5-1-3｛正知｝
复次，诸比丘！比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作；彼于大、小便，亦由于正智而作；彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会「有身」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物而住。
诸比丘！比丘如是，于身观身而住。
(南传长部二 大念处经277)
诸比丘！复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在啖，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。如是，于内身随观身……不执世间也。如是，比丘于身随观身而住。
(南传中部一 念处经73-74)
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
于此，世尊告诸比丘曰： [「诸比丘！」 彼诸比丘应诺世尊曰--「大德！」世尊曰：] 「诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。诸比丘！如是为比丘之正念。
诸比丘！云何为比丘之正知耶？ 诸比丘！于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。诸比丘！如是为比丘之正知。
诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。」 (南传相应部五 念处相应323-324) (北传杂阿含经二四、六~七(大正藏二、一七一b))
正知，梵语 sajprajanya。或称正智。指正确所观之境之精神作用。常与正念合用。正知既以断灭不正知之故，不毁犯为业，故有端正戒律之作用。正知是涵盖了日常生活所做之一切动作，可分为七个部份：
1.行往、归来，善识正知而作。
2.观前、顾后，善识正知而作。
3.于屈、于伸，善识正知而作。
4.持僧伽梨、钵衣，善识正知而作。
5.食、饮、咀嚼、尝味，善识正知而作。
6.大、小便，善识正知而作。
7.行、住、坐、卧、醒、语、默，善识正知而作。
以上身体所做的一切动作，于内所有肢体动作观察是否有违犯过失，观身而住；于外随属于身之物是否有违犯过失，观身而住。或者观照自身依法无失行为的增长生起，观生法而住；观照自身不如法有过失行为的迅灭防护，观灭法而住；观生灭法亦如是而住。这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习正知的目的。
