第４８讲：第三品(第６页第１４行－第７页第２行)

　　(１９９５年８月６日)　　

　　(或第４７讲后半部分、或第４８讲前半部分没有录音，此处应正讲第６页第１４行：“又依他起自性名所遍计。”)

　　相分也就是原由，我们为什么认为有一种所取，它有一种原由。这原原由就是依他起，见分甭说更是依他起。能辨别的识是依他起，它所辨别、所缘的东西，也是依他起，只是一种相。

　　这能诠所诠也是这样，能诠说到底，所诠并没有它那个假说，那个所谓自性，没有。只是有一种依他起的、好象是它所诠表的东西，它也有一个原由，有一个依据，不是完全没有根据的，不过它望风扑影，本来没有的东西它给加上去了。所以实际上只有依他起，并没有遍计所执，可这依他起跟依他起，形成一种能缘所缘，形成一种能诠所诠的时候，就剩了我。

　　底下就要解决这个问题。　　

　　“又若由此相”，大家注意玄奘法师翻的相，这里一个“相”字有很多意义，象这个相，　　

　　“由此(行)相，令依他起自性，成所遍计，此中是名遍计所执自性。”

　　这地方很微细，大家特别要注意，要“由此行相”，由这种样子，依他起自性就成为所遍计，实际上就是成为遍计所执。“此中是名遍计所执”。由这种行相令依他起，变成它的所遍计。

　　本来所遍计也是依他起，到了它这个意识能遍计的时候，这时，前头我们说过，就是有所错位，他这个所遍计实际上就是遍计所执，“由此相”，大家注意这由此相，由此行相就使依他起自性的东西，变成它这个能遍计跟所遍计，就是遍计所执性。

　　底下就特别分析，这个怎么一下子把这依他起性、自性，变成了遍计能执的所执？本来都是依他起，能遍计也是依他起，所遍计也是依他起，但是，它能遍计用这依他起的相分，用依他起的所诠，变成它自己的所遍计、它自己的所诠的时候，已经把依他起变了质了，大家听清楚没有？

　　这个地方很微细，这一变，实际上本来没有这个所取能取，本来没有一个真正的能诠所诠，本来没有人我法我，本来没有独立存在跟常一不变，就在这个地方，就因为意识的能遍计的关系，使得依他起性的相分，依他起的所缘所诠，都变成它自己的所取、有自性的所诠，于是就叫作遍计所执。底下就把这个意思更细微地解释出来，　　

　　“由此相者是如此义。”由何行相是如此义？所谓这个行相，就是由什么样子的行相，由何行相是如何之义，由何行相者，是怎么样子，于是乎，变成如何之义。这是把前头的话，进一步的分析，就是怎么样变成这样的义？简单说起来，能遍计怎么样变成这个一个结果？它依靠什么样的情况，来变成这样一个结果？

　　由此相者，在藏文里就是由何行相，由何行相就是怎么样的，是如此义，是如何之义，怎么样变成这样的情况？就是它原来是依他起，通过一种什么过程，变成了这样的结果？是如此义，在藏文里就是是如何之义，它是用的什么过程，来得到这样的一个结果、这样的情况？就是变成了一个遍计所执。通过一个什么过程，于是得到这样的结果。底下细微地分析：　　

　　“复次，云何遍计能遍计度？”底下就是怎么一个变化的过程，得到一个遍计所执性的结果，能遍计度，这地方要注意，好象是重复似的，怎么叫遍计能遍计？问题就是怎么样能遍计他遍计了？

　　这个情况，实际上就是云何能遍计能遍计度？就是遍计能执，如何能遍计遍计能执？实际上是遍计能执。

　　能遍计度，本来是一种没有执著的，实际上后来形成执著，可这执著的东西根本是没有的。所以这个藏文里头看，他这能遍计变成了遍计能执，这个在藏文里不明显，总是能遍计他本身还是能遍计，他不讲这个执著。

　　前头讲遍计所执的时候，就是能遍计的本身，作为颠倒的原由，并没有另外的有一个能相的东西，他不提遍计所执的那个常一不变独立存在或者二我，他不提，这地方他始终也不提，不提所，还是能遍计的怎么样的能遍计，还是不提所，这地方一会儿引一段其它的供大家参考。

　　我看，根本佛教里头他认为真实的清净所缘的东西根本没有杂染的东西，没有所遍计，没有遍计所执。没有遍计所执，这地方很忽略，没有的东西不能认为有，根本没有，你怎么能认识？所以遍计所执里头，不太讲这个所执的问题，就影影绰绰，它是根本没有那么一种能相的东西，那二我跟所取能取，都没有能相，甭说所相了，你没法儿界定，你没法儿把它划出来，所以根本没有的东西不承认，我看不见，就是还是能遍计。

　　这能遍计怎么能遍计呢？这地方，读这个书的时候，这是很细微的地方。我们认为真真实实的有，不理会。是不是这样子？你看它这过程里头，这个能遍计还是“能遍计度”，怎么能遍计度？这过程，一直没有提到所执问题，也不提遍计能执的问题，他说这能遍计的时候　　

　　“缘何境界？”它怎么能遍计度呢？缘的什么境界啊？　　

　　“取何相貌？”玄奘法师翻相貌的时候，都是所相，真谛法师翻也是所相，相貌，所以玄奘法师翻译东西时候也参考真谛的。可是大家注意凡是玄奘法师翻作相貌的时候，实际上都是所相，它取何所相？它是能遍计，是能的方面，取什么所相？　　

　　“由何执著？”由什么来执著？这都是它如何计度的情况，它这计度里头，缘的什么境界？里头什么所相？由何执著？　　

　　“由何起语？”生起语言，　　

　　“由何言说？”以至于　　

　　“何所增益？”这都是一连串的都是解释如何能遍计，能遍计度，就是它能遍计怎么样的能遍计？说破了也就是能遍计怎么样的变成遍计能执？也就是这样，就是能遍计怎么变成遍计能执？

　　可是这里边根本不提执著，只是结果是遍计所执。底下这“缘何为境？”也答了：　　

　　“谓缘名为境”，这个很重要，一个名字，因为它这能遍计里头都是由名言熏习生起，这地方就是由名为境，缘名为境，这非常重要。就是它缘的信息、缘的符号，缘的能诠。缘名为境，就是它使能遍计变成了遍计能执，也是很关键的。

　　大家要注意这“缘名为境”，现在我们也是，缘这个信息为境，缘这个符号为境。　　

　　“缘名为境，于依他起自性中取彼相貌”，这取彼相貌，就是指取彼所相，在依他起里头它有根据，他不是完全没根据就变成了执著，它就是把依他起性取它那个所相，这样也是一种根据。不但缘名为境，同时，它有一个所诠的东西，这所诠的东西也是从依他起里头取来的，取来的所相，取彼相貌，取它的所相的东西，作为它所缘的东西，作为它所诠的东西。

　　这依他起的、所诠的东西，并不是完全没有，还是依他起。可是用依他起性，变作它的所相，那时候就有问题了。这也就是遍计能执的所取，它也依靠依他起，但它已经变质，其实它所取的、所诠的东西都不是依他起，它是拿依他起作为一个原由，你想，所取能取、人我法我，既没有所相，也没有能相，所相还是要依靠能相，你能界定。这二取根本不能界定，你没法儿界定。所以它一方面缘名为境，一方面又以依他起中的所诠当做它的所诠，那就已经有自性。(休息) “由何执著”，讲这由何执著呢，由依他起自性，“取彼”，取它的所相，本来是依他起，它拿依他起当成它的所相，这地方也就是它把这个依他起变质了，也就是错位了，这错位的原因也跟名言有关系，　　

　　“由见执著”，由这个见执著了，它取依他起为它的所相的时候，它是依靠依他起，把依他起当成它的所相，这就是变了，错了位了，这就形成颠倒。“由见执著”，就是由这个见，见就象是现前看见了，真实的识有，由见执著。　　

　　“由寻起语”，这寻伺，由寻分别生起语言，　　

　　“由见闻等四种言说而起言说”，由名开始，把这个所诠的问题错了位，然后又由寻生起语言，由见执著。　　

　　“于无义中增益为有”，根本没有这它认为的所相，根本没有象前头说的那莫须有的外义，或者所诠的自性，根本没有。“于无义中增益为有”，根本没有的东西它认为是有，这增益特别重要，指一个是增益值、一个是损减值，根本没有的东西它增益出来为有，根本有的东西它损减为无。　　

　　“由此遍计能遍计度。”也就是由此能遍计它变成遍计能执了。它这个过程都是讲的能遍计，怎么样能遍计的，实际上就是前头说的，它怎么样的能够错了位，变了质。就是由所遍计的东西变成了一种，能遍计变成了遍计能执。

　　底下讲三自性的关系。　　

　　“复次，此三自性，为异为不异？应言，非异非不异。”

　　这三种自性到底是一个还是不同的、是异的？“此三自性为异为不异？应言非异非不异，”　　

　　“谓依他起自性，由异门故，成依他起。”这个异门，在真谛翻译的时候叫“差异”，不同的意义，在世亲释里头，所谓异门，叫观待不同。什么叫异门呢？

　　今天气力不成了，下次再讲吧。