二六 婆罗门品1
三八三 勇敢断「欲」流，弃欲婆罗门！若知灭诸蕴，汝则知无作。
三八四 若常住于二法〔止观〕，婆罗门达彼岸，如是彼智慧者，息灭一切系缚。
三八五 无彼岸此岸〔现世〕，两岸皆悉无，离若无系缚，是名婆罗门。
三八六 彼人入禅定，安住无垢秽，应作皆已作，去诸烦恼漏，到达最上义〔阿罗
汉果〕，是名婆罗门。
三八七 日照昼月明夜，剎帝利武装耀，婆罗门定光辉，然佛陀其光明，普照全昼
全夜。
56 三八八 除弃恶业者，是名婆罗门2，所行清净者，则称为沙门2。自去垢秽者，
是名出家人2。
三八九 勿打婆罗门，婆罗门勿瞋。打婆罗门者，忿瞋灾极甚。
三九○ 婆罗门若制其心，此对彼不少利益。随时消灭于害心，亦随得止于痛苦。
三九一 不以身语意，行作诸恶业，制此三处人，是名婆罗门。
三九二 正觉所说法，不论从何闻，向彼宣说者，恭敬与敬礼，犹如婆罗门，恭敬
于圣火。
三九三 不因螺髻及种族，亦非生为婆罗门，谁知真实及法者，彼为幸福婆罗门。
三九四 汝愚螺髻者！衣羊皮何用 6？内心具欲林，汝仅外严饰。
三九五 诸着粪扫衣，瘦而露脉管，林中独入定，是名婆罗门。
57 三九六 所谓婆罗门，不由母始生。执着世富裕3，但名说「普」者，不着任何物3，
是名婆罗门。
三九七 断一切结缚，彼实无畏怖，离无着系缚，是名婆罗门。
三九八 断纽与带绪，及断网所属4，除障碍觉者，是名婆罗门。
三九九 能忍骂与打，刑缚忍强军，如是安忍者，是名婆罗门。
四○○ 无瞋具德行，持戒远离欲，调至最后身，是名婆罗门。
四○一 如水落于莲叶，如介子在锥尖，不染着诸欲者，称名为婆罗门。
四○二 若人于此世，觉悟灭自苦，舍重担离缚，是名婆罗门。
四○三 有甚深智慧，善辨道非道，证无上义者，是名婆罗门。
58 四○四 不混在俗者，亦不杂于僧，无家寡欲者，是名婆罗门。
四○五 一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不杀不教他人杀，是名为之婆罗门。
四○六 于他敌中无害意，于持刀杖有温顺，执著者中无执着，我称彼为婆罗门。
四○七 食欲瞋恚与慢心，以及虚伪皆脱落，犹如介子落锥尖，我称彼为婆罗门。
四○八 不言粗暴语，说益言实语，不触怒于人，是名婆罗门。
四○九 于此善或恶，长短与粗细，不与而不取，是名婆罗门。
四一○ 对此世彼世，均无有爱着，离系解脱者，是名婆罗门。
四一一 不存执著者，了悟无疑惑，到达甘露地，是名婆罗门。
四一二 若于此世间，超脱善与恶，无忧清净者，是名婆罗门。
四一三 如月净无垢，清净而澄明，灭尽再生欲，是名婆罗门。
59 四一四 超越泥泞难行道，并越愚痴轮回海，得渡得岸住禅定，无欲而又无疑惑，
无着证涅槃寂静，我称之为婆罗门。
四一五 舍弃欲乐于此世，出家游行成无家，灭尽欲乐生起者，我称之为婆罗门。
四一六 舍弃爱欲于此世，出家游行为无家，灭尽爱欲生起者，我称之为婆罗门。
四一七 远离人间缚，超脱天上缚，断除诸缚者，是名婆罗门。
四一八 舍弃乐不乐，清凉无烦恼，勇者胜世问，是名婆罗门。
四一九 若遍知一切，有情之生灭，无执善逝佛，是名婆罗门。
四二○ 诸天干闼婆及人，具不知彼所趣道，灭尽烦恼阿罗汉，我称彼为婆罗门。
四二一 前〔过〕后〔未来〕，与中间〔现在〕，无有任何物，不着一物者，是名婆
罗门。
60 四二二 牡牛最胜勇猛者，大仙无欲胜利者，洗涤心垢与觉者，我称彼为婆罗门。
四二三 牟尼知前生，见天界恶趣，达生之灭尽，业成无上智5，一切圆满者，是
名婆罗门。
注 1 于本品之婆罗门指去烦恼灭罪业之人。既已于第一四二颂被用于此之意义。
2 「婆罗门」brahmana-:「除恶业者」brhita-papa-。「沙门」:Samana-:「行寂静之人」
Sama–cariya-(第二六五颂注1参照)，「出家」；Pabbajayam(attano malam)去自
己之垢秽。以上之语源的说明之中最后者，至少动词之语根为共通。Pabbajita-:pabba-
jati,Pabbajayam(pres,nom.):pabbajeti (Caus.) Pali pabbaj.＝SKT. Pra + Vray-。
3 原文使Sa-kincana- Cana 与akincana 对立。若从注释在kincana- 有「贪欲、执着」等义，
Sa-kincana-兼有「富裕」「执着」之两义，akincana- 兼有「无一物」「无执着」之两义。亦须
参照第四二一颂。尚有 Sa ce hoti (ed. PTS)改译为 Sa ve hoti (Fausb.)。
4 若从注释，「纽」为忿怒，「绪」为爱着，「网」属于此者为六十二邪见，「障碍」指无明。或许
纽、绪、网皆应成为譬喻系缚、缠结而言者。
5 译文不依abhinna,vosito (ed,PTS)而从于adhinna-vasito(Fausb.)。
6 叶均译为鹿皮，依原文 ajjna，应是羊皮或羚羊皮。
