第十六 宾祗耶学童所问之义释
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一 尊者宾祗耶曰：
「我老无力色衰者 听力不佳视不明
使我中途勿蒙昧 勿亡〔勿死勿灭亡〕
须语我应识知法 舍断生老于此世」 (一一二○)
「我老无力色衰者」〔之句中〕，「老」者，是老、长、耆年、重龄、达于老龄、生
而百二十岁。「无力」者，是力弱，力少，无力势。「色衰」者，是容色已过，容色离
去，彼青年时美丽光辉之容色者，此已消失，过患(衰相)现前。此是「我老无力色
衰者」〔之义〕。
「尊者宾祗耶曰」〔之句中〕，「曰」，是句之接续。尊者是敬语。宾祗耶，是彼婆
罗门之名……乃至(一○页参照)……称呼。此是「尊者宾祗耶曰」〔之义〕。
「听力不佳视力不明净」〔之句中之视力成为不明净〕，是视力不净、不清净、不
遍净、不净白，我以眼不见如实色。此是「视力不明净」〔之义〕。「听力不佳」，是耳
不净、不清净、不遍净、不净白，我以耳不闻如实声。此是「视力不明净听力不佳视」
〔之义〕。
259 「使我中途勿蒙昧、勿亡」，勿令我亡、死、灭亡。「蒙昧」，是无知而陷于无明、
无智不辨知，为恶慧。「中途」者，不了知道、不阐明、不知、不获得、不触、不作
证尊师之法、见、行道，于中途而应命终。此是「勿使中途我蒙昧、勿亡」〔之义〕。
「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，须语初善、中善、后善、有义有文
而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正
道、至涅槃之行道，须告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「须语
法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、应识知、别知、通达、得达、触达、作证。
此是「须语我应识知法」〔之义〕。
「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、
涅槃。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言。
尊者宾祗耶曰：
「我老无力色衰者 听力不佳视不明
260 使我中途勿蒙昧 勿亡〔勿死勿灭亡〕
须语我应识知法 舍断生老于此世」
二 世尊宣示：「宾祗耶！
有色之故见蒙害 色故病患放逸人
故汝而为不放逸 为不再有须舍色」 (一一二一)
「有色之故见蒙害」〔之句中〕，色者，是四大种及四大种所造色。有情以色为因，
以色为缘，以色为源因而被害、蒙害、加害、恼害。色有时〔人人〕行种种之惩罚。
〔即〕以鞭笞，以杖笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，
破头盖而入铁丸，剥头皮，磨〔头盖〕，向口中入灯火，卷油布而烧全身，卷油布而
烧手，捆倒而剥皮，剥下皮肤再行缠身，绑缚手足由四方放火，剥取皮、肉、腱令
身粉碎，擦灰汁于受伤之身，向耳孔突刺铁串而旋转，拔骨令〔身体〕如蒿蒲团，
261 灌浇热油使狗噉食，于生中刺串，以刀断首。如斯，有情以色为因，以色为缘，以
色为原因而被害，「蒙害」者，是被加害、恼害。如斯，见被害、蒙害、观、考虑、
度知、辨知、明暸。此是「有色之故见蒙害」〔之义〕。
「世尊宣示：宾祗耶！」〔之句中〕，「宾祗耶」！是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」
者，是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作
证共同施设者。此是「世尊宣示：宾祗耶！」〔之义〕。
「色故病患放逸人」〔之句中〕，病患者，是病患、动心、恼心、受击、痛心、忧
心。〔即〕由眼病而病患，动心、恼心、受击、痛心、忧心。由耳病而……乃至(一
四页参照)……由虻、蚊、风、炎热、由与爬行类之接触而病患、动心、恼心、受
击、痛心、忧心。此是「色之故而有病患」〔之义〕。或又眼减退、失、毁失、衰灭、
离去，有消灭时，(人人)病患……乃至……忧心。耳、鼻、舌、身、色、声、香、
味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者
之资具药品之减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，〔人人〕病患、动心、恼心、
受击、痛心、忧心。如斯亦是「色之故而有病患」〔之义〕。「人人」者，是剎帝利、婆
262 罗门、毘舍、首陀、在家者、出家者、天、人也。「为放逸」〔之句中〕，「放逸」者，
是身恶行、语恶行、意恶行、又对五种欲心之放纵、放纵之遂行，又对诸善法之修
习不作恭敬、1不作永续、不作持续、萎缩行、〔为行〕欲之放弃、责任之放弃、不
习行、不修习、不多作、不受持、不专念、言为放逸。即如斯所有放逸、放漫、放
漫性。此言为放逸。具备此放逸之人人言为放逸者。此是「色故病患放逸人」〔之义〕。
「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，
如斯有见色之过患故。是故。「汝不放逸」者，是恭敬而作，常为作……乃至(五六
页参照)……对诸善法而不放逸。此是「故宾祇耶汝而不放逸」〔之义〕。
「为不再有须舍色」〔之句中〕，色是四大种及四大种所造色。舍色，须舍色，须
舍断色，须除去色，须灭除色，令之灭无色。此是「须舍色」〔之义〕。「为不再有」者，
汝之色于此世灭，更结生有于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、
263 无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、生起、结生、轮回、轮
转为不再生，为不发生、为不起、为不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。
此是「为不再有须舍色」〔之义〕。故世尊宣示。
世尊宣示：「宾祗耶！
有色之故见蒙害 色故病患放逸人
故汝而为不放逸 为不再有须舍色」
三 四方四维上与下 此等十方之世间
不闻不觉不见师 亦无何物又不识
须语我应识知法 舍断生老于此世 (一一二二)
「四方四维上与下，此等十方之世间」者，是十方〔之一切世间〕，无论自义，无
论他义，无论两义，无论现世之义，无论来世之义……乃至(二四二页以下参照)
264 ……无论第一义，何物亦不见尊师，不闻、不觉、不识、无有、不存、不存在、不
得。此是计于不闻不觉不见师，亦不识何物」〔之义〕。
「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，是语初善……乃至(二六一页参照)
……须语至涅槃之行道，告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「须
语法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、识知、别知、通达、得达、触达、作证。
此是「须语我应识知法」〔之义〕。
「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断，寂灭、舍遣、安息、不死，
涅槃。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言：
四方四维上与下 此等十方之世间
不闻不觉不见师 亦无何物又不识
须语我应识知法 舍断生老于此世
四 世尊宣示：「宾祗耶！
且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦
265 故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱」 (一一二三)
「续见人人陷渴爱」〔之句中〕，渴爱者，是色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法
爱。「陷于渴爱者」，是从渴爱，渴爱之弥漫，堕于渴爱，被打胜，有遍取心。人人
者，是有情之同义语。「且见」，是且见、睹、眺、省思、普观。此是「且见人人陷渴
爱」〔之义〕。
「宾祗耶」者，是世尊呼彼婆罗门之名。
「为老所袭生热苦」〔之句中〕，生热苦者，由于生而热苦生，由于老而热苦生，
由于病而热苦生，由于死而热苦生，由于愁悲苦忧恼而热苦生，由于地狱之苦而热
苦生……乃至(一四页以下参照)……由于失(正)见苦而热苦生、患恼生、灾祸
生、灾厄之生者。此是「热苦之生」〔之义〕。「为老所袭者」，是触于老、被袭、围、
纵于生，为老所弥漫，为病所打胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，
于无归依之状态。此是「为老所袭生热苦」。
266 「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼之理由，彼之因，彼之缘，彼之因
缘，如斯且见渴爱之过患故。是「故」。「宾祇耶故汝而为不放逸」者，是恭敬而作，
常作……乃至(九四页参照)……对诸善法不放逸。此是「故宾祇耶汝而为不放逸」
〔之义〕。
「为不再有舍渴爱」〔之句中〕，「渴爱」者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、
法爱。「舍渴爱」者，是舍渴爱、舍断渴爱、除去渴爱、灭除渴爱、令渴爱成为灭无。
此是「舍渴爱」〔之义〕。「为不再有」者，是汝之渴爱于此世灭，更作结生有、欲界、
色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四
蕴有、五蕴有，再趣、生起、结生、轮回、轮转不令生，不发生，不起，不生起，
于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是「为不再有舍渴爱」〔之义〕。故世尊宣示。
世尊宣：「宾祗耶！
且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦
故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱」
偈终否？彼婆罗门对于同一欲、同一加行、同一意趣、同一熏习之熏习者之数
267 千类。言「所有集法皆是灭法」，远尘离垢而法眼生。又彼婆罗门之心为无取而解脱
诸漏。将得阿罗汉果，消失羚羊皮、结发、树皮、衣、杖、曼陀罗、发、须。彼成
为着黄色之袈裟衣，携僧伽梨衣、钵衣之比丘，由随义之行道而合掌，礼拜世尊，
「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。
宾祗耶学童所问之义释第十六〔毕〕
注1 不作永续asatacca-kiriyata底本虽缺此语，今由底本一二页之同文而补入。
