[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


中阴救度密法 死后之境界
 
{返回 中阴救度密法 文集}
{返回网页版}
点击:6037

一、死后之境界

  于此中阴救度密法之上卷中,已述种种导示之法。

  除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人,如说证入,得其解脱者外。

  然有未能了悟及具诸恶,或缘其恶业力,于中阴界,不胜恐惧怖畏,自失得度之机。

  延至二七终了,而仍未能证入者,则有继续作行此卷所述之必要。

  (一)中阴身之生起及其特能

  为作法者,先于三宝前,敬谨尽力设供,如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。

  应呼死者之名,如下导示,三或七遍:
  “善信某某:一心谛听!不可忘失。
    凡人于死后,受其生身于地狱以及天道,乃若中阴之身者,亦皆惟其业惑结果,如幻之苦阴身而已。
    汝于死后,初则经过三日半乃至四日许之昏迷;继复经验于如前所述,‘踵倚’中阴境,且于彼中,亲睹喜怒各部圣尊,权巧示现,方便接引于汝。
    惜汝竟大昏愚,未得了悟证入,蹉跎自误,迨至今时,犹自以为如梦醒后,复还受有,与汝生前相似之一色身。
    此如密典所偈教云:

    当得相似幻色身 类乎前阴及后阴
    诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行
    又依于诸业感力 不可思议具通灵
    同属相等业感趣 以其净眼互见形

    此偈教所示,即今汝之谓也。
    所云类乎前阴及后阴者,谓汝如往昔曾修作有若何福因,则汝于今所受生之中阴身,亦即感得相当之福报庄严。
    然汝今此幻色身者,根本由于汝之偏执积习,不舍妄想意念而生起,故名曰‘意生身’;惟幻不实,但凭业转。
    以故,如汝前业因力,当感生天趣,则天趣境界将现汝前;或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱,各趣境界,应感而现,亦复如是,所谓‘业之感果,如影随形’也,所云‘类乎前阴’者:‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身,谓汝今兹意生身者,根乎积习,汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。
    所云‘后阴’者:则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。
    惟汝如遇有如是生身境处,现于汝前者,汝亦切勿染著,切勿怯弱。
    汝如稍示怯弱染著,或生贪爱,则汝即又沦入生死轮回之大海,受苦无休矣!汝前者于‘踵倚’中阴境中,徒因昏愚未能了悟证入,遂致漂泊至今。
    今者,汝当切实依教,信持真实理谛,制心一处,切勿散乱,善安住于无作无念,则根本真性元明光照之境,即得现前,一如汝上师昔所教导汝者。
    诚能如是,自必避免再度误入彼生死之胎门,而转入涅槃解脱之上圣趣中。
    其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者,则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊,或大悲怙主(莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知) 在汝头顶,荫庇于汝,以最极猛利欲乐诚恳之心,信仰祈求之,专一心念于此至极要妙。 ”

  如是导示已,彼死者但能依说坚持,自得救度,而不致沦入生死轮回。

  虽然,仍犹有彼,根乎强烈业力之牵使,令其犹未能了悟证入而趣得解脱者,是必继行如下导示曰:
  “善信谛听!上偈所云:‘诸官觉能齐赋有,无所障碍任游行’者,谓汝于此番生前时,或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。
    今于死后,眼则善见,耳则善闻,诸肢活泼,一切诸根官觉,忽皆聪利完善。
    盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故(莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也),是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者,即是汝今已受有中阴身之一实证。
    此之至理,汝善了知之!善忆念之!
    复次,所云‘无所障碍任游行’者:谓汝现今受得中阴之意生身,业经脱离汝之前此肉血色身,非复粗质碍色,故具种种特能。
    此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如‘须弥’山王,惟除‘菩提迦雅’佛之金刚座也及母体子宫不能穿入外,馀如上述诸质碍色,即其坚巨如‘须弥’山王,均能任意往来穿入通过,毫不觉其有所障碍。
    此亦即是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证,汝当善了知之。
    汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导,及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。
    善信!又如汝所忽而具有不可思议之通灵者,此则并非正三摩地中之通灵。
    汝之通灵,不过中阴身之通灵,属于业力性的。
    此谓汝今竟亦能于一刹那间,周游四大部洲,环行‘须弥’山王。
    或于屈伸臂顷,随念而至任何欲至之处,乃至且能变现。
    然此仍属幻法通灵,切勿取著,切勿取著!此时之汝,妄念一动,偶一取著于任何之法,彼法即忽应念而生。
    故切勿妄生意念,惟当正解了达圣教,贤诚祈祷于汝之上师本尊,或大悲怙主,是极切要!
    复次,善信!所云:”同属相等业感趣,以其净眼互见形”者,此谓于斯‘悉罢’中阴境中,某某类有情,其业因力所感当生之若何果趣正相等者,则其身形,每可彼此现见。
    譬如业因同感天道之果趣者,于其天趣身形,彼此往往互见;同业感生他果趣者亦然。
    但汝此时,尚或偶见有若何趣之身形,现于汝前,切不可顾视之。
    惟当如上导示,专一汝心,观想汝之上师本尊,或大悲怙主。
    至于云何此偈句中,有‘以其净眼’之言,则因天道为六道中比较有其优胜之福善业因者,方可感生其中。
    此中尤上胜者必习禅定具有净眼根,故天趣非可常见易见,尤必善巧能得一时内心专注,方能见之;否或不见。
    又有纵习禅定,而一时未得善巧于一心不乱,则亦无净眼。 ”(通常取得天眼者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较人世身为多也)

  (二)中阴身之境况

  “善信乎!汝于中阴境,一时或见某处,及在其处之亲友等,有同梦中相逢。
    汝向彼等说话,而彼等竟置不理会;或见彼等连同汝之至近眷属,举哀哭泣。
    汝自计曰:‘吾已死矣!奈何奈何?!’此念一生,汝即自觉最极苦痛,犹如红热锅中,被炸之鱼。
    然须知既入中阴,即必如是,徒自苦恼,亦又何益?!汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主,来相救度。
    盖汝此时纵尚痴恋于彼亲友眷属,已与隔世,有何益处?故汝切勿丝毫有所痴恋,但当专念上师本尊,大悲怙主,坚实信乐,求其护佑,令汝得免于一切忧悲苦恼恐惧怖畏。
    又,善信乎!当彼业风吹无定向,汝一时极不自在,被其往复吹送,正同风卷毛羽,任其起落,身不由己,漂泊不定。
    忽而重又见闻呼汝之名而哭泣者,汝或竟告之曰:‘吾在此,不必哭。’而彼哭者终不理会于汝,惟自哭叫,如是汝又自计曰:‘吾已死矣‘奈何奈何?!’汝一念及此,即又苦痛难忍。
    虽然,汝徒自苦痛而无益,上文已告知汝矣!
    复次,善信!汝今所见之光,昼夜不分,一切时中,所见惟是一种微微簿曙之光。
    居此之境,当历人间,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九昼夜之久。
    有谓‘悉罢’中阴,历时但为二十二日,然总以各各业力为定,未可一概而论也。
    复次,善信!在此期中,更有极为可怕之强大业风,从汝身后至极猛力卷吹而来。
    汝宜镇定,切勿恐怖,当知此亦无非由汝幻识所生。
    又汝面前或常见一片黑漆大地,至堪恐怖,此大黑暗处且常发出呼杀喊打等无比可怕之巨大厉声。
    汝亦惟自镇定,勿生恐怖!
    又汝生前倘多作恶业者,则甚或出现食人夜叉,执持种种兵刃,呼杀喊打,直扑向汝,欲断汝命,其数量且极众多,争先恐后,奔跃而来;或复出现,无数肉食野兽,追逐于汝;或复为恶人暴客所追逼;或复狂风暴雨雷电雹石、乌霾密雾将汝笼罩,或山崩海啸,或猛火飞焚,一切所见之相,所闻之声,使汝惊怖欲绝,惶急无措,更已无路可择,惟有望风狂窜而逃命;乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一红之三座悬崖绝壁,且已岌岌,势将下坠。
    善信乎!此之三绝壁者,岂他物哉?!亦无非汝之贪欲嗔恚愚痴,三根本毒性变现所成者而已。
    汝今惟有,如实认知此诸种种,皆为‘悉罢’中阴有情之无始业染幻识所变。
    汝今不幸,身历其境,惟善镇定,一心不乱,专念于彼、大悲怙主,恭敬诚恳,称其圣号,且如下祈求曰:

    大慈大悲怙主 上师三宝圣尊
    惟求拯救于我 令勿坠入诸苦

    如是祈祷,忆念坚持,不可忘失!不可忘失!
    苦为积集善业,及已真实修行于圣教者,即可感得种种安乐;若为既未修集善业,亦未造作恶业之人,则所感者无其乐受,亦无苦受,平平淡淡,无精打采而已。
    善信乎!汝于今时,若因善业感受何乐,亦勿顾念耽著之,惟自念言:
    以此一切善乐 供奉上师三宝
    汝如得乐,当思惟上供,切勿贪念自受;若为感受任何之苦,或不乐不苦,亦当专一心念,以无观瑜伽,存念于大手印之要妙观门,此极要妙者也。
    善信!汝今之身,或有时而于桥梁处、阿兰若及彼八种制底塔等处,暂一停息,但不能过久。
    此则因汝身离四大,异于有四大身者之能作物质之勾留。
    因此之故,汝则不免深自懊丧,闷苦惶悚。
      且汝自觉汝之能知见者,有时飘荡失所凭藉,不由自念言曰:‘伤哉吾已死矣!奈何奈何!’此念一生,汝之能知相续,立即悲苦不胜,心灰意懒。
    但如此,则无穷忧苦,反将猬集现前,而不可已。
    故此时最极要妙,乃在甫自觉知,身不自主,不得于彼彼某所逗留,而觉被迫流徙无定之时,即当猛省,尽除一切思念,善持汝心,住于本元无动之境。
    至于食品,惟彼特为汝而供设者,汝方得尝享;如云朋类,则汝此时,均无定人;汝且见家舍仆辈以及亲属等人,乃至汝之尸身。
    如是汝又自伤感念言曰:‘吾已死矣!奈何奈何!’一时忧惶无奈,甚至自念:‘吾今但欲求得人身,任何代价不惜。’惟其以此妄念求生炽然于心中,汝乃四处狂奔,但欲见觅取生身。
    善信乎!
    纵或汝之妄念愚贪,绕依汝之躯壳、九次以上,然已早经‘踵倚’中阴之过去。
    汝之尸身,如冬已冻如夏已腐,或已为汝之家属亲友火化矣!地葬或水葬矣!或被裂施鸟兽矣!汝如无尸可入,妄念无奈,则汝或觉自被塞压,入于山石岩穴缝隙之中。
    如此苦恼,凡于中阴境内,妄念炽然以求生者,皆必经常。
    善信乎!汝今纵能再得四大之身,亦不过重经历于生死之苦。
    是故,汝当遣除企求复取生身之妄想,惟当心平气和,善自安止,住于正念,是为至要!”

  如上导示,死者之灵识能依教而行者,即能于中阴境中得其解脱。
 
  (三)冥界裁判

  虽然,有其恶业之力,以为牵使之者,纵经如上导示,仍不克悟证。

  则当继续呼其名而导示如下曰:
  “善信某某:一心谛听!汝所以迁延至今,仍未出苦者,汝之业为障故也。
    此业者,汝自己之业,非他人者也。
    是以最要者,汝须虔诚祈祷三宝威神,加被护佑。
    但如既不祈祷,又不知如何修作大手印观以及任何他之密法本尊观者,则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神,此时即现前。
    以白色小石,数记汝生前所作之善;又有其司恶之神,同时亦现前,以黑色小石,数记汝生前所作之恶。
    汝一见彼,不禁极其惊惧仓惶,全身抖战,然尚自愚,谎告彼曰:吾曾未作如彼之恶。
    于是司命鬼王,将谓汝曰:‘吾此业镜,可以鉴照。’彼言已,即观业镜。
    彼业镜中,凡善恶业,无不照现,朗然无逃。
    故汝纵谎言,亦毫无济于事。
    于是即有可怕狱主,以绳系汝颈,拖汝前行,施汝以极刑,断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。
    但汝痛苦而不死,汝身碎已,复又完整,又复重新受彼极刑,辗转痛苦而不休止。
    虽然,此中要妙,即遇有彼司善恶神,现前数其小石时。
    汝勿惊怖,亦勿谎言;司命鬼王,亦勿为惧。
    须知汝身不过意生者,纵经碎割,亦不死亡。
    其实汝身实性,当体本空,何须恐怖?!即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变,其体亦空,空能坏空,理无是处也!
    当知除自内识幻妄外,实无有何--司命鬼王、神怪魔鬼,乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。
    汝须善自如实了知,又当自知、已落中阴,极当善自修彼‘大手印’定。
    若不知如何修此定者,当细心思维推究,彼能恐怖于汝者之自性为何?如能勘破彼之真实自性,即可明其本亦无生,当体原空,是即‘法身’也。
    此之所谓空,并非空无所有之空,乃‘如实不空’之空,且具有足令汝一见而自觉惶惧,及一当彼前,汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者,是即如实不空之‘报身’也。
    于此时境,汝或猛然经验一种两边不著之本性光明境,所谓寂静不一不二于光明;其光明者,性本寂静,其寂静者,性本光明,亦名灵明本性境,是即‘第一义身’也,梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明,可随处射发,是即‘化身’也。
    善信乎!汝当专一心念,谛听我言,但能如实明了于此四身者,则决能获得圆满解脱。
    认证四者任何一身,切当专一心念!当知佛与众生即于此而有界分,此一刹那,万无错失,汝如错失,即又重入苦海,求出无期。
    教有要言,极切今时之用,所谓:

    于一刹那间 即有大界分
    于一刹那间 即获圆满觉

    于此教言,切勿忘失,汝惟忘失此之要妙,故今此以前,对于现前中阴妙境,均失认证。
    徒因此故,枉受恐怖。
    今若再自失误,则大悲圣者,无量悲愍注汝之‘圣视丝’,将一时中断,汝则自将降入于彼,难望救脱之处。
    以此之故,汝于今时,极宜小心,前此虽经导示而未认证者,亦勿回顾,即今如教认证,即今仍可得度也。 ”

  倘彼死者生时,甚乏知识,甚不明了、何谓禅定?则当加如下文更简要之导示曰:
  “善信乎!汝如从未习知、何谓禅定者,则有至极简要法门,汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法,及佛,而恳切哀祷,将一切现相可惧畏恐怖者,概认作汝之怙恃神圣,或直认作大悲观音之慈容所变现;且猛利忆及汝在生受灌顶时,上师锡汝之法名。
    如面对彼司命鬼王时,即直告此正直无私之王:‘我有法名曰某某’,于是汝纵堕落如前述之绝壁下,亦必无有伤害。
    惟当猛自振作,切勿畏缩恐怖耳!”

  (四)转移一切之心念力

  如上剀切导示,前此纵令自失救度者,于此际亦可令其得度;虽然,仍有不免于未可必其全然得度者。

  是则更当如下,继续为作导示曰:
  “善信谛听!汝之心情于今感觉者,当刹那刹那,有其猛利之欢乐;忽又有其猛利之苦恼。
    两端运转,莫由自主,犹之弓弧,一任弦之松放及其紧收
    此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也,而被其时纵时操者然。
    惟此中要妙,汝当净除贪憎之念,毫不动心。
    汝如缘于善业,可感生于较上之界中,则彼界境相,一时现前。
    然而汝今或见,在生眷属,为汝死后,举丧致祭,杀害多数生物为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、,乃或修作佛事及行布施。
    而汝不清净之心念,令汝对此诸作,生起嗔悭,即将因此嗔悭心念之恶业力,立时牵汝,坠入恶道。
    汝对于类此等作,皆不可有一尘邪念、或嗔或悭,惟当善自作意,慈念一切。
    如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者,今为他人之所享受,忽生鄙劣不甘之心,则立即使汝入于邪念,邪念一生即召发恶业力,恶业之力一发即当感生恶道;汝或有善业,当感生较上之乐境者,以此恶业力故,反被牵入地狱或饿鬼之中。
    汝须知彼诸世财纵仍一一与汝,汝亦不复能享受之,于汝实已无用故;是故不稍存鄙劣贪著之想,惟当一切弃舍,毫不置念,无论现为何人继承享用,全无吝惜,但存布施与彼之心,或善作意如同供养三宝者然。
    绝不作鄙劣吝惜不舍之想,而惟一心住于正念。
    复次,汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者,乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。
    彼诸修法之人,或于仪轨未合,或昏沉、或妄想、或于戒律净行有所缺犯,是固有轻慢正法之咎,汝以受中阴意生身,多少具有有漏通力故能知之。
    但汝切勿因此于正教退失信心。
    又因汝能知违法者必不免于恐怖畏,以及黑业违教慢法等罪,亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。
    汝如存是心念,即必自觉失望而悔生,且于正教退失信心,不至诚随喜。
    此之邪念一萌,则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。
    故此种种,于汝无益,反有大损。
    任彼作法之人,如何错误,如何未净其业,汝当自念言曰:‘此必我之意业未净故,如何佛言而有不可信赖之者。
    譬如照镜之人,其面不净,镜相自亦不净,是必我自心念本有不净。
    况此僧伽身即佛身,所修教法即佛声教,而其意即法身佛意,无二无别。
    故我仍惟一心皈命三宝’。
    汝当如是作意,至诚表汝敬爱一切之心,则凡所修作,仍自不失其必归于汝身之利乐。
    是故存此敬爱心念,最为重要,切莫忘失!至若汝本习作恶业,其恶业力当令汝感生恶道,而彼恶道劣光或已现在汝前,幸汝之承嗣者及眷属,为作纯白佛事。
    所延修法喇嘛僧众,亦皆一一如法修作,身口意业,皆各清净,专心一意,为汝虔修功德佛事等。
    汝一见此,即当大生安慰欢喜之心,因此诸功德力,即已能转恶业。
    更加汝自一时随喜之善心念,纵汝先当感投恶道,汝今必能改生上界,是故汝当惟具善净心念,于所见一切,无所妄念分别,而惟善自敬信随喜。
    此为最极重要,汝须极端小心!善信乎!总而言之,汝今灵识在中阴境界,无有坚牢之物可取作汝之依凭;无其体重,且不停而流动。
    任何善净非善净之念,一经现于汝心即能发大力用,是故绝不可有微尘之非善净思想,一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。
    倘汝从未有何修持,此时惟当一心皈命而虔诚祈祷于汝之本尊怙主,或一心祈念于大悲胜者观世音菩萨,一意坚诚专注,作祷如下曰:

    嗟我独行,舍一切亲友;
    现前惟有,自心映空相。
    愿祈诸佛,大悲力加被。
    令除中阴,诸畏惧恐怖。

    倘缘恶业。苦受将现前;
    本尊胜怙,消灭此诸苦。
    真实空中,若发千雷震;
    诸响转成,六字大明声;

    业力追逐,失所保佑时;
    大悲圣者,愿祈作救怙。
    此中业习,任何有未断;
    三摩地光,净乐摄受我。

    依上偈颂,坚诚持念,汝即得有、最胜之引导,可作投依,决无欺妄者。
    此为最极胜上之要妙,一经反复持念,即必令汝、忆念善净,立时即得--认证与解脱矣!”

  (五)六凡道劣光之现见

  纵经上来诸般导示,若其有情,恶业力强,仍难悟证者,则为利乐彼故,可多返复行如上之导示;又复呼彼死者之名,导示如下:
  “善信某某:汝如仍未明了上来诸般导示者,则当逐渐自觉前阴之身将昏散,而后阴之身处却渐明现。
    此时汝因苦闷,乃自妄计曰:‘伤哉我今所受,何其苦也!我将往觅,任何其一之有生身体。’此计一生,汝遂往来奔驰,心意散乱,莫自休止。
    于是即有轮回六凡道之劣光,现见汝前,缘于汝自业力,当感何道,则彼道之光色,愈益明显现见。
    善信谛听!汝如欲知,此六道之光别若何者?则有如下--天道之光微白;阿修罗道,其光淡绿;人道之光浅黄;畜道之光浅蓝;饿鬼道光淡红;地狱道光如黑烟。
    当此时际,汝之业力所感应故;汝今之身,已沾染而带有其为汝业力所当感生某道光色之少分矣。
    善信乎!今此之时,所导示与汝者,尤为特别要妙之教法。
    汝当格外、注意听受!善信!此时现见于汝前之光色,无论其为何种,无论其由于何身、由于何处、而发出者,汝一惟观想其即是大悲圣者之身及处;即此一法已足免止汝生彼道。
    或者,汝曾修何本尊,此时即一心长久观想汝之本尊。
    观汝本尊,虽真实本空,而其圣相宛然如生,犹如术人所变幻法之相,此所谓‘净幻观’也;次观想本尊身形,由外围而中心,渐渐隐没,隐至于空无所见;次观想汝身,入于一大光明而空寂之境中,住此境少时;次复观想本尊身形,现而复隐;次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。
    如上所述之法,反复作之数次。
    末乃观汝住空之身心亦均由外而内,渐皆隐没,亦复隐至空无所见;如是,空无尽处,心量无尽,心量无尽处,即法身无尽,而善巧安住于此无尽之法身界,是即本不生界,得住此界,即得无生,而圆满觉道,即此得证矣!”


{返回 中阴救度密法 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:中阴救度密法 西藏度亡经 下卷
下一篇:中阴救度密法 西藏度亡经 上卷
 中有教授听闻解脱密法 正编下卷 第二章 转生方式
 中阴救度密法 附编
 中有教授听闻解脱密法 附编
 中阴救度密法 特传六字大明简法
 中有教授听闻解脱密法 正编上卷 第二章 法性中有业力幻象
 中阴救度密法 死后之境界
 中阴救度密法 西藏度亡经 下卷
 中有教授听闻解脱密法 正编下卷 第一章 死后之境界
 中有教授听闻解脱密法 正编上卷 第一章 命终时变化状态
 中有教授听闻解脱密法(藏名巴多脱卓) 目录 序
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 万事皆空[栏目:佛教手机短信]
 The Traditional Way[栏目:Shunryu Suzuki]
 这种人是真智慧[栏目:净空法师·开示集六]
 我闻法的时候听得挺认真,但是一出门就忘记了,怎么办?[栏目:达真堪布·学修问答]
 安居第三十九日(一):正觉住持,受用充盈[栏目:慈法法师安居日授课·听课笔记]
 修行人为何要少语和止语[栏目:佛教期刊文章选摘]
 佛教对中国哲学思想的贡献[栏目:道坚法师]
 大雁报恩[栏目:佛本生故事]
 二十、「宝王三昧论」节录[栏目:诗偈法语]
 相应68经 死经[栏目:相应部 46.觉支相应]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com