(4)七种作意和四谛十六行相

◎凡欲灭苦，必须观修四谛。

◎观修四谛时，有七种作意和十六行相。

〔观修四谛〕

◎若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意，所谓最初「1.了相作意」(2.胜解作意；3.远离作意；4.观察作意；5.摄乐作意；6.加行究竟作意)，最后「7.加行究竟果作意」，乃至证得阿罗汉果。

【1.了相作意】

◎修瑜伽师于四圣谛略标、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑、无色，由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行；由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行；由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行；由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行，如是名为「了相作意」。

〔苦谛四行相〕

◎由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。

◎如是行者，以其十行摄于四行，复以四行，了「苦谛相」。

○谓无常行：五行所摄，一、变异行；二、灭坏行；三、别离行；四、法性行；五、合会行。

○苦行：三行所摄，一、结缚行；二、不可爱行；三、不安隐行。

○空行：一行所摄，谓无所得行。

○无我行：一行所摄，谓不自在行。

〔集谛四行相〕

◎复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断，如是即以「集谛四行」，了集谛相。

○谓了知「爱」能引苦故，说名为因。

○既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。

○既生苦已，令彼起故，说名为起。

○复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。

〔灭谛四行相〕

○于集谛相正觉了已，复正觉了：如是集谛，无余息灭，故名为灭。

○一切苦谛，无余寂静，故名为静。

○即此灭、静，是第一故、是最胜故、是无上故，说名为妙。

○是常住故、永出离故，说名为离。

〔道谛四行相〕

○于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道：

于所知境，能通寻求义故、能实寻求义故、由于四门(谓四种圣谛差别)随转义故、一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。

◎如是名为：于四圣谛，自内现观「了相作意」。彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理无倒寻思正观察已，复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。

◎又即如是「了相作意」，当知犹为闻思间杂。

【2.胜解作意】

◎若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行，于四圣谛证成道理，已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为「胜解作意」。如是作意，唯缘谛境一向在定。

【A、诸谛尽所有性】

◎于苦、集谛

于此修、习、多修习故，于「苦、集二谛」境中，得无边际智。由此智故，了知无常，发起无常无边际胜解；如是了知苦等，发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。

此中，无边际者，谓生死流转。

◎于灭谛

一、灭：如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法，唯有生死无余息灭，此可息灭，更无有余息灭方便。

二、静：即于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行，发起胜解，精勤修习胜解作意。

三、妙：复于如是诸有诸生增上意乐，深心厌怖，及于涅槃随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集，由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界，未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。

四、离：虽于一切苦集二谛，数数深心厌离、惊怖，及于涅槃，数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入，何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转，作是思惟：「我于生死曾久流转，我于生死当复流转，我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相，如是诸法是我所有。」由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，然心于彼，不能趣入。

◎于道谛

一、道：彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。

二、如：弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。

三、行：随作意行，专精无间，观察圣谛，随所生起心谢灭时，无间生心，作意观察，方便流注，无有间断。

四、出：彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意，障碍现观粗品我慢，无容得生。

【B、悟入诸谛如所有性】

◎悟入苦谛：如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生，或增、或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是「无常性」。

○观心相续入取蕴摄，是为「苦性」。

○观心相续，离第二法，是为「空性」。

○观心相续，从众缘生不得自在，是「无我性」。

◎悟入集谛：次复，观察此心相续，以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。

◎悟入灭谛：次复，观察此心相续，所有择灭是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。

◎悟入道谛：次复，观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。

◎如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧于四圣谛能正悟入，即于此慧亲近、修习、多修习故，能缘、所缘平等平等正智得生。

由此生故，能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。

【起四善根】

一、暖：如是行者，于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为暖。

二、顶：中忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为顶。

三、谛顺忍：上忍所摄，能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。

四、世第一法：彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦，便能舍离后后观心所有加行，住无加行、无分别心。彼于尔时，其心似灭而非实灭，似无所缘而非无缘。

○既得如是趣现观心，不久当入正性离生，即于如是寂静心位最后一念无分别心。从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意，此即名为「世第一法」。

◎如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。

【3.远离作意】

◎从此无间于前所观诸圣谛理起内作意，作意无间随前次第所观诸谛，若是现见若非现见诸圣谛中，如其次第有无分别决定智现见智生。

一、断障

由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重皆悉永断。

二、得果

○若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。

◎于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。

◎由能知智与所知境和合，无乖现前观察，故名现观。此亦成就众多相状：

○谓证如是谛现观故，获得四智，谓于一切若行若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。

○若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣。

又能毕竟不堕恶趣，终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命。

○终不退转弃舍所学，不复能造五无间业。

○定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生。

○终不求请外道为师，亦不于彼起福田想。

○于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。

○唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘，于大师教非他所引，于诸法中得无所畏，终不妄计世瑞吉祥以为清净。

○终不更受第八有生。

○具足成就四种证净。

【4.观察作意；5.摄乐作意】

◎由「观察作意」，于一切修道数数观察已断、未断，如所得道而正修习。

◎如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断、未断。于时时间，于可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕。如是名为「摄乐作意」。

◎修品类差别，有十一种：一、奢摩他修；二、毗钵舍那修；三、世间道修；四、出世道修；五、下品道修；六、中品道修；七、上品道修；八、加行道修；九、无间道修；十、解脱道修；十一、胜进道修。

○奢摩他修者，谓九种行令心安住，如前已说。

○毗钵舍那修，亦如前说。

○世间道修者，谓于诸下地见粗相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。

○出世道修者，谓正思惟：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。

○下品道修者，谓由此故，能断最粗上品烦恼。

○中品道修者，谓由此故，能断所有中品烦恼。

○上品道修者，谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。

○加行道修者，谓由此故，为断烦恼发起加行。

○无间道修者，谓由此故，正断烦恼。

○解脱道修者，谓由此故，或断无间证得解脱。

○胜进道修者，谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行，或复未起趣究竟位。

【6.加行究竟作意】

◎彼即于此摄乐作意，亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位喻如金刚三摩地生，由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。当知此中，金刚喻定所摄作意，名「加行究竟作意」。

问：何因缘故此三摩地名金刚喻？

答：譬如金刚，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为坚固，能穿能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。

如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上、最胜、最为坚固，能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏，是故此三摩地名金刚喻。

◎从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。

【7.加行究竟果作意】

◎最上阿罗汉果所摄作意，名「加行究竟果作意」。

○具足成就「六恒住法」，谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知；如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。

○又亦不能于云雷电、霹雳、灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。

○住「有余依般涅槃界」，度生死海，已到彼岸，亦名任持最后有身。

○先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故、不相续故，于「无余依般涅槃界」而般涅槃。