菩提心

若是没有将悲心与空性并重修持，即便是修持生起次第、圆满次第的瑜伽，也无法进入遍知的道路。就好像没有菩提心、空性而修持圆满次第，或是气脉，许多外道外教也是有的，而佛教的特殊就在于，不论作任何修持，皆持有菩提心与空性。若是能够将前行、正行、结行完整的修持，才能真正进入正遍知佛果。

要完整菩提心，首先要具备慈心与悲心，在此首先要讲慈心。慈心就好像一位好的母亲，当然不是每个母亲都好，不过可以先这么想，一位好的母亲，一定对孩子是慈爱的、是关爱的，为了孩子幸福、快乐，无在乎身体的辛劳，甚至牺牲性命也要拼命为孩子获得受用资财。当然这是指好的母亲而言，要是不好的母亲，除了打孩子以外，大概不会关爱孩子。就像这个比喻，如虚空般的无尽众生没有一个不曾做过我们母亲。一些过去曾经是母亲，一些现在正是父母，一些未来即将是父母，一切众生三时都是父母，因此对这三时为父母的等虚空众生，生起「若都能获得快乐！」这种无造作的想法，甚而为了众生真正获得快乐，将自己身体，资财，以至三时所造一切善业，为了利益如母的一切众生而回向，这种将善业尽回向给众生获得福乐的思想行为，即是慈心。将这样的发心不断增长，直到有一日，慈心便能成为慈无量心。就像母亲非常爱着孩子，甚至孩子有错误也看不到，总想着「我的儿子学习最好」「我的儿子品行最好」一样，当有慈无量心时，便不会见到众生的错误、过患，只见到众生的功德善心即会生起。

若有这样的心，就算众生迫害我们，欺侮我们，也不会真的有伤害，并能将之转为慈心的修持，成为转恶缘为菩提道的修持。因此，父母亲人，朋友眷属，困难苦乐如何发生，便能互相帮助互相利益。因为一切众生无一不是我们的父母、亲人、朋友，所以让他们都幸福快乐，并且用方法使他们幸福快乐是很重要的。以上是修习慈心的正面方法。反面方法，我们知道慈心的反面即是嗔心，也是与善业相违背的。嗔心就像火，一旦燃烧，所有善法都会烧尽。因此嗔心如火这道理不可不知道。经典中也说，就算贪欲如山高，一刹那的嗔心也比之力量更大。过去有一位噶当巴的格西来问嘉瓦喇嘛，说慈心要如何生起，嘉瓦喇嘛回答，就像爱自己孩子一样的去爱一切众生。也有位上师说，我们要是吃得饱，朋友们也不生气的话，有时就会生起一点慈心。事实上慈心并非如此，那是要无分别的对众生慈爱，但是一开始要无分别的对众生慈爱不容易，所以首先要从父母、喜爱的人、亲近的人、自己容易生起慈心的对象练习，渐渐的范围就越来越大，心也越熟练，而渐渐能生起大慈心。这是慈心的部分。

再说到悲心，也有正面反面两种，首先讲正面，悲心是什么呢，就是希望众生都脱离痛苦的心即是悲心。是依止着一些不悦意的境，比如说会令人难过的境，会使人产生悲心。但是这样的悲心并不是嘴上说的悲心，而是由心底生起的悲悯。这里有个故事是说，过去有位修行者，抓着一只山羊要拉去宰杀，想要供养肉的荟共，他抓着山羊的胡子拉着走，山羊就哀嚎着叫，一旁的邻人看到了，这个行者就赶快解释，这只羊的胡子太长了，不割掉一些它不能吃草。他嘴上说着好像很有悲心的话，但心中却盘算着要杀这只羊，这种就是口是心非的悲心。所以悲心就是不光只是嘴上说要真正舍弃只想着自己的心。过去西藏的那些老牛老马，那真是只有被杀的份，一些人心想，可怜啊这么老了，把它杀了吧！心中像是有悲心，却做着害命的行为，这是不对的。不是为了自己私欲找借口，要是思想与行为二者都一致的慈悲一切才是重要的。另一方面，慈悲要无偏私，有偏私即不成为慈悲，只对自己的孩子亲人好，对别人就去欺侮欺骗，这不能算是菩萨特殊的行持。一个菩萨的慈悲，是无偏私的，因为就算是一个畜生，也会有具偏私的慈悲。因此我们要修慈悲、学菩提心，为一切众生，获殊胜解脱，以致究竟佛果遍知果。如此发起慈悲心、菩提心，非凡夫心的对众生不以为敌不以为凡。若能思维众生都是父母，就不会对众生有敌意，我们也能生起感恩的心，自然敌意就会消除。又对众生不起平凡想，以显来说即是要思维一切众生都有如来藏，由密而言一切万象皆是本尊，因此不可轻视众生。

菩提心是重要的，尤其是现今这个时代，是非常需要有慈悲心、菩提心的时候，我们学佛的人，更不应将这珍贵的道理隐藏不用，事实上是更应该将之成为修持的法门，这就是我要说的。

最后我们要将功德回向，为这世界的和平幸福，以及在座各位的现前究竟安乐圆满而回向。