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无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-2 苦集圣谛
 
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3-1-2《苦集圣谛》

诸比丘!云何为苦集圣谛耶?后有起而喜贪俱行、随处欢喜之渴爱,谓:欲爱、有爱、无有爱是。诸比丘!此名为苦集圣谛。

(南传相应部六 谛相应316-317)

五取蕴中「取」是取着,取并不可怕,因有取亦可舍,但「着」字是不断地串习、粘附,日渐累积增长「蕴」育成习而痴迷其中。金钱、珠宝、男女、美丑、权势、富贵……世间许许多多,对一个婴儿来说并不会感到兴趣,但逐渐成长后,受父母、朋友、师长、亲属……等许多世俗社会熏染,造就了许多的嗜好与价值观,左右了你对世间的人、事、物的喜好与厌恶。喜好的不断地亲近甚至拥有;厌恶的则起瞋或远离。

后有起是有因缘条件则发生,无因缘条件则不起。喜贪犹如兄弟,有喜才会起贪,而随处欢喜但无法得到时,则产生强烈如饥渴般的渴爱。

欲爱即对五欲之贪爱妄执,是三界中较粗重之烦恼。此外凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界,常易于生起解脱之念,而妄求生于此二界,为遮止此一类有情,故于此二界设立诸种之「有」,以显示其非真解脱之境界;因此称色、无色二界之贪为「有贪」,或称色、无色界之爱为「有爱」,这三爱是众生能知、所知的范围,超越了这范围则一无所知,譬如涅槃界,在有『我』的普遍、熟悉观念下,听闻了『无我』之见则起断灭见甚至起大恐布,因此这三爱是众生不断来回游走,在无知(无明)之下,不断地轮回生死而无有出期的原因。

如是我闻:一时,佛住庵罗林中,与众多上座比丘俱。尔时、众多上座比丘,集于食堂,作如是论议:「诸尊!于意云何?谓眼系色耶?色系眼耶?如是耳、声;鼻、香;舌、味;身、触;意、法:为意系法耶?法系意耶」?时质多罗长者行有所营,便过精舍,见诸上座比丘,集于食堂。即便前礼诸上座足,礼足已,问言:「尊者!集于食堂,论说何法」?诸上座答言:「长者!我等今日集此食堂,作如此论:为眼系色耶?色系眼耶?如是耳、声;鼻、香;舌、味;身、触;意、法:为意系法耶?为法系意耶」?长者问言:「诸尊者!于此义云何记说」?诸上座言:「于长者意云何」?长者答诸上座言:「如我意,谓非眼系色,非色系眼;乃至非意系法,非法系意。然中间有欲贪者,随彼系也。譬如二牛,一黑,一白,驾以轭鞅。有人问言:为黑牛系白牛?为白牛系黑牛?为等问不」?答言:「长者!非等问也。所以者何?非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然彼轭鞅,是其系也」。「如是尊者!非眼系色,非色系眼;乃至非意系法,非法系意。然其中间,欲贪是其系也」。时质多罗长者,闻诸上座所说,欢喜随喜,作礼而去。

(北传杂含571(五七二))

这是质多罗长者篇中,最常被拿来做比喻的黑牛白牛喻,根身与外境的接触,从一期生命乃至无始以来不断生死从不曾间断,不间断的原因不是六根亦不是六尘,而是六根接触到六尘所产生的六识分别执取,取着的前身是贪爱,因此「……非眼系色,非色系眼;乃至非意系法,非法系意。然其中间,欲贪是其系也。」,这就是圣者说的苦集圣谛。


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