内观大师赞念长老的禅修法门

林崇安

(法光杂志,245期,2010)

一、前言

1936年5月1日，赞念长老出生于泰国南部洛坤府的乡村，赞念长老的全名是阿姜赞念‧锡拉写陀(Ajahn Jumnien Silasettho)，中文旧译为阿姜朱连。赞念长老的内观禅修法门，在《当代南传佛教大师》中虽有介绍，但这是Jack Kornfield(杰克‧康菲尔德)于一九七○年代的访问，所述不多；赞念长老于2009年5月和10月开始访问台湾，于法光佛研所、大溪内观禅林、中央大学三慧社、古严寺等多处佛学单位，对各界人士讲解他的内观法门，使大众对他的禅修方法有一初步的了解。以下将赞念长老来台所传的一些内观要点整理出来，给喜好禅修者分享。

二、基本观点

赞念长老在各地指导内观禅修时，是配合图片来解说其理论和实践。一些要点如下：

(1)赞念长老在二十七岁修四念处得到突破后，便发现身内脉轮的不同功能：海底轮是欲界欲望的地方，初果(预流果)对此可以分明，但「欲爱」尚未完全断除，所以在家者还会生儿育女。密轮是混浊于世间的五欲，赞念长老称之为「世间轮」。脐轮为「禅定轮」，因为禅定由此进入，住此还不能开悟。心轮汇集过去生的种种记忆，十二缘起的流转在此展开。喉轮以下是染污的世间，喉轮以上才是清净的出世间，所以，修行的快捷方式要由喉轮往上修，将识智从想蕴、行蕴分出，提升到眉轮，来照见五蕴，走在出世间的「中道」上，如此才是内观的快捷方式。

(2)识智是纯粹的觉知。开展眉轮的识智是内观禅修的重点所在，经由正念→大正念→般若→般若智→解脱智，依此次第证得出世间的道果。大正念，是指识智在眉轮上稳固安住，能迅速觉知内外之法；般若，是指觉知内外诸法都是无我；般若智，是指能持续觉知诸法的无我，最后生起解脱智，从贪瞋痴的三火中解脱出来。所以，整个内观禅修的过程是：由「正念」提升到「大正念」，由大正念生起「般若」，由般若生起「般若智」，由般若智生起「解脱智」。

(3)赞念长老认为立禅和行禅较容易培养出大正念。观照时，先修立禅：以识智观察身内的四大(地、水、火、风)，特别是风大使身体动摇；接着观察全身的白骨、肌肉、内脏、皮肤，看清内身和外身的无常、苦和无我。继续以行禅(经行)不断照见全身的白骨以及受蕴、想蕴、行蕴等都是无我，最后达到放下对五蕴的执着。坐、卧之时，也是同样观照。

(4)欲爱、有爱、无有爱等三爱是苦的因，一般凡夫生起贪、瞋的发展过程是：

A欲爱→有爱→喜欢→贪心。

B无有爱→不喜欢→不满→忿心→瞋。

(5)赞念长老非常重视证果的检验：要由能否透视色身，以及在根、尘接触的当下，内心生起喜欢和不喜欢的程度来严格判定。赞念长老认为，初果(预流果)、二果(一来果)、三果(不还果)和四果(阿罗汉果)透视色身的能力有所差异。当禅修者能透视体内白骨等，可以容易破除「身见」，证得初果；进而以大正念或识智看透别人都是如同没有皮肤，自然不会生起喜欢、不喜欢的心理，因而可以断除细的欲贪和瞋，证得第三果。第四果断除了微细的欲爱、有爱、无有爱。初果和二果遇到不喜欢时，只发展到忿心就停止了。如果会发展到生起粗的贪心和瞋心，那就不是初果和二果。

(6)修行者一开始对「色身」的内、外的照见，要非常落实，要以大正念的识智，如实看清自己内身(肌肉、五脏等)和外身(皮肤)的苦，才能真正达成厌离，并破除身见；许多修行者由于没有如实照见自己的内身和外身，因而迷惑于外色而不能破除身见。

(7)修行的终点，是超越善业、恶业、不动业。禅修者平时、静坐和经行时，要将识智提升到眉轮，培养出大正念，才能使心走在中道上。禅修者拥有大正念时，安处在眉轮的识智不被想蕴和行蕴的习性所牵引，所以能在根、尘接触的当下，不生起喜欢和不喜欢的心理，止息了三爱，并能真正走在「中道」上。

(8)有三层次的眼睛：第一是肉眼，看到外在的形形色色，内心跟着生起贪瞋痴，是「世间的眼」。第二层次的眼睛是以识智观照身心的无常和苦，最后观照到无我，成为「出世间的眼」。第三层次是「涅槃的眼睛」，进入涅槃境界，照见五蕴皆空。内观禅修是由第二眼到第三眼。

(9)赞念长老发现心有四特性：如猴子般不断动，如婴儿闹，如鸟儿飞远处，如幡随风飘动，所以对心不去控制使之不动，因而生起大安乐，对一切法也不再执着了。这就如同六祖慧能所说的：「惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。」

(10)赞念长老指出，有四种定：a剎那定，如诵经而得的定。b近行定，如观入出息等，还不稳定。c安止定，由观入出息等而入定，是四禅八定的根本定。d出世间定，是超越四禅八定的定，是八圣道中的正定，是内观的定，此定具有大正念而能去除烦恼。

(11)赞念长老常对学习者引述《阿含经》来说明内观禅修的原则和方法，例如，《转*轮经》、《无我相经》、《燃烧经》。观照内身、外身和直接透视身体可以参考佛陀在《大念处经》中所说的：

「诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，具眼者开解之，得观察：『此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。』

诸比丘！如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至跖底，[知]：『于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。』

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会『有身』之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。」

这一经文的譬喻明确指出，具眼者要直接看到对象，而不是推理或想象。赞念长老认为证果者要能透视身体，他这一检验是具体而严格的。

三、内观禅修的指导

近期赞念长老在泰国和国外的禅修指导，是以连续几小时的内观开示，引导学员们当下体会并直接证果。所以，学员们聆听长老开示的当下，就是禅修。长老的泰语录音开示很多，但已经整理成文字的很少，以下是他的内观指导的片段：
 

(1)我们的经行是跟着八圣道的经行，不是一般的经行。佛陀说：「如果世上有人修八圣道，世上就会有阿罗汉。」八圣道是唯一的道路。

(2)经行之前，要先站着。现在把我们的脚合并起来。先提升我们的正念在眉间的识智，而后往下察觉我们身体里的风大。如果风是从下往上运行的时候，我们的身体会往前倾，我们会控制身体不往前倒。如果风是从上往下运行，我们的身体会往后仰，我们会控制身体不往后倒。如果风在我们的肠里运行，我们的身体会左右摇动。我们不能控制身体让它完全不动。以前长老喜欢控制别人，但是发觉到自己也控制不了自己的身体，怎么能控制别人呢？同样的，我们也不能一直控制自己的念头。一旦发现不能控制，长老便舍弃了对身或心的控制，或者想拥有它们。现在我们察觉到我们不能控制身体的动摇，它就是一种「无常」；如果站很长的时间，就发现身体的「苦」，我们不能控制它，因为它是「无我」的。

(3)接着，我们依次观照我们双脚的骨头，从我们的脚趾到我们的脚跟，这是一段。从脚跟到膝盖，这是一段。然后从我们的膝盖到我们臀部的髋骨，这是一段。然后顺着脊椎往上观照我们背后的骨头。再往上观照我们整个头骨，包含牙齿等。然后，观照我们两个肩膀的骨头，接着从我们的上臂、下臂一直观照到我们手掌的骨头。然后，再察觉到我们的正念安住在第三眼或是眉轮，以眉间的识智往下察觉我们整个身体的骨头。观照骨头，就能够生起智能。

(4)接着，我们开始经行：观照我们的脚，观照脚的骨头在移动。当我们摄心在我们的骨头，就是一种「戒」。当我们一直观照我们的骨头，就是一种「定」。正见是知道骨头在移动或者在经行而已，不是「我」在移动或在经行。正思惟就是知道只有骨头在移动，骨头是无我的。正语就是对自己说：「只有骨头在经行而已，骨头不是我」。正业就是我们正在进行着经行的禅修。正命就是能观照我们的身体只有四大组合而已，在生活作息中，只是骨头在移动而已。正精进就是不断地勤于经行。正念就是铭记不忘我们正在经行。正定就是没有任何的妄想，只是一直安住于骨头。这样的经行便是走在唯一的道路，这是八圣道的经行。走在中道就能达到解脱。观照我们的骨头，观察到只有骨头在走，不是我在走，就能够生起智能。

(5)现在观照我们的「肌肉」包着我们的骨头，如果只有骨头是不能移动的，当我们的神经、肌肉包着骨头它才能够移动。现在我们观照我们的神经、肌肉。肌肉是四大组合而成的，它是一种法界而已，这样观照就能够舍除我们的身见或者萨迦耶见。舍除就是放下的意思。当我们能够以正知正见观照的时候，自然会放下的。萨迦耶就是身的意思。我们观察我们的身体，然后就自然的把它放下，接着就能够除掉我们的「疑惑」。观照我们的肌肉它是一种生命，这是正命。不断地观照肌肉包着骨头，这是正精进。时时铭记不忘我们的肌肉和骨头，这是正念。再进一步能够观照到，不管是肌肉和骨头都是无我的。以前我们是小孩子，现在长大变成大人了，然后变成老人，我们必定是苦的，必定是死的。这样，我们对生命就不应放逸。我们的经行就是走在八圣道，这是唯一的道路。

(6)现在观照我们的「皮肤」是生生灭灭的，生了就灭，灭了就重新生出来。皮肤也一样是无我的。能够观照到无我的时候，我们的识智就走向涅槃了。

(7)一般凡夫的经行，不是在八圣道经行。修行者的经行要走在八圣道里面，观照到骨头在经行，肌肉在经行，皮肤也在经行。经行时，我们的皮肤，包含头发、毛、爪、齿，都自然的移动，这是外身。内身就是我们的肌肉、五脏六腑，它也是在移动，不是「我」移动或者「我」在经行。我们经行是为了舍除我们的萨迦耶见或身见。观照到我们的骨头是地界而已，它不断地在走动。肌肉是一种法界，皮肤也是一种法界，我们的头发、我们的毛、我们的爪、我们的牙齿、我们的皮肤，是不断的在移动。

(8)当我们具足八圣道，就能够息灭三爱。经行时，如果不想移动，这是「非有爱」；如果想得到舒服，这是「有爱」；贪爱我们的身体，这是「欲爱」。在我们正念的观照下不让三爱生起。我们的经行只是一种尽责任而已。不是我在走，它只是身体，它有它的责任，我们经行就是跟着「无我」在经行。

(9)以第三眼的识智来观照我们的身体，正念会慢慢增长，然后开始有「般若」。经由不断的随法观照，不断的产生智能，能观察到真正的实相，我们的「般若」转成「般若智」。再不断的随念观察，就可以生起「解脱智」，达到解脱。

(10)当我们起心动念，对过去、未来打妄想，我们就直接观照我们的心，觉知起心动念的不是我，妄想烦恼不是我。如果我们的心是常的，它就不会起心动念，我们观照到我们的心也是无常的。我们所观照的法也是无常的，不断的生灭、生灭。我们要注意，不要让身心带我们处于苦中，我们是要超越苦的。

(11)我们的感受是有的，可是没有所谓的「我」在感受。知道走动，可是没有「我」在走动。色是无我，受是无我，识智也是无我。

四、结语

赞念长老的内观法门要求在行住坐卧中，使识智安住于眉轮。「能观」的是眉轮的识智；「所观」的是五蕴皆空、诸法无我。不论行住坐卧，时时观照，这便是禅修。禅修时，依次生起正念、大正念、般若、般若智、解脱智。从闻、思、修的过程来看，依次是知、见、修、舍离、解脱。是否证果，要由生活中严格自我检验。生活要与佛法结合，行住坐卧中不离三学、七觉支和八圣道，时时应用慈、悲、喜、舍四无量心，以及欲、勤、心、观四神足，即学即用，达到知行合一，这样便是走在中道上，这样便是「生活即禅修」。