼
岸者。由一切法知通之到彼岸者，由一切苦遍知之到彼岸者，由一切烦恼舍断之到
彼岸者，由四〔沙门〕道修习之到彼岸者，由一切灭作证之到彼岸者，由一切等至
之等至到彼岸者。彼于圣戒得自在，得第一，于圣定得自在，得第一，于圣慧得自
210 在，得第一，于圣解脱得自在，得第一。彼到彼岸，达彼岸，到终边，达终边，到
终点，达终点，到究竟，达究竟，到最终，达最终，到救护所，达救护所，到避难
所，达避难所，到归依所6达归依所，到无畏，达无畏，到无死，达无死，到不死
(甘露)，达不死，到涅槃，达涅槃。彼〔梵行〕已成，〔所作〕已辨……乃至(一
○二页以下参照)……而为〔最后之〕生、老、死轮回，于彼无再有。此是「一切诸
法达彼岸」〔之义〕。
「我已前来为欲问」者，为问而我来，为质问而我来，为闻问而我来。如斯，是
「我已前来为欲问」〔之义〕。或又，欲问之人人、欲质问之人人、欲闻问之人人之来、
来至、接近。如斯，亦是「我已前来为欲问(由质问而前来)」〔之义〕。或又〔我〕
欲来问尊师，尊师是有能者、有力者与我共问，而得语说、答、说示。如斯，是「我
已前来为欲问」。〔之义〕。
「请语了知之解脱」〔之句中〕，「了知之解脱」者是向阿罗汉位之解脱。「请语」向
阿罗汉位之解脱，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「请语了知
之解脱」〔之义〕。
211 「无明破坏之状态」者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、
涅槃。此是「无明破坏之状态」〔之义〕。故彼婆罗门言。
尊者优陀耶曰：
离尘静虑而为坐 所作已辨成无漏
一切诸法达彼岸 我已前来为欲问
无明破坏之状态 请语了知之解脱
二 世尊宣示：「优陀耶！
爱欲之舍断 与忧之两者
昏沈之弃除 后悔之遮除」(一一○六)
「爱欲之舍断」〔之句中〕，「欲」者，是对诸欲之所有欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、
欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。爱欲之舍断者，
是爱欲之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「爱欲之舍断」〔之义〕。
「世尊宣示：优陀耶！」〔之句中〕，优陀耶！是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者，
212 是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共
同施设者。此是「世尊宣示：优陀耶！」〔之义〕。
「与忧之两者」〔之句中〕，忧者，是所有心之不可意、心之苦、心触所生之不可
意、苦感，心触所生之不可意、苦受。「与忧之两者〔之舍断者〕」，是爱欲与「忧」两
者之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「与忧之两者」〔之义〕。
「昏沈之弃除」〔之句中〕，昏沈者，是所有心之不善巧、不适业、钝重、鲁钝、
沈郁、沈滞、沈滞性、昏沈、昏昧、昏昧性。「昏沈之弃除」者，是昏沈之弃除、舍
断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「昏沈之弃除」〔之义〕。
「后悔之遮除」〔之句中〕，「后悔」(恶作)者，是由手恶作亦恶作(后悔)，由
足恶作亦是恶作，由手与足之恶作亦是恶作。想许不许者，想不许许者，想无罪为
有罪，想有罪为无罪，〔斯误行为后悔〕。如斯之恶作、追悔、追悔性、心之后悔、
意悔恨，此言为恶作(后悔)。
213 又由作与不作之二原因而恶作、心之后悔生起意悔恨。作与不作故而恶作、心
之后悔生起意悔恨者云何？谓：「我令作身恶行，我已不作身善行」而生起恶作、心
之后悔、意悔恨。「我作语恶行，我已不作语善行」。「我作意恶行，我不作意善行」。
「我作杀生，我不作离杀生」。「我作偷盗，我不作离偷盗」。「我作邪欲行，我不作离
邪欲行」。「我作妄语，我不作离妄语」。「我作两舌，我不作离两舌」。「我作恶口(麤
语)，我不作离恶口」。「我作绮语，我不作离绮语」。「我作贪欲，我不作不贪欲」。
「我作瞋恚，我不作不瞋恚」。「我作邪见，我不作正见」而生起恶作、心之后悔、意
悔恨。如斯，由作与不作之二原因而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
或又「我戒不圆满」而生起恶作、心之后悔、意悔恨。「我不守护诸根」，「我不知
食之(适)量」，「我不励警寤」。「我不具备念、正知」，「我不修习四念处」，「我不
修习四正勤」，「我不修习四神足」，「我不修习五根」，「我不修习五力」，「我不修习
214 七觉支」，「我不修习八支圣道」，「我不遍知苦」，「我不舍断集」，「我不修习道」，「我
不为作证灭」。而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
「后悔之遮除」者，是后悔之遮障、盖覆、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅
盘。此是「后悔之遮除」。故世尊宣示。
世尊宣示：〔优陀耶！
爱欲之舍断 与忧之两者
昏沈之弃除 后悔之遮除」
三 舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏 (一一○七)
「舍念之清净」〔之句中〕，「舍」者，于第四禅所有舍、放舍、舍置、7心平等性、
8心安息性，是心之中庸。「念」者，于第四禅关系于舍之所有念、随念……乃至(一
八页参照)……是正念。此是「舍与念」。「清净」者，于第四禅有舍、念、净、清净、
遍白、无秽、随烦恼之离去，柔软、适业、住立、不动之得达。此是「舍念之清净」。
215 「前行法思择」〔之句中〕，「法思择」者，是正思惟。此是了知解脱之初步，是前
，是先行。如斯，是「前行之法思择」。或又「法思择」者，是正见。此了知解脱之初步，
是前，是先行。如斯，前行之法思择。或又「法思择」者，是于四〔沙门〕道之前分
观(毘钵舍那)。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是「前行法思择」。
「我言了知之解脱」〔之句中〕，了知解脱是向阿罗汉位之解脱。我言向阿罗汉位
之解脱，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「了知之解脱」〔之义〕。
「无明之破坏」〔之句中〕，无明者，对苦而无智……乃至(一二页参照)……无
明闩、痴、不善根。无明之破坏者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、
不死、涅槃。此是「无明之破坏」〔之义〕。故世尊宣示：
舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏
四 何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃(一一○八)
216 「何结缚世间」？是何为世间之结缚、悬着、缚、随烦恼耶？于何伴世间，随伴、
应、相应、悬、悬着、碍着耶？此是「何世间结缚」〔之义〕。
「何使此运行」者，是何者令彼行、运行、运转耶？由何而世间行、运行、运转
耶？此是「何使此运行」〔之义〕。
「由何物舍断，能言有涅槃」者，由何物之舍断、寂灭、舍遣、安息而「能言有涅
盘耶」？能说、语、话、说明、言说耶？此是「由何物舍断，能言有涅槃」〔之义〕。
故彼之婆罗门言：
何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃
五 喜结缚世间 寻使此运行
渴爱之舍断 能言有涅槃 (一一○九)
「喜结缚世间」〔之句中〕，「喜」者，是渴爱。〔即〕所有贪、染贪……乃至(一
三页参照)……贪欲、贪、不善根。世间所结缚、悬着、缚、随烦恼之喜，于此喜
之世间伴、随伴、应、相应、悬、悬着、碍着。此是「喜结缚世间」〔之义〕。
217 「寻使此运行」〔之句中〕，「寻」者，是欲寻、恚心寻、害寻、亲里寻、国土寻、不
死寻，关系于向他人之怜悯寻、关系于不轻贱寻之九寻。此等言为九寻。此等九寻
使行彼世间，使运行，使运转。由此等之九寻而彼之世间行、运行、运转。此是「寻
使此运行」〔之义〕。
「渴爱之舍断，能言有涅槃」〔之句中〕，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、
触爱、法爱。「渴爱之舍断，能言有涅槃」，由渴爱之「舍断」，寂灭、舍遣、安息而
「能言有涅槃」，能说、语、话、说明、言说。故世尊宣示：
喜结缚世间 寻使此运转
渴爱之舍断 能言有涅槃
六 行者如何而有念 〔行者之〕识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语 (一一一○)
「行者如何而有念」者，是如何而有念，有正念而行、行作、动作、活动、护持、
持续、维持。此是「行者如何而有念」〔之义〕。
218 「识止灭耶」？识灭耶？寂灭耶？灭没耶？安息耶？此是「识止灭耶」〔之义〕。
「我等来向世尊问」者，是可向佛世尊问，可质问、可乞、可求、可信乐、我等
前来、接近、到达、与尊师相会。此是「我等来向世尊问」〔之义〕。
「欲将闻彼尊师语」〔之句中〕，「彼」者，是尊师。「欲闻」〔尊师之〕语、语路、
说示、示教、教训。欲把取、保持、观察。此是「欲将闻彼尊师语」〔之义〕。故彼婆
罗门言示：
行者如何而有念 〔行者之〕识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语
七 内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭 (一一一一)
「内与外之受，不为欢喜者」，(一)对内之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，
不于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。(二)
对外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、
执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。(三)对内外之受而住于受随观，不欢喜受，
219 不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令
之灭无。(四)住于随观内受之集法，(五)住于随观内受之衰灭法，(六)住于随观内受集之
衰灭法，(七)住于随观外受之集法，(八)住于随观外受之集衰灭法，(九)住于随观外受之
集衰灭法，(十)住于随观内外受之集法，(十一)住于随观内外受之衰灭法，(十二)住于随观内
外受之集衰灭法，不欢喜受，不欢迎，不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执
取、住着及除去、灭除，令之灭无。由于此等十二行相，对受住于受随观，不欢喜
受，不欢迎，不在于缚着、欢喜、欢迎、缚着……乃至(前方参照)……人下之灭无。
或又观受(一)无常不欢喜受，不欢迎、不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、
住着及除去、灭除，令之灭无。(二)是苦，(三)是病，(四)是痈，(五)是箭，(六)是痛，(七)是
恼……乃至(三○页参照)……(三一)是观无归依所而不欢喜受，不欢迎，不于
220 缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。日此等
四十二行相，对受住于受随观，不欢喜受、不欢迎而不在缚着，舍断、欢喜、欢迎、
缚着、执、执取、住着及除去、灭除、令之灭无。此是「内与外之受，不为欢喜者」
〔之义〕。
「如斯而有念而行者」，是如斯有念有正知而行、行作、动作、活动、护持、持
续、维持。此是「如斯而有念」〔之义〕。
「识止灭」者，是福行俱起之识、非福行俱起之识、不动行俱起之识灭、寂灭、
灭没、安息。此是「识止灭」〔之义〕。故世尊宣示：
内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭
偈终否……乃至(三二页参照)……「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。
优陀耶学童所问之义释第十三〔毕〕
注1 以下之诸偈出处不明。恐是四尼柯耶成立以后而制作者。MNd.505;J.I,117f;Vm.388;Dhp
A.I.246;Divyavadana P.491;说一切有部毘奈耶卷三一(大正藏二二、七九七a)等参照。
2 本偈由S.I,195==Thag.1249之引用。CNd.293;杂阿含一二一一经(大正藏二、三二九c
以下)，别译杂阿含二二八经(大正藏二、四五七c)参照。
3 山侧(nagassa passe)S.及Thag.虽为。nagassa passe,如底本之nagassa passe 为
正。
4 本偈由 Sn.715 之引用。mahavastu III,388参照。
5 爱着(visata)在底本虽有paripata,今从PTS 本及引用原文。
6 归依所(sarana)底本之 carana 是误植。
7 心平等性(cittasamata)在底本虽有cittasamatho今从MNd.501之同文。
8 心安息性(cittappassaddhata)在底本虽有cittappasadata今从PTS 本及MNd.501
之同文。
