世间学问如刻舟 安住觉性五蕴空

　　我们现在能不能等正觉，哪里能等正觉，听我讲话有人一边听一边还开小差呢。看你们赏月的时候也是开小差，赏月的时候心月一体这样，眼睛看的时候没有对立的，完全一体的，你哪里达得到。你没到达你就没有达到等觉的状态，等觉还了得，然后正等觉。

　　我们都是什么，从唯识上有现量、比量、叫圣言量，我们都是比量，心里过程，心里的一种阴影。让你看月亮，很多都是心里的阴影，你看月亮跟修行人看月亮是不一样的，修行人看月亮那是一种境界，穿越时空的，照今天的人也照古人，他就会进入这个状态，照今天的也照未来的，他甚至会预知未来会发生什么，他这是现量。

　　我们看就是看，眼睛看到了，这个就叫无明。你说我看到它亮了，你虽然看到它亮，你心里还是无明的状态。但是你能安住着不动，不起心动念，只是看着，不进入心理的这种成分，你就是这样子的看着，这也算觉了。但是离等觉那还差好远呢，离正等觉差更远，无上正等正觉，那不得了了，差多远！佛就是无上正等正觉，我们就无明，无明就是众生，佛就是无上正等正觉。觉就已经是佛教徒了，如果你连觉都不觉，佛教徒都不算。

　　所以能戒恶能修善，这就是因为有觉在管着你，那你皈依佛，皈依三宝了，你有皈依处你才能戒恶修善，这说明你有佛性了。连自己都管不住自己的，你还不知在哪呢，鬼窟里面，魔爪当中，觉还没现前呢。觉现的越多，你的出离心越多，你安住在这个觉，觉这个量越来越大，照见五蕴皆空或者照见无我，这就开始进入一个阶段性的了。

　　首先我们佛教徒听过，闻法，你回到觉上面了，那就不得了了。如果你现在能回到觉上面，你马上就会入一种定，无散乱，无纷扰的这种定。这个定同时也是智慧，这个智慧在小乘里叫入法眼净，你已经入圣流了，因为圣人就是靠这个修的，这就是圣人之流，你已经入到这个智慧的圣人之流了——法眼净。你这个时候就远离世间，一切扰动你觉的你都不要，保持着这个觉，护念。乃至这个觉照破现象，照破我这个虚假的泡沫，那就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，然后漏尽，豁破无明，彻底的进入觉的状态，所有生理的阴影，我们经验的阴影全部超过去了，就进入漏尽通，证阿罗汉。

　　证阿罗汉彻底破除我执，我执的、无量劫来生生世世种种习气和合的一个怪圈，我执的这个怪圈彻底的把它粉碎掉了，漏尽通，进入无漏状态。这种无漏对凡夫来说是无漏，对圣人来说叫有余涅槃，这种无漏的话还是量上的。对圣人来说，圣人还有福德，除了这个觉的当下的光明的之外，它里面还是有内涵的，从金刚乘来说现空、明空，再达到乐空。

　　我们现在最低的现空都没有，我们是看什么就什么着，众生处处着，听到被声尘着，看到被色尘着，反正什么东西到你脑子里，一进来就变成第二的，二元世界了，所有东西一进来就有影子在你的生命里面，你始终就处在刻舟求剑、刻舟求剑、刻舟求剑，这里面，你在这个河流里始终在刻舟，所以世间的学问就是一个刻舟的学问，一加一等于二，二加二等于四，这样的。

　　修行佛法不是，修行佛法彻底打掉，全部打掉，手把锄头桥上走，桥流水不流，不是这种分别意识，不落在这里面的，那是超越的，他就是在觉的状态，不落阴影的，不落眼耳鼻舌身意，不落色香味触法，不落眼耳鼻舌身意的识，不落这个识。这是为什么？这是在智里面，叫转识成智，在智里面就无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无六根，无十二处，无十八界。无十八界你就跳出三界了。

　　所以我师父那时候一再的跟我重复，出十八界就是解脱。所以解脱跟世间学问不一样的，不一回事。无尽藏比丘尼来问六祖大师，拿《涅槃经》来问祂，六祖大师说我不识字。她说你不识字怎么能解经义啊。祂说经义跟字不是一回事，只要你念，问我我就能回答你，我就会告诉你不懂的。六祖大师虽然不识字，只要你念出来，祂耳朵一听就知道佛讲的什么意思，他的心跟佛心完全是通的。

　　所以如果一个人能研究这些，能修行这些那不得了，给你供起来，给你供在庙堂之上。为什么出家人受人间礼拜，入三宝之列，当你真正的出家，你真正的想追求这些，是非常非常尊贵的。虽然你还不能利益他人，你只是研究自己，你按照佛的教导研究自己，但是你能解开自己这把锁你以后就会打开别人的锁。就怕你自己就是被锁着的，你都不知所以然，你被困在三界里的，你怎么救别人出三界啊！所以你救自己出三界了，你以后就有能力救别人出三界，大家就可以养着你，对不对，就这个道理。你别管他自私自利，两耳不闻窗外事，听而不闻视而不见，照样可以供着他，当他圣贤一样供，不要紧，他虽然现在是凡夫，他已经向圣贤方面发展了，有其因必有其果，对不对，他在因地里了，那就好。就怕老是祈祷啊，求加持啊。

修行如一人与万人战
修行不可中断啊，这个中断障、违缘障是很恐怖的，我想好了却中断了，找一个违缘给你中断掉。你看，多少人学佛，有的就是跟佛擦肩而过，他也结到佛缘了，走走又走开了，没有深入经藏，没办法深入经藏。有的也见到师父了，他没有办法跟师父深入地去研究师父讲的这些。你们当然看经典也一样，因为师父讲的跟经典是相应的，是解读经典的人，用我的生命带你们进入经典。

　　你深入经藏，是你主观的你要深入经藏，但是你是看不到经藏的底的。但是师父教你，带你进入经藏的大海，教你狗刨式啊、蛙泳啊、仰泳啊，随便你怎么样，对不对，教你。我们从自己修行上我们要知道，你要严阵以待，修行如一人与万人战。纵是我们来到慧日寺了，你顺境了，相对来说大家都是来学佛的，但是你还是要警惕，警惕自己，警惕我们自己的心，到这样的环境来你的恶业会翻出来的，有进步，有时候也会有退步，有时侯甚至会迷失掉方向。

　　因为当你一个人的时候，你觉得我就是我。不知道你这个“我”就是业力生出来的，他看不到业力只看到“我”，业力又不能通过我觉悟造一点善业力。如果造了善业力不一样的，一个有善业力的人，一个人比如说升天堂，他已经有天堂的力了，完全不一样，就好像天人有一个光环一样。一个有善业力的完全不一样的，他说话不会损伤自己的福德，他的思想不会损伤福德，他的行为不会损伤自己的福德。

　　往往没有福德的人，恶业再多也不愁，他也不知道的，反正没福德，恶业多一点他根本不在乎的，语言啊、心念啊、行为啊。而一个积德修福的人却越来越谨慎，一丝之恶他都会警戒不做，一丝之善赶快捡起来，大海不拒细流。

　　我师父，我跟祂这么久，没听祂给我解释阿弥陀佛什么意思，他也很少深入的去讲佛法，就是我在师父身边的时候，师父有时候给我们讲一些十二因缘。有时比较特殊，像要开光了，我师父有时候讲讲《心经》，他讲《心经》都是按照一般性的，按照我们显宗的教相讲一下，有时候也现一种威德相。

　　有一次我记得在温州开光的时候，师父就讲弟子惭愧，没有好好修，如果好好修了，现在把大殿翻个个都可以，知道佛法是有威德力的。偶尔的时候，庙里面有那个的时候，师父有时候严肃地说庙里什么我都知道，平时从来不讲。像我什么都给你们讲，这都是很少的，平时积功累德，慢慢的。有时不是到外面做好事去积功累德，是内在你的生命，你的生命你不漏，戒定慧三无漏，你自己无漏，你自己增上，然后这个再惠及于众人，惠及众人就是福德，自己无漏这是功德。功德和福德一起修，达到一定量了，那个时候，即这个身体产生功德体，这个功德体又可以超越这个身体，进入更高的，高维的，四维、五维、六维的那个世界。

　　比如像我看到月亮一样的，有的人看到月亮，入月光三昧，照过去、现在、未来的人，这不是说四维空间，我们现在讲的另一个语言叫多维的、高维的。甚至这个时候他达到这个程度，你把他这个身体损坏掉，他不会根本上被你摧毁到。但是如果这个人的身体是利益众生的，你不要说摧毁他身体，你对着他的影子皱个眉头你都要下地狱，不要说你损毁他。

　　我昨天讲的那个人，还拿一个针戳祂的身体，那还了得了。所以对一个佛的弟子来说，向着师父的方向顶礼，平时不能够踩到师父的影子，连师父的影子都尊敬的像佛一样，打开你凡夫的那种心，那个心都是老茧一层一层的，通过这些能生起这种好的心灵状态，慢慢慢慢打开我们的心，进入到佛法里。

　　解脱是你的功德体里头才会有解脱，这个地方哪一棵树、哪一块石头都不是你解脱的地方，包括师父的这个肉身也不是你解脱的地方。我们传就是传的智慧，我看到这个经书我能解读祂，我知道祂讲什么，把这个告诉你们，你们也按照这个修，你们在心里把这个经书再修出来，你们就解脱了。

　　你光拿着书看，读一千遍有什么用，要把祂读得消化，信解行证，最后你整个人就是这本经书。就像我做的那个金刚萨埵修法一样——“如意宝珠”，你看了，最后你打坐下来，你整个人打一盘坐下来，就把《如意宝珠》那个片子在你内心完成了一遍。那好了，我这《如意宝珠》就做到你那里了，传给你了。否则光当电影一样看，不去修有什么用。

　　精华篇：
心若灭时罪亦亡

　　对大多数来说都是很阴暗很阴暗的，无明的黑暗弥漫着他生命的左右，恶业形成恶鬼罗刹，自己造的业变成人格化的攻击着他，摆脱也摆脱不掉，因为那都是他自己造的。

　　就像现在你发个脾气，你发个嗔心，这个嗔心成为业力在那了，就好像你那个电脑制造了一个病毒一样，反过来攻你的电脑。当你死亡了之后，你的嗔心的业力就变成罗刹追着你，因为根就在你身上，你是一个发射器，你制造了它，你和它是母子关系。

　　所以我们忏悔的时候说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是者名为真忏悔。也就是说你产生那个了，它像一个导弹追着你的时候，你最好的办法是赶快把你里面的那个东西，导弹它是有跟踪体系的，你把你的跟踪体系拆掉，丢掉，那导弹就不知道找谁了，因为它本身就是你造出来的，“心若灭时”，那个导弹就找不到你了，“心若灭时罪亦亡”，你就可以躲过那个导弹的攻击了。