《宁波居士林开示录》
智敏上师
智敏很惭愧，这一次路过宁波，承居士林的徐林长及大众居士们的热烈欢迎，感到非常感激。这个表示什么呢？表征宁波的佛教正在欣欣向上繁荣起来了，这是三宝的加持，也是各位居士们诚心诚意地信仰佛教、努力修持的感应。那么这一次我们经过宁波，匆匆忙忙地，也没有什么准备，但是身为出家人，对居士必须要行法的布施，所以呢，我就尽自己所知道的一点点，藉这个机会，给大家贡献一些。
我们是佛教徒，佛教徒的标准就是信佛的，依佛的法而修行的人。但是在什么叫佛教徒这个问题上呢，在过去佛在世的时候，也就是正法住世的时候，人类的思想里边相信三法印的，就是说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，能够接受这样三个主要思想的，那就是佛教徒，那么不能接受的就是非佛教徒。但是这个标准比较高，也是比较深刻的，要有一定哲学思想的人才能达到这个思想。那么在后期，这个思想不容易掌握了，那么佛教徒与非佛教徒的区分在哪里呢？是这样子分了，就是说，能够皈依三宝的就是佛教徒，不皈依三宝的就是非佛教徒。
那么这样就有一个问题了，怎么样子叫皈依三宝呢？我们在这个现实的社会上，看到挂了佛教徒牌子的人很多。就像我们以前在上海的时候，很多气功师他都皈依三宝的，但是他是不是真的皈依三宝呢？他还是在练他的气功，还是在传他的法。还有其他的一些民间的信鬼神的，他也皈依三宝，但是他是不是真的皈依三宝呢？他还在搞他的迷信活动，还在敬他的神。甚至于有些邪魔外道，像法论功之类的，他也窃取了佛教内部的很多内涵，最突出的是*轮功的那个*轮，就是佛转大*轮的一个标帜，而他们把这个窃取作他们的邪教的名字去了，这是非常令人气愤的。所以说我们真正的佛教徒，皈依三宝的要求是什么呢？这个我们要仔细说一下。因为很多人，他是皈依三宝了，他也非常地虔诚，但是我们在接触到很多佛教徒的时候就感觉到一个问题，他们皈依三宝之后，皈依体是不是得到了？这个我们感到是一个重要的问题。经过皈依的仪式，也做了很多的皈依的事情，供养啦，磕头啦等等，那么皈依体得到没有？这个问题我们感到一定要向大家说一下。
皈依三宝，第一个，你为什么要皈依三宝？这个心，皈依三宝的发心，这是最重要的一个问题。因为很多人皈依三宝的目的呢，有的是看到佛教很好，大家来皈依的人很多，他自己也占一个位置，做一个佛教徒。也有气功师借佛教来提高自己身份的。甚至于有些信老道的，他也对佛教非常恭敬，为什么呢？我过去在福建闽南教书的时候，有个学僧就告诉我，他曾经跟一个信道的碰上，聊天了，他说，你们信道教的，怎么佛教的《金刚经》、《心经》、观世音菩萨……，你们都要念呢？这是佛教的嘛！他们就毫不掩饰地说，这个念了灵嘛。就是说，佛教的好处他们也要沾。这个我们不反对，佛教的好处是一切众生的，我们希望众生都能沾到这个利益，但是你要信佛嘛！你不信佛，利用佛教的好处做你外道的事情，这个对众生是有害的。我们佛教是令众生向出离、向菩提的道路上进去，而外道他不出轮回，生死轮回里边，还在打转转。那么你把佛教的牌子拿去了，还是作轮回的、流转的、苦的事情，那对佛教不是冤枉了吗？所以说我们看到，现在佛教呢，是比较混淆的，末法时期嘛，这也不足为奇的。我们在这个比较混淆的时候更要把界限划清楚，这是有必要的。
我们现在讲第一个问题，皈依三宝的目的是什么？这个我们要求智慧了，凭我们自己的眼光看呢，可能是看不到那么深，要借佛菩萨的智慧来看。世间上人情世故多经历些的呢，也会知道一点。那我们说，这个整个的世界，它包含的是什么内涵呢？众生，就是可以分的，一般都知道，六道——好的呢，人、天，那么修罗呢，虽然福报很大，但是烦恼很重，这个是属于善道，但是烦恼重，将来感的果也不好。至于三恶道呢，大家都知道，地狱、饿鬼、畜生。
第一个，最苦的是地狱。地狱里边最轻的地狱，他受的苦呢，就是一天一夜里边受几百次生死的苦，给人家杀了，又活了，活过来又杀，杀了又活，一天要搞几百次。这个我们想想看，这个受不了啊！杀一次就感到痛苦得不得了了，一天要受那么多次的生死。这个还是最轻的地方，那么最重的地方，当然就不用说了。这个地狱看不到，但是我们从佛经上可以知道一些。
第二个，是饿鬼。饿鬼的苦，一般从七月十五盂兰盆会里边就可以感到一点。目连的母亲她因为在世的时候悭贪(后来目连证到阿罗汉了，而她的悭贪习气没有改)，结果死了之后生到饿鬼，很苦。她几百年得不到一口口痰，口水都喝不到，更不要说其它干净的水了，肚子饥饿得从嘴里喷出火来。目连得了罗汉果，有神通了，他把他最好的饮食拿去给他的母亲吃，结果他的母亲悭贪的习气还很重，一个手挡住这个饮食，就怕别人抢她的饮食，一个手就拿着吃，但是还没有吃到口，饥饿的火就喷出来，把那个饮食烧焦了，成灰了，一口也吃不进去。那么这个苦呢，我们想一想，当然了，几百年都吃不到一口最脏的水，这个痛苦是可想而知了。
第三个，畜生，大家是现实能看到的。那些在山林里边的，是大的吃小的；水里一样的，大鱼吃小鱼，互相吞啖。养的那些呢，那就更惨了。我记得最近看到一个报道，一个鸡的寿命只有两个星期。给它养在一个黑暗的笼子里边，很挤，因为黑暗呢，它拼命吃东西，吃到两个星期的时候，就长得很大很胖了。第一次见到日光就给人家拿出来夹着走了，拿出来送到哪里去呢？送到宰鸡场里边去，这个门进去是一个活的鸡，那个门出来，用罐头装好，里边加工的一些手续都在机器里搞完了，出来的是个罐头，拿出来给人家吃了。那么它的寿命只有两星期，黑暗的笼子里边过了两个星期，结果才看到日光，就给人家抓起来宰了，我们听了就觉得很可怜。
那么再说一个，是山东的一个居士写信来告诉我，那边的一个餐馆要招徕生意，就想了一道菜，叫什么呢？全驴上市，整个的活的驴子供应来吃。怎么吃呢？比如说顾客你就点你要吃哪一块肉，他就活的给你割下来去炒，然后拿上来吃，当你吃的时候，那个被割了肉的驴子呢，还在惨叫。要吃活的！这个有些人是残酷了，死的吃了还不满足，还要吃活的肉，那么这样子你想想看，这个驴子是多么苦呢？
再一个，我们听说广东最名贵的席，就是猴脑席(是最珍贵的)。但是你问他，内涵是什么呢？把一个猴子，头剃得光光的，放在一个桌子的小洞洞，坛子里装起，坛子很小，猴子拼命往上钻，正好钻进桌子上的小洞洞，那些吃饭的所谓贵宾们呢，就拿着锤子把它的猴脑骨头打开，然后酱油、辣椒浇进去就吃起来了！这个你可以想想，这个猴子有多痛苦？！
我们对畜生的痛苦想一想就感到不可受，那么地狱、饿鬼当然更厉害了。
这是三恶道的苦。那么人天有没有苦呢？
人间，做人嘛，一般说是善道了，该没有苦了吧？但是大家年纪大一点的都看到，人间里边苦很多嘛，佛经里说的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，这些苦在我们现世看看，是不是这样子呢？那就看到了。
生苦，小孩子生的时候大哭大闹的；有些难产死掉的；还有一种生苦，流产死掉的——还没长成功，他才是一块肉就给打下来了！你想想看，这就像吃鸡蛋一样，它还没成为鸡就给吃掉了。有人说，把这个吃了，它好象不受苦嘛。我记得我年轻的时候，那时候我刚开始信佛吃素，有人就劝我了，你这么年轻(那时候才十几岁)，吃素恐怕身体受不了，你吃点蛋吧。他而且说了一句话，他说，过去有个大德他也吃蛋，怎么说的呢？随我西方去，免在人间受一刀。就是说，你还是蛋被吃掉，跟我到西方去，免得成了鸡之后被人杀掉还要挨一刀，这个杀起来很苦嘛。但是我们想一想，这是高僧大德的话，他有这个能力，可以把这个鸡度到西方去，我们是否有能力把它度去呢？如果自己的生死都还把握不了，你有什么能力保证你可以把这个蛋送到西方去？再说这个鸡长大以后要挨刀，固然是很苦，但是它还没有长成鸡的时候就给人家活活地吃掉了，这个苦我们是看不到，但是它更苦嘛！我们怎么忍心为了自己营养，为了保持自己身体而牺牲人家生命呢？这个我们感到是很残酷的事情，所以我们那个时候坚持不吃，不吃还是过来了，并没有死掉。所以说真正的佛教呢，并不是说一定要把它杀害了、吃了才能得到营养，我们吃素的同样身体很好。昨天我们住在佛教的养老院，里边就有很长寿的人，九十多岁的，八十多岁的，都是吃素，很好嘛，吃荤的恐怕不见得活得那么高嘛。医学上有证明，吃荤的人，一般到了老年会得高血压病、心血管病，所以说长寿的还是要吃素。这是说病，生老病死。人间有生的苦，有胎里打的，打下来的苦就和那个吃蛋的苦一样的，甚至于活活的就死掉了。
那么老，老人，健康的老人还好了，有些老人在老年的时候，吃也吃不进，动也动不来，头脑也不清楚，大家看到他就讨厌，口里流涎的，大小便失禁的，连子孙都不爱照顾他，大家都厌恶他，这个处境不是很苦吗？
病就不要说了，我们想想那些患了绝症的，在医院里翻身嚎叫的，临终的时候那么痛苦的样子，那就是心都要酸掉。
死呢，更不要说了，大家连提这个死都害怕，冤家碰头啦，什么凶杀案啦等等，这些都会有嘛。什么天灾人祸啦，地震啦，战争啦，瘟疫病啦等等，所以人间也不见得是安乐的地方。
那么天上，一般其他的宗教说天上该是天堂，最好的地方。这是因为其他宗教的教主目光短浅，他们以为升到天上这些苦就没有了，因为天上比人间比恶道那是好得多了，但是从究竟佛教的眼光看，天上还有五衰相现的苦，就是说天上还是有苦的。
修罗道就不要说了，经常战争，战争的最后呢，就是给人家杀死了；不是修罗，其他的天也有各种各样的苦。总的一句话，就是《法华经》里说的，“三界无安，犹如火宅”，整个的三界都是苦，所以说人天也不见得是安乐的地方。
我们这个认识有了，那就是第二个问题，苦是没有人想受的，那么我们要避免这些苦，该怎么办呢？如何才能解脱这个苦呢？自己没有能力，就要依靠(求)人家了。依靠什么人能够解脱我们这些苦难呢？这里边就有很多宗教，耶稣教、基督教、道教等等，他们都说依他们的法去做会解脱一切苦难，升到他们的天堂去。这个我们刚才说了，天堂也不是乐的，天堂也有天堂的苦。说得究竟一点，也就是不客气的话，他们的教主本身也还在痛苦的流转之中，并没有超出轮回，他有什么能力能够解除我们这个轮回的苦呢？那就是不可能的了。所以说依靠其他宗教、哲学、科学，这个问题是解决不了的。
那么真正能解决这个问题的人呢，必须他自己本身已经解脱一切苦难。这个人是什么人呢？佛陀。佛是解脱三界一切苦难的人；他也有方法来教我们离开一切苦难，这就是法；依了佛的法修，已经得了很高证位的人，他正在解脱苦难，这是什么呢？僧。所以说这三种宝是稀有的宝。
我们人间的宝，金刚钻什么东西，这个宝对我们有什么好处呢？仅仅使你增加财富，如果你病了，害了绝症了，你宝再多，能解决这些问题吗？解决不了。如果你要走了，眼睛一闭走掉了，哪怕把全世界的财富都归你一人所有，你能带得走吗？一分钱也带不走。那么这些宝是没有用的，反而在追求的时候造了很多恶业，这些恶业却是跟着你走的，当你死了以后，就带你到恶道去的。所以这些宝对我们没有用。
而佛、法、僧，这三个宝呢，却是我们走到哪里跟到哪里。我们在三宝里边做了一些功德，修了一些修持，这是不会离开我们的。我们在人间，它跟着我们在人间，我们下一辈子到哪里，它跟到哪里，这个不会损失的。所以说这三个宝呢，它能够确实地保证我们脱离一切苦难，所以说我们要皈依。皈依它可以使我们离开苦难，这就是我们要皈依的原因。
如果你不是以这样的原因去皈依的话，那就是说你这个皈依是成问题的，能不能得到皈依体，是不可靠的。皈依的时候还有很多，白羯磨等等，都要如法地作，然后呢，你那个皈依体才有效，才真正成为一个佛弟子。我们说人身难得、佛法难闻，我们得到这样殊胜的人身，又能够碰到殊胜的佛法，我们第一步进门就是皈依。皈依的重点，就是我们说的，一定要有正确的发心，然后，要如法地羯磨，还有一些附带的条件包括出离心、菩提心，这些都是能够得到真正皈依的一些必要条件。
我们这里总结一下。我们对三界轮回的苦产生怖畏的心，这个苦不想受、害怕——第一个，要对三界的苦产生怖畏的心，不愿意去受。第二个，就是我们用智慧去拣别，除了佛法僧三个宝之外，没有其他可以使我们脱离苦难的。除了依靠佛法僧之外，没有第二个方法能够超脱这个轮回的苦的。这样子的发心，就可以真正得到皈依体。
皈依里边又分两种，因的皈依跟果的皈依。因的皈依从因上说，我们因为害怕受生死轮回恶道的苦，求三宝救我们。皈依本来就是求救的意思，依靠他来救我们，我们就依靠三宝救我们出离一切苦难，这个就是因上的皈依。不仅如此，还有果上的皈依。果上的皈依就是说我们依靠三宝出离轮回，怎么办呢？我们还要证到三宝的果位，就是自己要成佛了，成了佛之后再度一切众生的苦难，使他们也脱离苦难，这就是果的皈依。
所以从皈依上说，有因有果。因上说呢，是从自己的切身利益出发，要脱离三恶道的苦，唯一的依靠就是三宝。从果上说，个人依靠三宝得到脱离苦难之后，应该怎么做呢？我也要成就三宝——也要成佛，也要说法，也要摄受僧众，来度脱一切众生的苦难，这才是圆满的皈依。
所以说，皈依分因上的皈依，自己求脱苦难；果上的皈依，自己将来脱离苦难之后，还要——自己皈依三宝，将来成就三宝——成就三宝的功德来度脱一切众生的苦难，真正圆满的皈依就是这个意思。所以说我们在皈依的时候，最好把这个意思放在心里，那么你的皈依是真正的、有价值的，也是能够将来成佛的皈依。本来我们皈依就是要将来成佛嘛，你皈依佛将来自己就是要成佛，这个心开始就要生起来。
那么皈依之后有什么功德呢？很多人都在问，你皈依三宝了，而我没有皈依，你比我好在哪里呢？我们说皈依的功德是很大的，皈依三宝之后，第一个，佛在世的时候有很多的护法是护持佛法的，他在佛面前发了誓愿的，只要是佛的弟子他都要保护的。那么你皈依三宝，皈依体得到之后——当然我们要拣别，皈依三宝之后有得到皈依体的，也有没得到的，就是不如法的发心、不如法的羯磨，那就是皈依体是得不到的，这个要说明。真正得到皈依体的人，那些护法菩萨当你的皈依体才生起的时候，他就在你的旁边，护持你，保护你，他就永远保护你。
另外，从佛经里也可以看到很多皈依的好处。我们先说一个，在忉利天有一个天人五衰相现了，五衰相现是什么呢？戴的花冠，花朵蔫下来了，身上出汗了，臭气也来了，坐在宝位上也坐不安宁了，就是福报不够了，福报没有了就要掉下去了。过去很多侍候他的天女，看见他这个样子很臭很讨厌，就都离开他了。这时候你想一想，过去那么多人侍候，现在她们都离得远远的，讨厌自己了，这个苦更是不好受了，再加上身体上花都蔫了，汗气臭了，位子上也坐得不舒服，那是快死的表现，一死的话下恶道去了。因为天上的福报享完了，过去你修行培了很多福，修人天福报，当你享完之后，当然福气没有了，就到恶道去了。这个时候你想想看苦不苦呢？因为天人有神通的，他能看到下一辈子到哪里去的，他看到现在侍候他的天女都跑掉了，自己身上现出不好的相来了，将来要投恶道去，那个苦就更厉害了。这个天人就很难受。这时候帝释天就去看望他，说你为什么这么苦恼呢？他就说，五衰相现了，侍候的人也跑了，看样子没几天就要死了，到恶道去了。帝释天是信佛的，就说，你好好皈依三宝。他就在他还没有死的七天之内，一心一意地皈依三宝。皈依三宝之后，本来他是要到人间猪胎去投生作猪的，将来要给人家杀的，因为靠他临终的时候，七天的皈依三宝，他投到猪胎里去，在胎里就死掉了，生下来就是死猪，他又回到天上作天人去了。那就是说他应受的苦没有受，仅仅是打了个转转。这是仅仅皈依三宝就有这样的好处。
另外还有一个故事，有一个有钱的人，他有一天晚上看书，没有睡觉。因为时间很迟了，有一个贼想这个人家里没人就去偷，他从窗子里把手伸进来。屋里边的这个主人他是信佛的，他看到手来了知道是贼，马上把手抓住，但是他是佛教徒，他也不想把贼杀害了，他就在贼手上打了好几下，打一下，说皈依佛、皈依法、皈依僧，打一下念一句，打一下念一句。这个贼挨了几下子，总算没被抓住杀掉(古时候你把贼抓住、杀掉没有什么罪的)，总算他的命保住了，没被抓起来也没被杀掉，只是打了几下就放走了。一路上他就感到倒霉，为什么？什么钱都没偷到；但是又感到很幸运，给人家抓住了，可是没受什么伤害就给放回来了。他就回忆这个事情——他挨打一下就一句皈依佛、皈依法、皈依僧，心里边就一直在想着皈依佛皈依法皈依僧。正在想的时候，他回去的路却是一个鬼神出没的道路，本来那些恶鬼想害死他的，就听到他在那里念皈依佛、皈依法、皈依僧，他也不是诚心念，就是在回忆这个主人打他的时候的那个情况，仅仅靠这两句话，这些鬼就不敢碰他，他就平安回去了。大家想一想，这个皈依三宝的功德当然是很大了，多的我们就不说了。
下边我们讲一讲皈依三宝之后我们该怎么做。皈依三宝之后，我们是不是今天受皈依了，明天还是跟以前一样，事情还是老一套地做起来呢？那你这个人没改变嘛，还很危险，皈依体会失掉的。我们说得到皈依体要靠种种的因缘，来之不易，但是失掉很容易。所以说我们皈依三宝之后，一定要做到下面的：一切天魔外道神道、什么气功师等等不能皈依了，决不能依靠他们；有什么要求的、要求救的，都靠佛菩萨了。
有的人有病，他要找气功师练功除病。这个你就糟了，皈依三宝以后你要什么都求佛菩萨嘛，我们说观世音菩萨大慈大悲，无苦不救，你有一点病怎么会救不了呢？你好好求嘛，得到观世音菩萨的感应是不少的。我在温州的时候，有一个居士他曾对我说，他年轻的时候去医院检查，检查的结果，医生不告诉他，诊断书交给他了，写的是英语，但是这个人懂英语的，他一看是癌症。他本来是要住院医疗，但是这个病得了之后，他就想不要住院了，他就坐在那里念观世音菩萨，一心念，念了两个小时。两个小时念好以后，感到头上观世音菩萨甘露水洒进来了，从顶上进去，全身都渗透了，这样子他就感到观世音菩萨在加持他，他就说不要住院了，就站起来回去了。医生护士说你这个病是要住院的，他说不住了。回去以后呢，好了。当时他碰到我告诉我这个事情，他已经六十多岁了，身体非常健康。这个就是求三宝好了嘛，为什么要求气功师呢？！
再说这个气功师是不是能解决问题呢？我们可以告诉大家，这也是人家告诉我的他的亲身经历，我自己也知道一些，气功师最后死掉都很苦的。有的是放气放太多，自己虚掉死掉了。也有的是尽给人家治病，一些鬼神病，把鬼打掉了，他为什么有能力打鬼呢？因为有大力的鬼神附在他身上，大力的鬼神有这个能力，他自己并没有这个能力。所以气功师都是鬼神附在身上，作一些功力，能发功、能看病。但是他临终的时候，福报没有了，鬼神也离他而去，那这个时候一切被他打走的那些怨鬼都来找他，所以他死的时候非常惨。所以说气功师本身解决不了问题，你求他有什么用处呢？所以说我们的一切苦难，病了什么东西的，只可以求三宝，皈依三宝之后，一切求三宝。
再一个，就是二次世界大战的时候，日本有一个人，战后他作了首相。他是怎么的呢？美国的轰炸很厉害，他躲到防空洞去了，但是他坐在防空洞那边，忽然想起他还有一尊观音菩萨佛像还没有藏好，怕炸坏，这个人很虔诚，他冒着生命危险去把那尊观音菩萨抱到防空洞里去保护起来，不然就炸坏了。结果呢，战后日本的第一任首相就是他。这个三宝的功德极大，所以说你护持一尊像，尚且有这么大的福报，这还是现世的花报，将来后世的异熟报还更大。
那么就是说，我们有苦难就求三宝，不要求其他的。如果你求其他的，到气功师那里、鬼神庙里去求的话，那你皈依体就没有了，失掉了，所以说这个一定要注意。
皈依法宝之后，一切外道的书就不要去看，不要去修，外道的、气功师的书不要去阅了。再一个，皈依法宝之后，一切众生，你都不要去损害他，众生都是平等，都是有佛性的嘛，你不能去损害他。
皈依僧宝之后，对于有些修外道的人，谤三宝的人，你不要跟他太亲近。那么有些人提出来了，他父母是信耶稣教的，那怎么办呢？当然我们说父母是信耶稣教的，你还是要孝顺他们，一切世间上该做的事情还是要作，但你要好好地用善巧的方便使他信佛，实在信不了，你也不要受他的感染，不要改信耶稣了。这个事情，生活上有些事情也是过去因缘嘛。以前我在温州住过几年，所以对这些情况比较熟悉的。有一个居士，她年轻，十几岁的时候跟很多同修一起进庙，修行很用功的，但是她出嫁之后呢，嫁到一户信耶稣教的家庭里去了。耶稣家庭是很专制的，她的家庭成员必须要信耶稣教的，那么她是信佛教的，她的丈夫倒还不一定那么反对，而她的公婆就不行了，不能妥协了。采取什么办法呢？公婆两个人怎么劝也劝她不过来呢，就睡在床上不吃不喝，三天，那么这样整个家里就闹翻了，这两位老人不吃不喝、不起来，就睡在床上等死了，这个压力很大，迫使那个媳妇信耶稣教去了。所以说，这些情况大家要注意一下，就是说年轻的女的佛教徒，最好不要选择(嫁)到信耶稣的家里去，要远离他们这些人。
这是皈依三宝以后一定要做到的。天魔外道不要去拜，不要去求；外道的书不要去看，不要去修；外道的人最好远而避之，不要跟他太亲近，除了父母没有办法，还是要孝顺。这是要避免的。
那么正面要做的是什么呢？我们说一切都要依靠佛、依靠法、依靠僧，什么事情都要以佛教的方法来解决。皈依三宝之后还要做什么事情呢？应当要做的，就是说三宝的功德经常要去思维，因为你思维三宝的功德，才知道三宝的价值高，你才会信心不渝地坚持下去，如果三宝的功德你不知道，人家说耶稣教好，什么教好，你就动摇了，就会改变你的信仰。所以说三宝有什么功德，这个书上讲了很多，佛的功德，法宝的功德，僧宝的功德，僧宝就包括观世音菩萨、文殊师利菩萨都在里边了，他们的功德你想想看有多大，这些我们要经常想，想了之后有这么大功德的人作我们的保护人，我们为什么要改呢？当然不要改了。
还有一点，要想三宝的恩。我们皈依三宝之后，三宝对我们的好处很多，我们无始以来作很多的坏事，起很多的烦恼，都是该下恶道的，为什么能够生到人天呢？就是因为三宝教导，使我们持了五戒，好好发愿，不要为现世的福报着想，要想到后世能够作人，能够碰到佛法，能够再继续地修下去，这个都是佛法僧教导我们的，我们所得的这个人身都是过去做了很多好事，受了很多的佛的教导，然后受了五戒，才感到这个身体的，所以我们这一辈子能够有福报，不害病，没有遭到什么天灾人祸，没有被人家暗杀，也没有很早就病死，这些都是三宝加持我们的，那么我们要好好感激三宝的恩。
感恩怎么感呢？就是孝子对父母怎么做的，我们也要做到了。孝子对父母是怎么做呢？好的东西先让父母吃，好的衣服先让父母穿——当然父母不一定要穿，还是还给你——总是先要供养父母了。那么我们佛教徒呢？三宝对我们有这么大的恩，这个恩比父母还大，你一下恶道，父母还救你不了，要三宝来救护你，那么这个大恩当然要报了。要报恩的话，当然要看自己的能力了，能够作很多利生的事情来报恩这是最好，哪怕你现在什么能力都没有，还做不到，那你就先做一般的，自己的享受，要先供养三宝。那很简单了，我们庙里吃斋之前先要念供养咒，上供了，上供就是先供养三宝，然后自己吃了。那么你家里也可以这样子，但是你家里引罄敲起来那做不到了，那很简单，你就合个掌，“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”念三遍，这就供了。这个“嗡阿吽”的意思很大，简单说一下，这个“嗡阿吽”三个字呢，是代表了毗卢遮那佛、阿弥陀佛跟不动佛的功德。“吽”字念下去之后，就把这个供品里的一切脏的杂质、不干净的东西全部洗成干干净净，就是最干净的。念了“阿”之后呢，这个光就照在这些饮食上面，就变成了天上的甘露。“嗡”，这个光一照，使这个甘露遍虚空尽法界，极大，不是一点点了，不是一碗饭两碗饭，人间的饭并不干净，去供养佛菩萨，很惭愧，好象佛菩萨不一定爱吃，当然佛是没有拣别，但是我们很惭愧了，人间是不干净的东西了，但是“嗡阿吽”一念，就变成最干净的、色香味触都最好的，同时数量也是极大。这样，“嗡阿吽”三个字一念就供养了。你的衣服，新的、还没有穿的鞋袜等等，或者用具什么的，都可以先供养。那么有的人说了，我们是居士，是在家人的衣服，佛菩萨要穿袈裟的，怎么供养呢？但是你一样的观想嘛，“嗡阿吽”一念之后，衣服都变成袈裟了，但是佛也不要那么多衣服，他又还给你，你自己穿去——就是先供养三宝的心要有！这个四宏誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……”这个每天要念，要报恩嘛，要做佛的事情，自己发愿也要做；每天早上晚上，“皈依佛、皈依法、皈依僧”要念，这个在早晚课诵里都有，四无量心也有了，现成的都给你组织好了，你只要好好念，都在里边了。
另外的一条呢，就是说一些重要的事情，你自己决定不下来的，你要去问问师父，师父他学得很多，他可以给你做个好的决定。
这就是说皈依三宝之后应当要做的事情。简单说一下：第一个，三宝的功德经常要忆念，这样子可以坚定我们的信心。三宝的恩我们要经常想起来，要报恩，饮食衣服等等，我们自己没有受用之前，先供养三宝。再一个，每天早晚三次，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，一定要念，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……”四宏誓愿一定要发。再一个就是皈依之后，碰到有重大的事情要呈白皈依的师父。当然，我们说皈依的师父要选择了，要真正学修比较好的，他给你决定下来不会错，如果你找个其他的，那也不敢保证了。
所以说皈依之前要把这个师父好好的用智慧抉择一下。抉择的标准，这个也不是密教，佛法里边是有的，《瑜伽师地论》等经论里边也都有讲的，但是我们汉传佛教里边就没有广讲，这里附带地给大家说一下。我们要找个师父，这个师父要具备十个条件(十个功德)，哪十个呢？
第一个是调伏，要有戒律。出家人二百五十条戒，要持得精严的。当然在家人就不够条件了，所以有的人皈依在家师父，这在汉地是不可思议的，但是这些事也有，有些人搞不清楚的，皈依个在家师父(居士)。我们说有出家师父要皈依出家师父，这个出家师父受持戒要精严的，持戒精进，很严格的。
第二个，是要讲修定的。不能以世间的目的去修，得禅定嘛，他的心是宁静的，不是浮躁的，至少对定是相应的。
第三个，是能够断烦恼的，从戒生定，由定生慧，这个慧呢，第一个就是断烦恼了。我们说智慧有两种，一种是断烦恼的智慧，一种是修佛道的智慧，世间那些做得很巧妙的，是世间的智慧，不是真正的智慧。就是要能够断烦恼的，或者烦恼习气很轻微的，经常发脾气或者贪心很重的就不好了。
第四个，他的功德是不断增上的，并不是停留在一个阶段就不上去、也不努力了，而是不断地在增长。
第五个，是要有勇气的。调伏弟子，有的人讲情面，该说的不说，好象是大家一团和气，但是害了弟子。印光大师在世的时候，有一个做大官的弟子聂云台，他请了很多的贵宾，都是大官了，也请印光法师列席讲开示，在吃饭的时候，聂云台老居士，他因为是大官了，吃饭的时候不在乎，几颗饭掉在桌子上没吃干净，印光法师当场就大骂，当着很多贵宾的面前就骂他，你这个人不惜福，怎么怎么的——这是“有勇”，该调伏就要调伏。这个聂云台也是很有善根了，他不但不生气，而且很谦虚地向印光法师忏悔。这个是说做师父的应该要有勇气，不能说弟子做了大官了就不敢说了，或者钱很多是大财主，就不敢说话了，要有勇气！对的嘛当然要赞叹，不对的就是要说的。
第六个，学的经教要多一点的。要以佛的方法来调伏众生呢，你必须自己要多学一点，你自己学得太少，那么你调伏的方法就很少。假使说一个医生，他要各种各样的病都能开方子，如果你只能治一个感冒，那人家来找你这个医生，有啥用处呢？你看来看去都是那个感冒的方子，一个方子，什么病都是它，那你怎么能治得好？所以说经要多学一点。
第七个，学经的最高的是什么呢？是空性，人空、法空，这两个，空性的道理，能证到是最好，如果不能证到的话，至少是要理解，能够讲得清楚的，这是一个条件。
第八个，是悲心。悲心就是说我们这些出家的，要做人家师父的，你做一切弘法利生的事情，彻底地是为要度众生的苦难，不是为了自己，一点点也不能掺进去，为了自己的名利心，不行！一有的话就是恶道的因，就是要下恶道的，很危险。所以说这个师父呢，他要有悲心，做一切度生的事情都是从悲心出发，没有一点点是从自己的名利出发，要这样的师父。
第九个，他的口才要好一点，讲经说法能够使人家听得进去，能够接受。口才太钝了，讲得人家听不懂，那就得不到效果了。
第十个，在什么情况之下，不退。再疲劳、再辛苦，利生事情是不退的！可以说这是考验了。过去文化大革命的时候能够坚持不退的，这样子的人是标准的。
那么具备这样子功德的人现在到哪里去找呢？找不到几个了，恐怕除了菩萨示现的、佛示现的，恐怕半个也找不出来。现在是末法时期了，那是正法时期的标准嘛，那么现在该怎么办呢？我们的祖师，就是海公上师的师父康萨仁波切，他是当时西藏两个大德——被称为太阳月亮的两个大德之一，这是在西藏最有名的两个大德，是修持和经教讲得最好的两位之一，他抉择的方法就是说，这十个条件全部具足的，在现在找呢，是确实找不出来了。那么哪些是必要的，哪些可以减除的，里边就有一个抉择了。
就是说十条里边，第一个戒是不可少的，你找的师父持戒一定要精严的，如果持戒马马虎虎的人，不能为师。持戒是我们脱离苦恼唯一的一个方法。大家知道，持好五戒三恶道就不去嘛，如果你戒不好好持，你恶道还是要去，你怎么说修证得果成佛呢？不可能了。所以说持戒这一条是不可少的，一定要持戒精严的。
第二个就是说，悲心是不能少的，如果作一些弘法利生的事情，专门为自己的名誉地位着想的，那这个人就不可靠了，他为自己的利益着想嘛。我们所做的一切弘法利生的事情都是从悲心出发，为了度众生苦。
那么这两个有了之后，其他八个一点都没有，这样的人呢，可以认他为师，至少他说话不会害人，不会说错了，都是从悲心出发的，依戒来做的。反过来，假使这个人他有时勇气很大，说的话都是豪壮的话，经也学得很多，辩才也无碍，又是各式各样的，其它八个都有，而偏偏没有悲心、没有持戒，这样的人十分之八都占了，能不能作师父呢？不能！就是说这些虽然都有了，戒没有、悲心没有，再好也不能做师父。那么反过来就是说，有悲心有戒的，哪怕你其它八个一个也没有，也能做师父。因为我们至少可以依他来学戒嘛，他也是依悲心，决定是以正确的方法来度我们嘛，不会为自己着想。
那么这里补充一下的，就是说我们要认师父，最好要认这样子的师父。在我们皈依的时候，要好好地想一想，是不是符合这些条件的，否则的话，当然了，对一切的出家师父都是要恭敬供养礼拜，这个是要做的，但是依止他学法、听他的话呢，却是要拣别了，一定要具足这些功德的才能做。
下边我们再讲一讲，我们来之不易的皈依体怎样保护它，我们前面讲了，那么它失掉，是怎么样失掉的呢？如果你把自己发的誓言违背了，就是说把哪怕牺牲生命也不放弃三宝这一条放松了，你认为在必要的时候可以放弃三宝而把自己的命留下来的话，这一条你违背了，那么你的皈依体也就没有了。另外一个，你虽然没有说要放弃三宝，但是你把其他的，跟三宝合不拢的、跟三宝相违的外道(神庙等等)，你认为他的功德跟三宝一样，这个念头一起，皈依体也就没有了。所以说，我们这里再重复一下，我们来之不易的皈依体，是可以使我们离开一切痛苦的根本，这个要好好保护。保护的方法我们前面说过了，但是它坏掉的那些因缘你也要知道，就是说你假使在生命危险的时候你要放弃三宝的，那么你的皈依体就没有了，你为保自己的命情愿放弃三宝，那皈依体就失掉了。那么你虽然没有遇到危险的事情，没有要放弃三宝的心，对三宝还是要，但是另外还要一个，认为这两个是相同的——我们中国以前这个思想就很普遍的了，什么三教同源了等等，三教看齐的；也有很多学佛的，又学道、又学儒家，认为三个都是一样的，都是好的，好的程度层次也是一样高的，那完了，你皈依体早就没有了。我们说佛是最高的，前面我们就说过了嘛，能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，那是三个宝，佛法僧嘛。你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你的誓言了，你的皈依体马上就没有了，所以这个很危险。我们中国古代很多人就有这个思想，认为三教是同样的了，还有些是自称为五教圣人的，把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯兰教，他说五教他都相信，他是五教的圣人，那么这样的人是不是佛教徒呢？根本不是佛教徒，也可以说你是外道！你信得太复杂了，佛教在你的眼光里仅仅是跟其他的同等的看待的，那你根本不是佛教徒，我们佛教徒就是说佛教在我们眼光里是至高无上的，哪怕牺牲生命也不能舍弃的，这个才能够做一个真正的佛教徒。
所以在这里呢，我们就要把这一些给大家讲清楚，因为这是做一个佛弟子最基本的知识，如果这些知识没有呢，我们是不是佛弟子自己还不知道，可能早就不是佛弟子了，还在居士林等等地方混，甚至于出家人还在寺庙里混，这个很危险。如果出家人的僧团里边有一个非佛教徒的出家人，他是贼住了，那是折福很厉害的。这个就是说我们做佛教徒的，一定要把它搞清楚。
那么今天时间也差不多了，本人在这里仅仅就这一点贡献给大家。希望大家把这些知道了之后，做一个如法的佛弟子，在这个真正的佛教徒的基础上，再加上戒定慧的功德，能够早早地成佛成道；要求生西方的，决定稳速地就可以生到西方去，不受一切阻碍。我就讲到这里。
