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54.复刘宇民居士书
 
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54.复刘宇民居士书

  宇民长者惠鉴:接奉手教,犹如面晤,阔别数月之思,藉以稍慰也。尊托长者等福庇,平安抵藏,惟因福薄障重,致恩师圆寂,数年筹划之愿未遂,建树正法之志不果,惭愧悲痛,谁苦我耶!前在安钦大师处,惊悉令慈驾返瑶池,痛掉久之,惟有诵经回向而已。长者虽抱终天之恨,常怀失养之悲,然亦应知令慈德范永垂,实无遗憾,明若长者,宜以节哀以慰灵爽也。所问恒明一事,愚鲁若我,岂能知彼内心所证,然依经律略为衡量,若依小乘戒律,彼犯戒已久,不堪与清众共住共同受用也。若依大乘菩萨戒及下三部密宗,亦绝无出家菩萨受用女人之理,惟依无上密法,稍容混滥,然此事在《菩提道炬论》(是阿底峡尊者造即菩提道次第所依)中,已详决择,谓出家菩萨绝对不许传真实秘密灌顶,(即第二)大灌顶及不许传真实知慧灌顶(即第三)以彼二灌顶皆须明妃故,况用明妃而修法乎?若以出家身未先舍戒,而受彼真实灌顶,既犯比丘第一根本戒,又犯密宗第二根本戒,(轻心故违如来制故)其犯密宗根本戒之人,绝无成就之理!(如文殊《教王经》说)纵其在先已得八大成就,死后仍当堕诸恶趣,其引生四乐,何奇之有哉!再者逆行四空四乐,(真空者)是圆满次第,证此次第,则以圆满大乘资粮道,已入加行道,然在我辈凡愚,真菩提心尚难发起,对此大果何敢忘想耶?若唯依男女交会,欲火溶精之力,顺生四乐,停出入息,稍能持久者,犬马亦有,何况人乎!即以持息观想之力,提精逆行,引生四乐,外道亦有,不与密法相关也。故是否密法,须视其有无菩提心,同时有无真空定持,并能否摄持欲尘,引生大乐,断二障等,许多条件,非因略生四乐,及修顽空,便是密法也。
  退一步说,纵许彼所修是真密法,然亦须先舍出家戒,而后方行,决无以出家身受用业印之理,以出家相受用业印,既招世讥,复破正法,纵予以驱逐,亦未为过,印度诸得大成就者,或自返俗,或由僧逐,俱有陈迹可寻,后人应效也。倘以骄慢自持,妄谓修某密法证何空理,生何大乐,是于初戒之上更犯第四大戒也。(此条须看其言)总之无论依显依密,在大在小,皆无以出家身受业印之据,而皆有犯戒之义。此等人若在寺中,必须驱逐,以免染污破坏正法,若不在寺,驱与不驱,敬与不敬,智者自察,则非尊所知也。藏地红教用业印者,皆是居士,而非苾当,若比丘用之,亦是犯戒,非好相也。惟在此末代,法弱魔强,以愚逐愚,以盲导盲,谁能说大妄语,谁敢现疯狂相,谁能犯戒,谁会夸高,便是不落因果之上士,必能广招世间利养,呜呼!后世如何,固非彼所虑也。内证功德,如人饮水,一失人身,万劫难再,犯戒之行,可不慎欤!兹因见问,顺口开河,是理非理,请更转问饱学大德可也。尊因果师圆寂在拏墟(在拉萨北半月程途)故前往朝礼遗身,往返途中,皆遇大雪,受寒卧病,至今未痊,大约回国须待秋凉,本想另请一位大德来华,然颇难得相当者,知注并及,恒演师现在别蚌寺学经,信已转去,多杰格什等亦皆平安。余容后叙,又尊在病中将《辨了不了义论》译就抄正后不久即将寄回也,敬颂法喜无量。法尊谨复古历四月十四日(原载《海潮音》1936年第十七卷第十号又:《微妙声》1936年第二期节录,题为《密行比丘与第一戒》)
  


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