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阿毗达摩 第三十四讲 所缘的六种呈现方式
 
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所缘的六种呈现方式:昨天我们学习完了心的十四种作用,又讲了五种定律,以及为心路过程准备的与心路过程有关的六个六。今天晚上我们将继续学习心路过程的部分,在讲心路过程的部分之前,先讨论一下所缘的呈现方式。所缘的呈现方式可以分为六种:它们是极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘,这四种所缘的呈现方式是五门心路过程的所缘呈现方式;还有另外两种是清晰所缘、不清晰所缘,这两种所缘的呈现方式是意门心路过程的呈现方式。我们先简单地说一说这些呈现方式。因为有心,就必定会有心所对应的所缘。例如:称为眼识的或眼门心路过程的,就有它所看的所缘,眼门心路过程所看的所缘是颜色。极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘,这是相对于五门心路过程所看的颜色、所听的声音、所嗅的气味、所尝的味道以及所触的触所缘。这里讲到的大与微细,并不是指所缘的体积,而是指这些对象对心的撞击力。如果撞击力大,称为大所缘;如果撞击力小,称为小所缘。

即使是体积很大的或者很粗的颜色呈现在眼门,但如果眼净色很弱,例如:一个人的视力很弱或者所缘在眼净色的高峰期已经过了才呈现,又或者光线很暗,这时这种颜色就不能够给眼门心路过程留下很深的印象、很清楚的印象,这称为微细所缘或者极微细所缘。反过来,如果是一个体积很小的所缘,例如:一个很小的东西,但它正好是在眼净色的高峰期撞击根门,或者一个人的视力很好,又或者光线很强,那幺,哪怕是这个东西很细小,他都能够看清楚;或者又与一个人的注意力有关,例如:我们现在在很认真地修行,专注自己的业处,即使有时候外面有很大的风声雨声,我们都不会去留意它,是不是?虽然这些声音不断地撞击到我们的耳朵,但如果我们不去留意它,它对我们的耳根、对我们的意门的撞击也是很小的。

如果我们很用心地去听,远处一些虫鸣的声音,或者远处一些人走过的声音,乃至到很远的地方汽车的声音,我们都可以听得到,为什幺呢?因为我们去作意它或者说我们的听力、听觉很好,这个时候它对我们的五门撞击力也算是强的,因此这也是属于大所缘。大所缘和微细所缘,并不是从所缘对我们的大小来分的,而是说它对我们的五门和意门的撞击力来说的。这些所缘之所以称为大所缘或者称为微细所缘,主要还是与在心路过程里面撞击之后,心路过程生起了多少或者它引起了多少个心路过程心生、灭,与这个有关。我们接着学到心路过程的时候就会了解。

对于意门心路过程也是,当一个意门心路过程,例如:我们记一个东西,记得很清楚,或者当我们记一个东西的时候,印象很模糊。对于印象很清楚的,我们可以称为清晰所缘;如果是比较模糊的,这个可以称为不清晰所缘。也就是说,当一个所缘呈现在意门的时候,它是以很清晰的目标而被意门所识知,这个称为清晰所缘;如果它并不是很清晰,就不会有很明显的呈现方式。对于意门来说,一般清晰的所缘会有两个彼所缘生起;如果不清晰的所缘,一般彼所缘并不会生起。

那到底心路过程是怎幺样发生的?我们接着来讨论,在我们讨论的时候,先来了解一下什幺叫心路过程?心路过程巴利语叫做v?thi,v?thi直接的意思就是路,但是我们称为心路过程,也就是心的呈现方式或者心运行的轨迹、轨道。我们每天生活在这个的世间、生活在这样的一个世界,每天我们都会接触很多的信息,我们会看、听、尝、嗅、触、想,但是每天每时每刻都发生的这些心或者这些心理现象,到底它们是怎幺发生的?它们的运作方式是怎幺样的呢?我们平时简单的说到的看,具体它是怎幺运行的呢?

为什幺说我们看了一件东西,有时候在回想起的时候还能清晰的记起呢?为什幺会有所谓的记忆?或者现在当一个人在说到一样东西或者在想到一样东西之后,会很清楚地对它有个印象呢?为什幺一样东西呈现在我们眼前的时候,我们能够说:我们能看到、听到呢?它们的运作方式又是怎幺样的呢?其实这些和我们的生命、和这个世间、和我们的内心息息相关,但是我们是不是清楚它们是怎幺运作的呢?我们对这种本身属于我们生命很重要的现象、认知行为了解了多少呢?现在,我们就接着来学习一下心路过程,心路过程就是我们的心是如何运行来认知对象、认知所缘的。

讲到心路过程,我们先讲一讲色法和心法的寿命。在“阿毗达摩”里面,一个心生起就灭去,从生到灭这个过程,我们称为一个刹那,刹那是梵文ksana的翻译,如果用巴利语叫做kha?a,这一个刹那我们又可以称为心识刹那,那心识刹那,一个刹那有多久呢?它的时间度有多长呢?我们很难用一种具体的时间段来衡量。如果要说一个心识刹那有多久,我们只能够用这样的比喻:例如:我们眨一下眼睛,或者说一弹指,乃至到一闪电,就这幺短暂的时间已经有数十亿个心识刹那生灭过去了,所以心识刹那快不快?正是因为心识刹那那幺快,所以佛陀才会这样说,他说:“诸比库,我不见有任何法比一法生灭得更快,那即是心。”也就是说,心的生灭是很快的,连佛陀的智慧范围,都发现没有任何一种现象的生灭会比心更快的,更无常的。即使心是那幺快的生灭,但是我们仍然可以把它分为三个小刹那(生、住、灭三个小刹那)。因为即使一个心再快,还是会有生起的那一极短的瞬间,然后还有灭去那极短暂的瞬间。在一个心识刹那一生到立刻就灭去,这幺短的时间,我们仍然可以把它分为在生的时候,那是一个小刹那;然后在灭的时候一个小刹那;而对于住,由于心识刹那它根本就没有停住的,没有一刻的停住,我们只不过可以用一个比喻:当我们把石头往空中一丢,石头到了最高一点就会掉下来,等它到了最高一点的时候,准备往下掉的那个时候,我们就把它比喻成心的住。也就是说,在生到它转到灭那一个极短时间,也称为住时。所以生、住、灭,就是我们称为的发生、产生;然后存在;立刻坏灭;这个过程我们称为一个心识刹那。而一个心识刹那在发生的过程称为一个小刹那;存在的过程称为一个小刹那;而灭去的时候又称为一个小刹那。

心虽然是很快速地生灭,但是由于心有一个法则,它不断地会生灭、生灭的,只要我们仍然还在生死当中或者还在轮回当中,那幺心就一直都会生灭、生灭的。对于我们人来说、普通的人来说,我们不能够以任何方式去终止心的生灭。如果说要让心流完全的终止,只有三种方式可以让我们的心流终止。第一种就是修外道定,外道定有一种称为无想定的,这一种外道他们通常是先培养了定力,一般都有色界第四禅那的定力。当他从定中出来之后,怀着极厌恶心的这种倾向去培养无想定,就把他的心流中断。他们这些外道认为说:“因为我有心,才会有痛苦,因为我有心,我才会有轮回。”于是他就倾向于把心念、心想终止,由于他的定力很强,令他的心想终止,这称为无想定。

还有另外一种就是三果圣者和四果圣者,他们如果拥有了八定的话,他们有能力入灭尽定,这种定也能够让心流停止。最后一种是般涅槃,也就是当一个漏尽的圣者,包括佛陀、包括独觉佛以及圣弟子,当他五蕴离散后,由于烦恼已经断尽,业已经不会再运作了,这个果报身到了最尽,已经完全离散了,离散之后他就进入了涅槃的境界。

涅槃的境界,我们不能够说它是完全没有,如果说没有我们就会陷入断灭见,但是我们也不能说涅槃是有,说有的话我们又会陷入了常见,最好我们不要去讨论涅槃,涅槃是拿来体证的。那个时候,我们不能说涅槃是一种心,如果是心的话,它必定还是生灭的。因为它超越了一切言说,我们不能说它是心,或者它是另外一种形式的存在,假如是这样的话,那幺当年佛陀还在世的时候,他会直截了当的说:涅槃是一种心。但是即使连很多的弟子问佛陀说:“如来死后是存在吗?是不存在吗?是既存在又不存在吗?是既非存在又非不存在吗?”佛陀都给予无记(不回答),因为这个超越了一切思维、度量、推理。

只要我们还在正常的情况下,心流都是不断不断地生灭的,这个称为心相续流。心相续流就好象河流一样,不断地流下去。有些愚痴的人,他们认为生命很痛苦,于是他们就通过自杀来了断自己的生命。他们认为通过自杀来了断自己的生命,那幺生命就终止了,心也就会停止了,其实不是这幺样,而往往自杀的人都会堕落到恶趣,堕落到苦道,因为一个人自杀时,他能够生起善心吗?所以如果认为自杀能够了结生命,那是由于有了断灭的邪见所以才会令他去自杀。或者有的人说他完全昏迷过去,或者完全熟睡,那其实还是一种有分心的状态,它并不是说心流终止,那个时候心流还是不断地生灭。

只要有生命,心就不断地生灭、生灭、生灭,就好象河流一样,所以我们称为心相续流,或者称为名相续流。而对于我们这些执着于有五蕴、有生命的凡夫来说,名法和色法(身体现象和心理现象)一起存在的,这个称为名色相续流。

对于名法来说,生灭是很快的,也就是心是生灭很快的,而对于色法来说,色法的寿命会长一点。一个色法的寿命存在等于十七个心识刹那的寿命。

色法通常是以聚的方式存在,在经典里面有时候称为色身r?pakàya,而名法是以名聚的方式出现,我们称为nàmakàya,有时候在经典里面称为名身。身就是聚合(身体的身,色身、名身)。因为色法都是会以一堆的方式呈现,名法也是以一堆的方式呈现。我们说色法的最小单位称为色聚,色聚的生命从生到灭,这一个过程心识刹那已经生灭了十七次,我们先弄清楚色法、名法(心),它们的寿命关系,也就是说色法的寿命更长,一个色法从生到死,它已经看到心识刹那已经生灭、生灭十七代了,看到它已经转了十七世了。

对于在五门心路过程里面,由于色法能够撞击到有分和撞击到眼门,然后生起一个眼门心路过程。眼门心路过程最多也只能有十四个心识刹那生灭,那它们的关系是怎幺样的呢?我们在这里就举极大所缘为例子来讨论一下。这里讲到的极大所缘,是指一个目标出现的时候,它是在色法的高峰期撞击到有分和撞击到眼门。

我们作为人、作为有情,只要没有心路过程的发生,就是说我们的心是处于一种不活跃的状态,那个时候有分就不断地生灭,不断地生灭。一旦有了一个颜色所缘撞击到有分和撞击到眼门,一旦撞击,一个有分、一个心识刹那已经生灭过去了;当这个心识刹那生灭过去之后,紧接着有分就波动了两下;有分波动了两下之后,有分就断了;从此之后有分流就已经结束了,然后就生起了一个五门转向心,这一个五门转向心的作用是什幺?是开始把心流从有分里面拉到所缘,因为对象,例如说颜色,这个颜色是很清晰的,一个物体很清晰地冲击到我们的眼门,但是冲击的时候我们并不会一下子我们的心就看,由于冲击然后有分就波动了两下,之后就有一个五门转向心开始,从这个时候开始,就称为心路过程。之前的这些有分都称为离心路过程,就是说心流是处于不活跃的状态,而从五门转向心开始,心流开始活跃了,它开始执行看的作用了。

当这个五门转向心一生起,就执行把心流拉到所缘去,之后立刻就灭去;灭去之后紧跟着生起的是一个眼识,这个眼识就执行着看对象的作用,但是它的作用只是看,它并不会知道这个是什幺?什幺形状?这个叫什幺?它只是执行看的作用,等这个眼识执行了看的作用之后,立刻就灭去了;灭去之后紧跟着生起的是一个领受心,领受由刚才这个眼识所看到的目标。我们举这个荷花为例子。当他领受了这个颜色之后,就立刻灭去;然后生起了一个推度心,推度心就推度这个颜色所缘,一旦这个推度心执行推度作用之后,它就灭去了;紧跟着生起的是一个确定心,就确定这个所缘;当这个确定心灭去之后,于是就依次有七个速行心生灭过去。速行心的意思就是快速地跑,什幺意思呢?快速地跑向对象以认知它;当速行心灭去之后,由于这一个对象是极大所缘,也就是说这个对象对于心的撞击力很大,于是会有两个彼所缘生起,这两个彼所缘之所以称为彼所缘,是由于它继续取速行的所缘或者之前的这些对象,所以称为彼所缘;当彼所缘灭去之后,所缘也灭去了,我们再看,当这两个彼所缘一灭去,同时这个色法的寿命也宣告终结了。然后心流又落入了有分,于是心流又恢复到不活跃的状态。

一个看的过程就是这幺样发生的:从这一个有分开始,所缘开始撞击有分那一刹那,已经一个灭去了;然后有分就波动了两下;这三个还是属于离心路过程。然后一个五门转向,眼识、领受、推度、确定,7个速行和两个彼所缘。那从开始一直到这里一共有多少个心识刹那?一共有十七个心识刹那,这十七个心识刹那减去三个离心路过程,正好是十四个心识刹那,我们称为极大所缘的眼门心路过程,眼门心路过程最多可以有十四个心识生灭就是这样的意思。

对于这一种“看”的过程,在“阿毗达摩”里面,古代的论师就用吃芒果的比喻,来比喻这个心路过程:有个人他蒙着头睡在芒果树下,突然间有一个芒果从树上掉了下来,当这个芒果掉在地上,声音就传到了在芒果树下睡觉的人的耳朵里面。当他被声音吵醒了之后,就睁开眼睛看一看,然后就伸手去拿一拿这个芒果,再捏一捏,再嗅一嗅它,知道这是一个芒果,然后就把它吃了。吃了之后再吞下去,然后回味一下它的味道,然后又蒙头睡觉了。

在这个故事、比喻里面,那个人睡在芒果树下就好比是有分流,当芒果成熟了掉到地上,它的声音吵到了他的耳朵,传到了他的耳朵,就犹如所缘撞击到根门;他被声音吵醒就好象五门转向心转向于所缘;他睁开眼睛看,就犹如眼识执行看的作用;再伸手去拿芒果,就好比是领受心领受所缘;然后再捏一捏芒果就好象是推度心;然后再嗅一嗅,就知道这个是一个芒果,这个是属于确定;然后再把它吃了,吃了再体验这个芒果,这个比喻成速行;然后吞下去再回味一下,这个就比喻成彼所缘,就是再回味一下味道;然后又倒头睡觉,这就证明说心流又落入了有分。

当然这个只是一个比喻,我们要知道这纯粹只是一个比喻,因为在整个心路过程里面是完全没有自我的,没有一个体验者在发生的,也没有一个自我或者内在的控制者,或者说在心路过程之外还有一个认知者或者识知者,或者说有另外一个心识。当知所有这些心路过程心,它只是由因缘生起就会生起,我们说到的所谓的心,纯粹只是一个认知的过程,不能认为说在认知过程背后还有一个谁在认知。如果这样,就变成了落入邪见。每一个心一生起就执行它的作用,执行完作用后就灭去,灭去后就不复存在了。生起没有准备,灭去没有堆在任何地方。

由于有了因缘法,才会有心的生起。例如:眼识这一个心,它的生起必须具足种种的缘,因为眼识生起纯粹只是执行看颜色的这种作用,在背后没有能看的人,没有能看的心,能看的只是眼识,而眼识必须得由种种的因缘产生。例如:作为眼识的生起它必须得有过去的因,因为眼识是属于一种果报心,所以它包括了过去所造的无明、爱、取、行、业;在今生、在现在的缘,它又必须有眼净色,假如没有眼净色、没有眼睛,有所谓的看这种作用生起吗?不可能;还必须得有颜色,因为有了颜色,眼识才会执行看的作用。如果没有颜色,也没有眼识的生起;还要有光明,如果没有光明,能够看吗?也不能;同时,还要有作意,如果没有作意,例如:没有五门转向的作意,眼识也不能够生起;同时在眼识这个心生起的时候,还必须伴随着有七个心所一起执行“看”的作用,如果没有的话,也不能够执行“看”的作用。

因此我们说到的一个眼识,它都有十几种、那幺多因缘去资助,和合而成为有一个眼识的“看”,离开了这些缘,我们根本不能说有个能“看”的东西在,因此不要认为心识在执行作用的背后有个认知者或者有个心存在。

每一个心在生起的时候,就执行它的作用,一旦灭去之后,它的灭去就紧跟着提供另外一个心生起,然后又再执行下一个作用。例如:五门转向一生起就执行着五门转向的作用;五门转向一灭去就立刻提供眼识去“看”所缘;然后等眼识一灭去之后立刻就生起一个领受心,提供能够领受的作用;等领受灭去就生起了推度;然后生起了确定。心就是这幺样的,所以这一种运行法则我们称为心的法则。

下面我们再看另外一种大所缘的眼门心路过程。刚才讲到的是极大所缘,极大所缘用我们比较容易理解的方式来说,就是这种颜色给我们心、对我们眼睛的撞击力很大,或者说声音对我们耳朵的撞击力大,这种撞击力大的声音或者颜色我们称为极大所缘。这里我们讲到的是大所缘,就是说它还是属于很清楚的,那在心路过程里面是如何发生的呢?我们来看一看。

由于所缘的撞击力稍微弱一点,这一种颜色的对象在两三个有分过去之后才呈现于根门。

这是有分流,当一个颜色的目标(这个对象)撞击到有分的时候,有好几个有分已经过去了(由于这个时候,所缘的寿命只有十七个心识刹那,等它撞击的时候已经好几个有分过去了),于是生起了一个五门转向心,五门转向心使心流中断有分而拉到所缘,从此我们说到的心这种活动开始活跃了;之后就生起一个眼识,能够识知对象,执行“看”这个颜色的作用;然后紧接着眼识灭去就生起一个领受心,领受颜色;等领受心灭去以后生起一个推度心,推度所缘;等推度心灭去以后就紧跟着生起一个确定心;确定心灭去以后紧跟着生起的是七个速行心;当速行心灭去之后,由于色法的寿命只有十七个心识刹那,于是色法灭去了。色法灭去过后,而且这个心路过程已经到了终点了,于是心流在速行灭去之后就落入了有分;有分心又不断地生起,在这种情况下,两种彼所缘都不会生起,因为没有时间生起,所缘已经灭去了。

对于极大所缘,眼门心路过程取的是极大所缘,当眼门心路过程在灭去的时候是以彼所缘心灭去的时候灭去的,所以我们称这个心路过程叫做彼所缘时分。在大所缘的心路过程里面,由于在心路过程最后一个心是速行心,当速行心一灭去之后就宣告着这个心路过程也停止了,有分心又开始生起了,这一种心路过程我们可以称为速行时分,也就是说这个心路过程是在速行心的时候结束的。

当所缘如果是微细的或者极微细的话,即使连速行心都不会生起。如果速行心不会生起,往往会在确定心的时候灭去。例如:当一个所缘撞击到有分的时候,有分只是波动了很多次,波动了很多次以后生起了一个五门转向、眼识、领受、推度、确定,然后立刻就落入了有分。这个对我们的眼门心路过程来说,几乎是没有影响的。

如果是极微细所缘的话,那幺连五门转向心、眼识、领受、推度都不会生起,它纯粹只是令到有分波动而已。就好象我们在睡梦当中,在熟睡的时候,即使有时候会有些声音,但是当这些声音在我们睡梦的时候撞击到我们的根门,撞击到我们的耳门,有时候纯粹只是令有分波动而已,它并没有耳识生起去听,有时候它撞击稍微强一点,那幺我们会感觉还是在听,但是那时候只是很朦胧,很快的又没有了,这种称为微细所缘。有时候偶尔会生起一两个耳门心路过程,好象在睡觉当中听到一会东西,然后很快就过去了。

这种是属于五门心路过程,我们讲的是以眼门心路过程为例子,对于耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程,都是一样的道理。

眼、耳、鼻、舌、身这五种心路过程,我们称为五门心路过程,它们分别是缘取各自的目标,例如:眼门心路过程只是执行看颜色、取颜色为目标,耳门心路过程只是执行听,也就是说它只是取声音为所缘,鼻门心路过程只是取气味为所缘,舌门心路过程只是取味道为所缘,身门心路过程只是接受、知道我们的碰触。这些都是属于五门心路过程。

五门心路过程在心产生的数量方面会比较多,例如:又有五门转向,又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,又有领受、推度、确定,还会有速行、彼所缘等等,在生起的心方面会比较多,但是在运作方式方面会简单很多,因为五门心路过程取的对象很简单,只是取单一对象。我们接下来会讨论的是意门心路过程,虽然意门心路过程的运作没有那幺多的心识刹那发生,但是它运作起来会复杂很多。

下面我们就转入意门心路过程。意门心路过程又可以分为两大类的意门心路过程,意门心路过程是指纯粹发生于意门的,它跟五门不一样,我们说到的五门心路过程,其实它们都涉及了两个门。例如:眼门心路过程,眼门心路过程涉及到两个门,第一是眼门,第二是意门,为什幺这样说呢?我们再去回顾一下,有分全部都是属于意门的,然后生起了一个五门转向心,五门转向心我们可以说这也是眼门的,但是它属于什幺识?属于眼、耳、鼻、舌、身、意的哪种识?是属于意识。然后生起了一个眼识,眼识是属于六识当中的眼识,然后生起了一个领受、推度、确定,这三个心是属于眼识还是意识?也是属于意识。然后接着的七个速行是属于眼识还是意识?还是属于意识。

我们又从依处来说,依处有六依处:眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处以及心所依处。眼依处只是提供眼识生起,它不会提供给其它的识生起。对于意识来说,一切意识的心的依处是在哪里?只要在五蕴世间,意识都是依心所依处而生起,心所依处可以说是意门心的依处,因此我们所说的五门心路过程其实涉及了两种门,第一是眼门,因为眼净色称为眼门;心所依处,我们说有分是意门心路过程,那我们看一看五门转向心是依眼门生起的,还是依有分、称为意门的有分而生起的呢?是意门。因此所缘撞击根门的时候,同时也撞击有分,这种五门心路过程其实都涉及到眼门和意门,或者耳门和意门,鼻门和意门等等。在整个眼门心路过程里面,只有眼识是依眼净色而生起的,其它的五门转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘都是依意门而生起的,都是依心所依处而生起的,因此眼门心路过程实际涉及了两种门。

我们现在谈论的意门心路过程,它并不依眼、耳、鼻、舌、身这五种门,它纯粹是依意门而生起,这种我们称为意门心路过程,也就是从它的依处来说,只是依心所依处而生起。不过对于五门心路过程来说,由于好区别,我们把它单独称为眼门心路过程,或者称为眼识心路过程、耳门心路过程或者耳识心路过程,它以区别于意门心路过程。

意门心路过程比起五门心路过程来说,它的呈现方式要复杂得多。有两类的意门心路过程:一类称为有限速行的心路过程,一类称为安止速行的心路过程。有限速行心路过程又可以分为两种:第一种是随起的意门心路过程,还有另外一种是独立的意门心路过程。

随起的心路过程是指随五门起的意门心路过程,也就是说,紧跟着在五门之后生起的意门心路过程。独立的意门心路过程又可以称为纯意门心路过程,就是它纯粹是意门心路过程,它们之间是怎幺的区别呢?随五门起的心路过程就是我们说到的看了之后,我们的心还会对所看的东西进行加工,当我们所谓的听,听是耳门心路过程,之后等耳门心路过程灭去之后我们的心继续对所听的内容进行加工、进行判断、进行推理,这个称为随起的意门心路过程。

对于纯意门的心路过程,我们称为独立的心路过程,就是在我们并没有听、没有看、没有嗅的时候,我们纯粹只是在想,在想这个想哪个,或者说在回忆,这个称为独立的意门心路过程。

还有另外一类的心路过程是安止速行的心路过程,这种心路过程是指广大心生起或者出世间心生起的那种心路过程。因此安止速行心路过程又可以分为两类:一类是禅那速行的心路过程;一类是道果速行的心路过程,或者说果定速行的心路过程。

对于禅那速行的心路过程,是指一个人在证入禅那的时候,证入禅那并不是透过眼、耳、鼻、舌、身而证入,而是透过意门心路过程,这种意门心路过程又区别于有限心路过程,所以它称为安止速行的心路过程。而当一个人修观,最后在证悟涅槃的那个时候,那个时候他的心路过程是一种很独特的心路过程,等一个圣者证悟涅槃以后,他有能力继续取涅槃为目标进入果定,这个时候他的心路过程又是另外一种心路过程,这些心路过程我们称为安止速行心路过程。这两种都是意门心路过程,它们的区别在什幺?

有限速行的心路过程是属于欲界的意门心路过程,这是属于欲界心的,安止速行的心路过程是属于包括了广大心与出世间心的心路过程,虽然在安止心路过程当中,之前还会涉及到欲界心,但是之后生起的是广大心,例如:初禅的心、第二禅的心、第三禅的心、第四禅的心,空无边处定心、识无边处定心、无所有处定心、非想非非想处定心,这些称为禅那速行的心路过程。

在欲界的心路过程里面,由于它的速行心最多只能生灭七次,然后就宣告着一个心路过程结束,最多只有两个彼所缘生起,由于在数量上是很有限的,对于欲界的心路过程,最多只不过是十个心识刹那而已,它不会超过十一个心识刹那,由于它的数目是很有限,所以称为有限速行心路过程;但是对于安止速行心路过程,它可以生起无限多次、无数次,由于安止的力量很强,就是我们说的定的这种力量,心力很强,所以表现为速行能够生灭很多次。当我们了解了这种关系之后,才能够来讲意门心路过程。

对于一般普通的意门心路过程,我们先举一个有限速行的心路过程为例子来说一下。如果在一个心路过程里面,假如所缘是清晰所缘,当所缘呈现在有分的时候,也就是呈现在意门的时候,就有几个有分波动然后灭去,之后生起了一个意门转向心,意门转向心的作用是把心拉到对象(拉到所缘)而结束了有分,就是结束了心流不活跃的状态。意门转向心一灭去之后,生起了一个什幺心?是领受推度心吗?不是的,意门转向心一灭去之后,生起的就是速行心了。

所以意门心路过程在运作方面会简单很多,但是它呈现的方式跟它执行的作用却很多,当这七个速行灭去之后,由于所缘是清晰所缘,就是很清楚的呈现在意门里,因此它可能会有两个彼所缘生起,当彼所缘灭去之后,影像也灭去。当知这里讲到的所缘并不一定跟我们刚才讲到的颜色所缘那样,因为只有我们的意门去转向(去取所缘),所缘就呈现出来,所缘的呈现如果是概念法的话,它可以呈现很久的时间,它并不像色法那样出现了会灭去,概念法可以被我们的意门重复地取,重复地取,因此我们在修定的时候可以取概念法为所缘,然后持续的专注它,可以专注很久。

若所缘是清晰所缘,那幺两个彼所缘可能会生起,为什幺说可能呢?因为如果所缘是概念法的话,有彼所缘生起吗?没有。如果是在很强的观智的时候,观智是属于哪一种心路过程?是五门还是意门?是意门。强烈的观智彼所缘也不会生起,或者说这一种心路过程只是色界天人的意门心路过程。色界天人的意门心路过程,只要是色界梵天人,无论如何他的意门心路过程都不可能会有彼所缘生起。如此心路过程一共有十个心识刹那生灭,这十个心识刹那也就是一个意门转向,加上七个速行,再加上两个彼所缘,这是最多的方式。

如果所缘是不清晰所缘,就是意门的所缘是不清晰的所缘,那两个彼所缘也不会生起,如此心路过程一共有多少个心识?只有八个心识,也就是一个意门转向再加上七个速行生起,这就是属于所缘是不清晰的意门心路过程。

至于意门心路过程它们是如何运作的呢?我们在明天将会接着讲,先讲随起的意门心路过程,我们明天将按照当我们在看到一个颜色的时候,我们如何去知道这个是什幺颜色,然后我们如何去对这些所看到的颜色在我们心里面进行组合,然后我们会发现:哦,这是一个人,这是某某人,这是一棵树,这是一朵花,它是如何生起的?然后我们接着又会讲纯意门心路过程,例如:为什幺在听到一样东西的时候我们可以去想象那个东西,或者我们会回忆,回忆过去我们怎幺样,回忆很久的时候,这些心理现象是如何发生的呢?它们是如何运作的?我们在接下来的时间再一起学习。

 


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