4-1-1《不生勤》(断断)
(一)名断断，谓于未生恶不善法为不生故，生欲、策励，乃至广说。于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。
「为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。」
(瑜伽八 正断相应(113.001))
恶不善法令不生，在此简称不生勤，恶不善法为了不让其显现发生(不现行)而断绝；为了不让其显现在发生之前(不现前)而断绝之。这二种不让恶不善法，于恶业不发生之前与以阻绝隔断，称之为断断。
云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业，是身、语、意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
我们的身业有杀、盗、淫；口业有妄语、两舌、绮语、恶口；意业有贪、瞋、痴，这身、口、意三业因五欲乐贪着染污，而产生烦恼自他的十恶业。如果我们的五根与六尘未相互接触和合现在前时，是为未生；若是根、尘接触显现在前，是为已生。
若时未生恶不善法，先未和合，为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生，是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
如果未生恶不善法，根尘还未相互接触产生触恼时，应当随时意念希望一切能令自己产生烦恼、热恼的人、事、物，不再生起而想断绝一切恶不善法的欲望，这就是为不生故而生欲。
恶不善法是许多从过去的无知及欲望强烈牵引，不断串习累积乃至无惭无愧而来，过去影响着现在，现在影响着未来，因此要如何发勤、策励自己，有如下说明：
又彼一切恶不善法，或缘过去事生，或缘未来事生，或缘现在事生。如是彼法或缘不现见境，或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。当知此中，于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名「策 励」。
于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名「发勤精进」。
所以者何？要当坚固自策、自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生，或永断灭。
(瑜伽八 正断相应(113.001))
过去所发生的事情，未来将发生生的事情，现在不可能再看见或预测到，警惕过去曾经发生过的恶不善法，防范未来重蹈过去的覆辄，使未生恶不善法令其不生，已生者令其永断，自我策励，这称为「策励」。
如果是现前所发生的境界，使未生恶不善法令其不生，已生者令其永断，而勇猛精进，这称为「发勤精进」。
