《修心七要》教授连载一

去年是在玛哈雅那旅馆中说法的，今年是在寺院里面大家聚集在此来说法，可见今年是更进步了，也更多人了。这次教授的是修心，也就是修心七要，若是能够简略的介绍这个法门的话，相信对各位会是有帮助的。由于这几天我到处东奔西跑，而且心里面烦心的事也比较多，所以对于修心七要并没有好好的准备，所以在教授的时候可能会有错误，在这里要先跟各位说声抱歉，免得等到大家事后发现错误生气时，再说抱歉就太晚了。这次各位这么多人在看着我，还有墙壁上的唐卡、佛菩萨也都在看着，让我都有点发抖了(众笑)。

在教授修心七要之前，首先要讲解一下根本颂文的作者以及注释的作者，他们的一些传记历史，透过这样的讲解，希望对各位全面的学习是有所帮助的。修心七要的经文主要是噶当派的口诀，而这个根本颂的作者即是噶当派的善知识「强千噶瓦耶谢多杰」所著作的。著作这个根本颂的善知识出生于公元1101年，圆寂于公元1175年，这位善知识在年轻的时候就出家，在30岁的时候跟随着格西「夏瓦拉」学习，这个时候他光学习修心的教法就学了13年，然后这位善知识就在他的寺院当中住了34年并教授了修心的教法。之后他在山中闭关修行，更获得内心的至高证悟，以上所说就是根本颂的作者简略的传记。

接下来介绍注释的作者，即是第一世蒋贡康楚仁波切，这些天的课程是以他的解释来做为教材。第一世蒋贡罗卓泰耶仁波切是噶举派主要的上师，他尤其特别的是无教派无分别的去宣扬并且持守教法，并且他也没有高低上下分别的去依止了五十多位上师而学习，因此他获得的口传、口诀跟灌顶是非常的多的。他一生的语录及著作全集加起来大概有90本之多，所以在整个西藏雪域中他对于教法的宏扬是颇为广大的。以上就是注释作者的基本传记历史。

接下来要介绍说法者(一笑)，可能各位都已经认识了，他就是“阿布嘎嘎”，他生于1985年，所以对这位说法者你们应该都已经了解了。

今天晚上各位在这边听法，因为是第一天，所以不先开始讲经典的正文，为什么呢？因为今天是第一次，各位心中可能会有点紧张有点害怕，所以我要在明天晚上等大家都比较冷静一点、平静一点的时候，再讲经文的正行，今天晚上要跟大家讲讲一些我的想法。

所谓的修心，也就是修正我们自己的心。由于心没有色相，也就是心没有形状，不是有一个外在的物质我们可以敲敲打打去修整它，它也不是像一个有画像的一个形状在外面，所以可以说我们是要从内在去修正自己的内在，所以一开始要先谈一下“心”，这样我们才知道要如何去修心，要怎么样去修正修整我们的自心，也就是说我们对于要去修正修整的对象，若是不知道的话，就不知道要如何去修正修整它，并且也可能因此产生了错误，所以我们首先要知道对于我们要去修正的对象先有一个认识，因此在这里我们要先讲一下“心”，建立一个基础。

最近科学家也承认是有六识的，这是他们之前并不承认的，甚至有外国人还用第六识来做了一部电影，叫做第六感…之类的电影。对于佛教来说我们是承认有第六识的，而第六意识也叫做心，有些人认为第六识或者是心是非常秘密的东西，并不是一般平常人可以去理解了知的，也有些人认为说“心”是有相的、有色法的、是个物质。我想要是我今天说有个第七意识的话，很可能马上又有人把它拍成电影了。

所谓的心并不是什么非常秘密的事情，只是我们并没有去认识它，而这个心可以说是在我们日常生活当中都能够感受到的一种作用。我们可以说这个心的作用也是我们平常各种善恶念头想法，也可说大概各种境界、各种情况的生起也都是依止这个心以及心的力用而产生的，所以我们说这些境界生起的依止处跟其力用就是心，而这样的心我们将它分类成主要的心是「心王」，而各种差别的心是「心所」，就是我们各自本身都在运作的，也是我们大家都有的，而这样的一种力用，它即是心。因此主要的心王应该是没有什么特别的作用跟运作的，而真正在活动的是心所，心所有善的、有恶的，有些人可能是善的力量比较大，有些人是恶的力量作用比较大，又或者有的人是在无记的状态，总之我们修心即是要将我们善的力量尽量使它增长。

要如何将我们心中本有的这种善的力量发挥、让善的心所去增长呢？这是要靠调整我们变动的心的方法。就好比如说，我们去拜见一些善知识，去求取口诀。而能够见到这些善知识，接受这些口诀、教授，再加上自己的精进和努力，透过这些让善心的力量以及善的串习力生起，用这心的力量就能够帮助我们，将自己本具善的力量去增长去扩大。

就好比我们在种植一些种子的时候，有些种子可能本来就有点问题，比如说本身不是很优良的种子，而我们的心性也是这样子的，有些部份可能是有问题、有缺陷，但这些问题也有可能是从我们的一些行为，或者是外缘而产生的，因此善恶的种子就在我们修学佛法、修行的时候，透过各种的行为外缘，而产生各种善恶不同作用的力量。

最近很多人，可能本来心的情况或者说他的心性种子本来是很好的，但是由于周围的环境以及各种外缘的影响，也使得善的种子成为恶的，这都是受到我们各自周围的环境所影响的，若是我们的环境是一个比较平和清净的环境，就能帮助我们的心有更多的力量，帮助我们增长善与平静，若是我们的环境是非常的粗恶的话，也会让我们的心变得粗恶，因此现在很多人的心性可能本来是好，但是由于各种客尘外缘的影响使它们有所改变。

但是由于我们本具有这么多的善，自己本具众多的善以外，而且我们更对那善的结果，有着极大的欲求跟愿想，因此就算是有很多的客尘外境的因缘，虽然有许多的烦恼障碍生起，但是由于我们本具的这个善，以及我们对善果和福乐等等的冀求跟愿求，因此这些就可以成为戒行力，来增长我们的修持。也就是说我们本具的善，再加上我们对善果的欲求跟愿想，其它的外缘反而也能够使它成为一种戒行力，成为我们的助缘跟基础。

因此我们已经具备了获得福乐的因，也就是这「善心」我们是具备了，就算它不是很大，但是总之我们也是有的，以及我们也对于福乐的果、善的果生起了一种欢喜心与欲求心，就算我们现在没有获得，但是我们仍然会有对善果的欲求跟欢喜心。比如说，当我们做一件善事的时候，我们总想为了要获得福乐获得好的结果，所以我们会去做一些善的事情，可是当我们在做恶的事情时，大部份都是在烦恼心上去做的，并不是为了要获得福乐跟善果而去做的，所以由于我们都是为了获得福乐跟善果而去做许多善事，因此也可以说我们的这个好的因，也就是这个「善心」已经具备了，而对于「善果」的欲求心也是具备的，而现在我们该学的是如何将这两者能够互相的去运用，将它们两个联系起来，若能够将这两者互相的运用的话，我们获得福乐的机会是非常大的。

当我们被蚊子咬的时候，我们会感到很烦人甚至会生气，但是这样子生起的嗔心虽然是过患，但是这种瞋心并不是平常一直都有的，因为我们不是一直在被蚊子咬，所以突然的我们被蚊子咬时，我们会生起这种厌烦跟生气的心，可能有些人会认为自己有很多这样的过患，觉得自己是非常不好的，觉得自己很罪恶，这样的想是没有什么意义的，为什么呢？因为这一切的过患问题它是突然生起的，是客尘生起的，事实上这种善的种子跟善的力量是我们自然、本然就有的，对于这些客尘外缘，我们是具备了足够的力量去遮止消灭它的，我们是具备有战斗的力量的，而能够去跟烦恼对抗的力量就好像我们背着一个宝藏一样，但是平常的时候我们不去用它，甚至不知道它，一但当我们真的去使用它、打开这宝藏的时候，自然就可以有足够的力量与烦恼战斗，所以首先我们一定要对自己生起信心，不要看轻自己。