乌巴庆老师的内观方法

乌巴庆老师的开示

一、 专注于呼吸(入出息)   

        在缅甸「国际禅修中心」的学生，我们会敦促他将注意力集中于鼻底上唇处，调和呼吸进出的动作，静观吸入呼出，以协助学生培养专注力，达到心专注于一境。不管生命的起源，是佛教所说的来自个人行为的精神力量(行蕴)，还是天主教揭示的发始于上帝，生命象征都是一样的。它是潜在于人身体的节奏、悸动，或振动。事实上，呼吸是生命象征的一种表现。注意呼吸的安那般那念静坐法为禅修中心所采取。它很大的优点是呼吸不仅自然的，而且要集中注意于它，排除所有的杂念，随时都可利用它。

        人祇要坚定努力集中意志，就可首先缩小思绪范围到鼻子周遭，然后在上唇上一点，祇接触到呼吸的热气，呼吸也变得愈来愈短。没有理由说，一位用功静坐的学生，在几天训练中，不能够获得稳固的心专注于一境上。努力方向正确时，总是有静坐进步的指标，这种指标是以视觉象征外表方式，用一些黑白东西的形式来对照。

        首先，看到的形状是云或棉花，有时是白色东西的形状，例如蛛丝、花或碟子。可是当注意力愈来愈集中时，呈现像闪电、光点、小星星、月亮，或太阳。假如在静坐中出现这些指标(当然，这时是闭目的)，那么就可认定专注已然建立。此时，最重要的是，学生在短暂放松之后，尝试尽快返回有各类如「光」指标的专注状态。

        假如能将注意力集中于鼻底某点，而有小光点停止不动某些时间，这是比较好的，因为此时，已达到所谓的「近分定」。

二、观察感受

        在我们的中心，当学生在练习入出息禅修几天后，已经达到某程度的专注(最好到达近分定)时，训练课程更改为内观。这需要利用已经修得的强大的专注透视力，并且要检查个人的一切内在倾向。

        学生被教导去感受自身有机体正在进行的过程，在这过程中。当学生全神贯注于这种自然结果的感觉，他生理、心理上自然会了解到，他的生理身体最终祇是一团会改变的物质。这是佛教无常的根本概念的本质，会发生在宇宙中任何东西上，不管它有生命或无生命。他也可以因此推论出，苦或不幸与生命合一。这是真实的，因为一个生命的构造，是由极微组成，而这所有原子是在持续燃烧的状态。最后他可以了解无我的概念。随着禅修的进展，学生自会了解，没有所谓的「自我」，也没有这样东西做为生命的中心。

在我们「中心」修习内观时，我们特别强调无常真理。假如你真正了解无常，你会知道苦和无我的真理，因为它们三者是一起呈现的。

要了解无常，人必须严格、勤奋地依循八正道而行。在这点，我要说明，任何一个行为、言语或思惟的动作，都留下行动的力量，即业力，并依据这行动是善或恶，而变为个人存款或负债，这个不可见的东西我们称为「行」或行为力量，是心理的产物，每个动作都和它有关连。它没有外延元素。整个宇宙充满着所有生物的行为力量。

        我们每天因新行为，制造新业，唯有透过修习正观无常，才能打断这种过程。它可能会花费一生或更久时间来祛除所有的业。完全除业的人才会停止痛苦，因为那时没有余物可给他维持任何生命形态的能源。这是佛陀和阿罗汉在生命结束，进入最后涅槃时，达到苦的灭绝。今天，我们修习内观，假如十分了解无常，它应足够达到觉悟的第一阶段(初果)。

修习知觉无常，可开展下列的感觉(在此是指身体的感受)：

用眼根看可见物，用耳根听，用鼻根闻，用舌根尝，用身根触，用意根想。

事实上，人都可利用六个感觉器官的任何一个来修习了知无常。然而实际上，我们发现在所有感觉中，身体各部分在改变过程中所得的接触感觉，涵盖了内省禅法最佳精华。不仅如此而已，接触(利用磨擦、幅射和振动内在极微)身体部分产生的感觉比其他方式明显，以内观的初学者，经由身体感受最容易了知无常。这是为什么我们选择身体感受作为快速了知无常的媒介的主要原因。任何人可以尝试其他方法，不过我的建议是在采用其他方式感觉之前，应利用自己的身体来了知无常，打下基础。不过，其他感觉方式也可以。

在我们的中心，当静坐从知觉呼吸改为知觉无常时，老师会利用明确的方法，教导学生开始练习专注扫瞄全身，一部分一部分地感觉所有接触和感受的无常。在无常知觉持续时，行者会了解，专注和正念的力量，而除去身体内能量流动的障碍。这种专注会变得更快、更清楚，当身体清楚感觉到能量流动，所有知觉的无常(苦和无我)感更明显时，行者的注意力移到心间。这时候对变化的知觉和感觉的正念和专注如此强烈，以致于了知所有的觉知，即使是心灵活动都是一种改变和振动。对整个世界，物质和心灵的觉知，将减低成各种持续改变不同层次的振动。行者利用内观更为精致地洞察存在的真实本质。就是这清晰的洞察引导行者停止这种持续的剎那改变，进入涅槃。