缘起本身，是一种「依赖关系」。十二缘起，有四种相互依赖的关系与情形，如上图。因此，十二缘起，不可只看杂染的部分，清净的，也要看才行。杂染的部分，也不能只看顺生的部分，还转的也要理解。
 
　　十二缘起，缘起意指「关系」。因此，无明与行，有什么样的关系？行跟识，有什么关系？…一个一个的关系，此与彼的关系，共有十二种关系。这些缘起的关系，才是真正的十二缘起的意义。
 
思惟十二缘起，能增长智慧。
 
　　佛经中说，菩萨们为了增长智慧、锻炼智慧，会依靠思惟修习十二缘起。六地菩萨，在智慧度上是特别殊胜的修行。为何殊胜？六地菩萨于十二缘起的思惟，已臻极高境界，《入中论》第六品，讲的就是这个道理。
 
　　《菩提道次第广论》的奢摩他也提到，修奢摩他时，「所缘」有四，即周徧所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。净行所缘，指的是过去若贪心比较重，要修不净观；若瞋心比较重，应修慈心；若过去无明、痴比较重，就应思惟缘起。因此，修十二缘起，能帮助去除痴的障碍或烦恼。正面来说，十二缘起能增长智慧。
 
欲脱离轮回、欲修大乘法，都须十二缘起。
 
　　《广论》云：「…是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。」
 
　　每一位众生心中都有如来藏，一定都有将来能解脱的「习气」。什么是让这种习气「能醒觉」的最殊胜方法？即思惟十二缘起！再没有比它更殊胜的方便了，我们应生希求。事实上，不仅能成熟习气而已，真正实修解脱时，十二缘起也是非常非常重要的。
 
　　要生起出离心，亦靠十二缘起的思惟。思惟十二缘起，内心能生起非常强烈而清净的出离心。有了强烈而清净的出离心，我们的一切善根，也才能成为解脱之因，如此一来，脱离轮回，才是有希望的。否则，我们的善根，只能让我们继续轮回。
 
　　出离心、希求解脱之心，此意乐的强度，要很强很强，不能淡淡的、轻轻的。如《广论》云：「若霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面...。」出离心的意乐，一定要强烈生起。要能生起强大的意乐，得靠增长十二缘起的思惟。
 
　　总之，没有出离心，心中的如来藏，或能解脱的习气，无法醒觉成熟，而且，我们所有的善根，都只是轮回的因，无法成为解脱的因。不仅如此，修大悲心及菩提心时，如果没有出离心，大悲心和菩提心将只是一种世间的善行，轻轻淡淡而虚假，没有能力去思惟众生真正究竟的利益是什么，力量薄弱的很。因此，修大乘法，增长出离心，十分重要。

 十二缘起之因果关系

能引　(因) 無明→行→識	能生　(運送) 愛→取→有	所引 (果) 名色→處→觸→受
		所生 (果之過程) 生→老→死