因明辩经课程介绍
林崇安，内观教育，2005
(A)因明论式与三段论法
〔举例说明〕
孔子应是人，因为是亚洲人故。结构是：宗，因故。
○对比于三段论法是：
大前提：凡是亚洲人都是人。
小前提：孔子是亚洲人。
结论：孔子是人。
此中共有三词：孔子是「小词」，亚洲人是「中词」，人是「大词」。
所以，因明论式的结构是： 小词＋大词，中词故。
前陈＋后陈，因故。
【实习】
于下列各式确认大前提、小前提：
声音，应是无常，因为是所作性故。 (用同义字作因)
声音，应是无常，因为是剎那生灭的法故。 (用定义作因)
声音，应是有，因为是常、无常二者之一故。(用体性相属作因)
声音，应是有，因为是无常故。 (用体性相属作因)
声音，应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。
声音，应是色、知、不相应行三者之一，因为是色故。
A，应是X，因为是Y故。(如，孔子应是人，因为是亚洲人故。)
B，应不是Y，因为不是X故。(如，桌子应不是亚洲人，因为不是人故。)
●规定：辩经过程中，当攻方(问方)提出「宗」来问时，守方(答方)只允许回答：「同意」或「为什么」。
〔举例说明〕
攻方：声音，应是无常吗？ 守方只能回答下列二者之一：
守方a：［声音，是无常］同意。
守方b：［声音，是无常］为什么？(接下来攻方要给出理由，如：
攻方：声音，应是无常，因为是所作性故。)
●规定：当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时，守方只允许回答：
(1)「同意」：守方认为该论式无误。
(2)「不遍」：守方认为大前提不正确。
(3)「因不成」：守方认为小前提不正确。
(B)因明论式小前提的成立与实习
【基本公设或共识】自身为一的公设：
●任何一法(任何一存在的东西)都是自身与自身为一。
〔举例说明〕
a孔子应是人，因为是亚洲人故；
b孔子应是亚洲人，因为是中国人故；
c孔子应是中国人，因为是山东人故；
d孔子应是山东人，因为是山东人中的孔子故；
e孔子应是山东人中的孔子，因为是与孔子为一故。
说明：今从亚洲人往下收敛，最后收敛至孔子本身，有最小的相同 范围。接着逆推：
f孔子应是山东人。
g孔子应是中国人。
h孔子应是亚洲人。
i孔子应是人。
【实习】
○桌子应是有吗？ (为什么？)
桌子应是有，因为是常、无常二者之一故。 (因不成)
桌子应是常、无常二者之一，因为是无常故。 (因不成)
桌子应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。 (因不成)
桌子应是色、知、不相应行三者之一，因为是色(蕴)故。(因不成)
桌子应是色蕴，因为是家俱故。 (因不成)
桌子应是家俱，因为是家俱中的桌子故。 (因不成)
桌子应是家俱中的桌子，因为是与桌子为一故。 ＊若守方：因不成。
桌子应是与桌子为一，因为这是依据自身为一的公设故。 (同意)
(所以)桌子应是家俱吗？ (同意)
(所以)桌子应是色蕴吗？ (同意)
(所以)桌子应是无常吗？ (同意)
(所以)桌子应是有吗？ (同意)
●佛法的经论为「圣言量」：这些圣言量也都是基本公设或共识。
〔举例说明〕
「物质应是无常，因为经上说：『色无常』故。」 (同意)
说明：大命题：若经上说：『色无常』，则物质应是无常。(假言命题)
小命题：经上说：『色无常』。
结论：物质应是无常。
守方只允许回答：(1)「同意」：认为该论式无误。(2)「不遍」：认为大命题不正确。(3)「因不成」：认为小命题不正确。
(C)因明论式大前提的成立与实习(略述)
【基本公设或共识】
●若A与B范围相等，如：名标A与其定义B之间，同义字A与B之间，则A与B必互相周遍：凡A是B；凡B是A。
●若A与B是整体与部分的关系，则部分必落入整体：凡B是A。
〔举例说明〕(名标与定义)
○攻方：瓶，应是无常，因为是刹那生灭故。
守方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。
攻方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕应有遍，因为刹那生灭是无常的定义故。
守方：〔若刹那生灭是无常的定义，则凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。
攻方：应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。
守方：同意。
【实习】
(1)虚空，应是无实，因为不能作功能故。 (不遍)
〔凡是不能作功能都是无实〕应有遍，因为不能作功能是无实的定义故。 (不遍)
应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。(同意)
(2)声音，应是无常，因为是所作性故。 (不遍)
应有遍，因为所作性与无常是同义字故。 (不遍)
应有遍，因为这是依据同义字的公设故。 (同意)
(3)瓶，应是无常，因为是色蕴故。 (不遍)
应有遍，因为无常是色蕴等部分的整体故。 (不遍)
应有遍，因为这是依据整体与部分的公设故。(同意)
《佛法总纲》(略)
○无的公设：人我、神我、龟毛、兔角、石女儿都是无(完全没有)。
○存有的分类与定义：
(1)存有(＝有)、存在、法是同义字。存有分二：常与无常。
存有的定义：以量所缘(以正确的认知所缘的东西)。
存在的定义：以量所成(以正确的认知所成立的东西)。
法的定义：能持自性。
(2)常、无为法、非所作是同义字。
常的定义：非生灭的法。事例：虚空、桌子的抽象概念、空性。
无为法的定义：不变坏。不能生住灭的东西。
非所作的定义：非已生的法。
(3)无常、有为法、所作性、事物(＝实事)是同义字。
无常的定义：刹那生灭的法。事例：桌子、智能、人。
有为法的定义：变坏。能生住灭的东西。
所作性的定义：已生的法。
事物的定义：能作功能。
无常分三：色蕴、知觉、不相应行。或色、受、想、行、识五蕴。
(4)色蕴与物质是同义字。知觉、觉知、心识是同义字。
色蕴的定义：堪能为色。事例：桌子、声音、香、味、所触。
知觉的定义：明白而觉知。事例：智能、感受、眼识、意识。
不相应行的定义：非色非知的事物。事例：白马、乌鸦、人、佛。
(5)无实(＝非实事＝非事物)的定义：不能作功能。(含常及无)
【1a】定义A的定义：
A是自己名标B上的唯一定义，且与名标B互遍。
互遍＝凡A遍是B，凡B遍是A。
【1b】名标B的定义：
B是自己定义A上的唯一名标，且与定义A互遍。
【2】A与B是同义语的定义：
A与B异，且互遍。
【3】A是与B相违的定义：
A与B异，且无共同部分。
无共同部分＝凡A不是B，凡B不是A。
【4a】B是A的整体之定义： (B＝整体＝总＝母集合)
凡A遍是B，且B内有A及其它部分。(B内有A等部分)
【4b】A是B的部分之定义： (A＝部分＝别＝子集合)
凡A是B，且A外尚有B的其它部分。
【5a】A是与B体性相属的定义：(此处，与＝于)
A是与B同一体性而异，且A是B。
【5b】A是与B缘生相属的定义：
A是与B质异，且A是B之果。
(有些定义可修正)
注：对「公设、定义」等也可进行「专题」辩论，得出更精致的公设、定义等，这是允许的，符合精益求精的科学精神。
(林崇安，内观教育，2005.11)
