第１３０讲：第四品(心相续之间的关系)

　　(１９９９年１０月３日)　　

　　咱们今天打算把心相续跟心相续的关系，心与心的关系，着重地谈一下。咱们上次谈的主观世界跟客观世界都是跟三摩地有关系，实际上主观世界比客观世界还重要一些，那也就是所谓主观世界就是指的人与人的关系，自他的关系，也就是自义利跟他义利的关系，也就是自个的心相续跟他人的心相续的关系。这心相续的问题，的确值得特别注意，尤其自他的心相续形成什么样的关系？这是一个很中心的问题。就是善跟恶的分别。世间的善跟出世间的善的分别，也在心相续跟心相续的关系方面。所以今天打算把心跟心的问题特别着重地谈一下。

　　中国儒家的看法，心跟心的关系很重要。儒家的看法也是把心的力量看得很大。中国的看法，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，三军你可以把它的元帅擒过来，可以破坏，可是匹夫，一个人的志向，想要做什么，不可以随便就夺走了。可见心的力量是非常大的。还说“二人同心，其力断金”，也提到“愚公移山”、“精卫填海”。愚公，按说这么单独的一个人，他能移山；一个小鸟，精卫，可以填海。可见一个动物、一个有情的心量是很大的。二人同心可以其力断金。那由我们中华民族，经过了很多的困难，能够翻过身来，能够取得革命成功，这都是因为革命的志气很高涨。

　　儒家也说到这个，“将心比心”，拿你的一个心对其他心来比，于是乎“己所不欲，勿施于人”，自个不愿意做的事情，就不把这件事情施于其他人。那么这也跟佛教里头戒律是有关系的，相似的。他还说了“己欲立而立人，己欲达而达人”，自个愿意站立起来的，也希望人家能站立起来，自个能通达，也希望人家能通达。那么这个就有点像六到彼岸里头的布施到彼岸。说要把自个不愿做的事情、不愿遭遇的事情不要对旁人做，自己需要立起来、需要达的话，也使人家能立起来、能通达。这有点像戒律波罗蜜跟布施波罗蜜。这样子心跟心团结的话，这力量非常大的。

　　儒家又说，“致中和”，把“中”和“和”都做到了的话，“天地位焉，万物育焉”，可以使天地位焉，万物可以发展，天地能够就到位了，万物就能够发展了。所以“致中和”这“中”，他讲是“喜怒未发之谓中”，有点像阿赖耶识的种子，“喜怒未发之谓中，发而皆中节谓之和”，所谓“中节”也就是前头所谓“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是人跟人之间、人心跟人心之间最和美的状态。这种心跟心的关系的话，要能达到这种，那就有点像团结得非常紧了。二人同心，其力断金，要人多的同心的话，那力量更大了。

　　这心的力量怎么能发挥起来？那就是要除掉它的障碍。“致中和”，那也就是不要，喜怒哀乐未发的那“中”要能保持好，“发而皆中节”呢，那就是人跟人的关系问题，人心跟人心最和美的状态。这是很重要的，能够把中和能够做好了，天地就位焉，万物育焉。这是儒家的一种理想。心跟心的关系，要除掉那种不和美的情况，那就是心的力量就大得很。

　　心的力量必须除掉共同的心的障碍，再提到马克思跟恩格斯，反对人心的共同的障碍是什么？就是一个是剥削，一个是压迫。压迫大家都知道。剥削呢，最近大伙不大谈什么叫剥削。剥削最主要是资本家跟工人的关系。马列主义所说的所有的生产品，都是工人劳力所创造的。当然也有厂房、机器、原料的问题，但是这些个价值都慢慢流到所生产的商品里头去了，这些都是等价慢慢流转的，但是怎么能够赚钱？主要是工人的劳动力没有按它的劳动力价值给以足够的补偿，所以资本家所赚的钱，就在劳动力创造商品的时候，没有付出等价的工资。就是在这个方面。

　　所以中国劳动力是很强大的，当然质量现在也许需要培养，中国经济问题，假设像十五届四中全会开过了，讲国家的企业怎么能发展的问题，假设中国在三讲学习的教育要做得好的话，党风、党纪再有很大的提高，那就把劳动力受剥削的问题，现在中国劳动力还是失业的很多，要真正调整好了，所有的工人都能够发挥他一定的潜力的话，那中国我看是……。虽然现在还有许多困难，但是看起来中国的经济可能有很大的突破。今年上海也“财富”论坛也开了。这么大一个国家，要把劳动力的问题解决好了，创造价值那非常可观的。

　　所以这障碍有许多应该注意的。一个是怎么对剥削方面，不论国内外的剥削，都应该注意。当然现在咱们是还不能反对完全反对资本主义，但是对这剥削问题我们会注意到。我为什么提这个？也就是除去障碍以后，有人心的力量，它能很大地发挥出来。我为什么这么谈呢？就是咱们现在这五十周年大庆，看起来五十年来有一定的成绩，这一定的成绩都是革命的心得到很大的发挥、发展，所以这时候我就注意到人的心的力量，尤其心跟心的能够团结的力量，是非常大的。

　　这谈的都是只是世间善的发展。也就是世间的善心，排除障碍，得到发展。在中国近代受了种种的压迫、剥削，尤其日本军国主义，杀光、抢光、烧光“三光”政策，对中国的人民几千万人被屠杀。必须要革命的话，就要不怕牺牲。中华民族对战争问题，早就很注意。中国自个北边筑的有长城，把这外族侵略的关系想法避免。不跟邻近的民族只是谈战争，而用防御的办法避免血肉的横飞，这种心，中国特别注意“仁者无敌”，这种想避免战争，用一个长城的办法，这是非常和平的一个……要求和平。这个长城的意义是中华民族酷爱和平的一种表现。在我们国歌里头说“拿血肉造成新的长城”，我们国歌就还保持在大家的每天歌颂(诵)的里边，那就是任何的侵略战争我们都不怕，拿血肉造成了一个新的长城，那就是咱们想办法杜绝战争，杜绝战争一个防御的办法，一种是更积极的办法。今后对现代战争也是不怕牺牲的。中华民族酷爱和平、反对战争、反对残杀表示得淋漓尽致，那也就是把人心与人心的力量更排除它的障碍，发展它的威力。那就是一个我们是反对剥削，一个是反对压迫。现在马列、马恩的思想，在世界上来说还就剩了中国，还几个其它的国家，那就是把人心团结起来的力量排除许多障碍，那就是针对压迫跟剥削。

　　要按六到彼岸的话，一个是布施到彼岸，一个是戒律到彼岸，这两个到彼岸里头就已经包括了……，这布施到彼岸一个是无畏施，一个是财物施，一个是法施。无畏施就是反对压迫，一个人心增加许多可怕的事情，残杀的事情，那是无畏施要反对的。财物施，对资源的方面，不但我们反对剥削，还反对现在这对资源的浪费。布施里头就包括我们自己不贪图肉欲等等的欲望。再来，我们最主要的是法施，为什么对人民我们要反对压迫、反对剥削、反对浪费这些个，反对破坏环境，最主要的是我们的法施。世间的善我们不反对，但是这法施是更重要的。

　　因为什么？我们可以说有三种乐。一种是欲乐，再一种是德乐，道德的德，功德的德，现在咱们万民欢腾的情况可以说是德乐，不是个人获得的德乐，是大家道德、公共的功德、革命的成功这种快乐。自古到今我们人民也得到了一些个德乐。但是，世间善只能达到这个德乐的地步，进一步就是要法乐，这就是布施到彼岸里头，要使得所有的心都能尝到法乐，这是出世间的善。

　　戒律里头也是这样子，一是不妨害其他的心，一个是使大家有什么困难的时候能够得到解救，使大家生活能够利益安乐，不受负面的影响。还一种就是要使大家能够成熟，那就是能够得到法乐，成熟众生，就像现在的教育、调整、调伏，使大家得到这法乐。这地方世间善所有的扎根铲除的障碍，我们在六到彼岸中都在已经包括在里头了。那就我们人与人心的关系，就是心相续跟心相续的关系，这六到彼岸里头充分地显现出来，那么就是世间善里头大家得不到的这种快乐，世间只能知道欲乐和德乐，而法乐是谈不到的。因为世间善还是属于生死轮转的范围内，不是能够得到自由自在的，不是能够证知真实的问题。

　　六到彼岸朝着不但对其他的心排除很多的障碍，就是它堪忍到彼岸，就是有的心相续，他给菩萨还制造许多障碍，制造许多痛苦，但是这菩萨也不在意，还是为要能争取他，能调伏他，能成熟他，还是往前头看。精进这方面更甭说了，坏的、恶的事情不做，好的事情，尤其出世间善更是努力去做。第五个是静虑到彼岸，第六个是般若到彼岸。由前头四个到彼岸就排除了散动，排除了所有的散动，心能够专一专心致志的程度非常高，那就是他心的定、心的安定的情况那是非常大的。有前头四个到彼岸能排除许多散动的问题，那对于什么是真实的佛法，有这种静虑，专向的心，那是亲证真实的力量是很大的。静虑心非常高涨，对于佛教，佛的教法很深刻、很广大的教法那才能够真正理解。

　　这六个到彼岸，是真正能够同很多的众生一块儿到达所知的彼岸，一块儿能觉悟到所知能相。所以到彼岸的意思，可以说就是到所知彼岸，那就是使得咱们这个菩提心能够很好地发展，菩提心就是觉悟的心，是儒家说“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们大乘佛教就是“己欲觉而觉人”，我们自己需要对三所知能相有觉悟，觉悟到所知彼岸，那我们也就一同希望旁人、其他的心也成为菩提心。

　　这就是我们要排除的什么东西呢？我们要排除的所知障、烦恼障，这两障要排除。两种束缚也要排除，就是粗重缚跟所相缚。排除了障碍、排除了束缚，才使这菩提心很旺盛地发展。那这种菩提心的力量是跟世间的善心的力量不可同日而语的。因为我们世间的心，都是所谓“众生心二性”，都是两分的，“内外一切分，所取能取缠，见种种差别”，所以都是障碍、束缚重重的。

　　那么我们能够经过多多地修学了别识，使这意识中的诠说跟分别能够把所有的名、义、自性、差别，都能成为意识中的分别，意识中的诠说，名、义、自性、差别都不是在发挥它的义作用，发挥它这个莫须有的人我法我、常一不变这种语言文字这种作用，使得佛所说的法好象也是跟世间的诠说相似，但是佛所说的法是证最清净法界、真如这样等流出来的，它也是最清净的言说，这种言说本身就是认为言说本身就是无义，就是没有名跟自性、差别都是无义性，也就是说都是无自性性，都是唯了别识性。

　　唯了别识性就是针对所有的言说文字，它所描写的那种特殊的存在。这个特殊存在必须是我们能够在觉悟三种所知能相中，把它完全揭发出来，不再被这种诠说模式的副作用再影响我们。这样子就是可以说又起到了一个用言说来抵消言说这样一个作用。抵消这个作用也就是打开了法乐的一系列法乐的基础、门径。所以一个是欲乐，一个是德乐，再来就是法乐，这三种乐有很大的不同。(休息)

　　排除障碍，这是一个很重要的问题。马列主义反剥削，这还是一个最根本的问题。现在有好多不按分配的原则，贪污腐化，这也根本跟工人阶级的精神正相反，所以现在还依靠工人阶级不变，这点还是了不起的。因为党主要是从工人阶级产生的。工人才受资本家的压迫、剥削，最主要是剥削的问题。现在很少讲这剥削，可是贪污腐化很厉害。所以反剥削这问题还是值得大家注意的。虽然现在还是初级阶段。有许多情况看起来，中国假设把三讲学习搞彻底，那中国将来的经济方面是了不起的。一个就是劳动力很多，就是怎么能够使它发挥作用。当然外国资本家也是想利用中国的劳动力，现在劳动力很便宜，出厂的商品在国外很容易占住市场，因为它便宜。所以马列主义的问题就是反剥削，也是跟反压迫是有联系的。而反剥削我觉得应该是中心问题。

　　怎么排除障碍的问题，在咱们大乘佛教里头，最主要的是反所知障，比反烦恼障还重要，因为所知障是个根本问题。什么是所知障？那就是因为这种根本没有的东西承认它有，这是最主要的。那就是根本没有人我、根本没有法我，偏偏滋生出来这人我法我。所以烦恼障也是以所知障为基础的，你要不执著有自性的东西，不执著人我法我的话，不会有贪嗔痴等等，以至于萨迦耶见这些东西。所以根本的问题应该特别注意。我觉得反剥削比反压迫更重要。我觉得反对烦恼障不如反对所知障重要，因为所知障你能彻底地反对的话，烦恼障也就容易解决了。

　　所以现在的问题就是怎么样子(还是老问题，就是)悟入三所知能相。所谓悟入三所知能相，这也就是了别识，唯了别识，为什么要是唯识观、唯识，主要是唯识无义，唯有了别识，并没有人我法我。这是最基本的问题。所以要铲除障碍，打破障碍，得从这地方开始。要打破所知障的话，才能够证圆成实性。现在很注意，一个是怎么来解决遍计所执性的问题，那就必须你用意识中的诠说、意识中的分别来解决名、义、自性、差别问题，尤其义的问题。

　　义的问题也就是人我法我的问题，人我法我的问题，它是没法能相，没法你能界定什么是人我法我，什么是义。没法界定。那就是拿意识中的诠说、意识中的分别来解决义没有能相。意识中的诠说就是把义的问题用分别的方法，用意识中的分别来解消了，解除了。把它就是义的这能相，也能够界定出来，拿这意识中的分别来界定。也就是把这人我法我的问题，根本是从意识中的分别来看，人我法我是不存在的，只有分别，只有非真正的能遍计，这种非真正能遍计也就是了别识，在了别识上没有所取能取。

　　所以最主要大乘佛教道理就是要证真如，证空性。怎么证空性？就要是通过了别识，通过非真正的能遍计。通过这个来解决人我法我的问题，所取能取的问题。你不解决所取能取的问题，没法子进入出世间的佛法。所以最主要的就是能够证真如、证空性、证法界。我们根据法界的道理，就可以证知了别识中根本没有所取能取、没有人我法我。这样子对了别识性、了别识这个相进一步这个了别识也不存在，了别识这个想也不存在了，那就真正证到了真如了，证到法性，证到法界，于是乎就可以进入如来族了，如来的种姓里头了。

　　一证到这个，就是根本是可以说是遍获得众生的心平等，也就获得所有的菩萨心平等，也就是能够遍获得如来的心平等。心平等就是心的法性，也就是真如，也就是无分别智，根本无分别智，这地方它就没有所谓所缘能缘的分别，没有所取能取的分别，也就没有人我的法我分别，没有二我才能够证到真如、证到空性，没有所取能取才能证到圆成实性。所以现在中心问题，就是怎么样子对三种分别能相能够证知，能证入。主要是这个问题。

　　心的本性，心的平等性，心的无分别性，本来心是分别的，但是它是根本来讲它是无分别性，无二性，无住性。能证到这个就是极欢喜地了。证到这个就是把所有的烦恼的根子都给刨除了，那这个时候最清净了。过去我们生活里头，是染污的，是杂染的，现在第一次走入清净的国土。这是我们每一个三无数劫要走的一个重点。我们正是在加行位，正在四加行位，正在这个每一个三无数劫里头，这也是个加行位。

　　我们从现在的，要是证到真如以后，证到初地以后，又进一步走向又是一种加行位，这个加行是修习位的加行，跟我们现在这个加行是不一样的。现在我们最主要的加行，就是能够证真如，破除所取能取的障碍。怎么破除呢？最主要是一个唯识观，唯了别识的问题。这唯了别识就是在意识中的诠说，代替了过去的诠说模式。最主要的是一个四种寻求，还有四种真正如实知，四种遍寻求，四种真正如实知，都是讲了别识的问题，了别识性的问题。都是辨别唯有了别识，没有义的问题，没有人我跟法我的问题，没有常一不变的问题。有这人我法我跟常一不变，就没有真正唯了别识性。

　　所以这地方要注意什么是唯识。要解决唯了别识，而没有任何的义的存在。现在咱们遇到《总摄大乘纲领论》的讲两种诠说，是一个很关重要的问题。就是所谓人我法我这些不如理的东西，这个增益出来的东西，本来没有而增益出来的东西，怎么出现的？所以一个四遍寻求，四真正如实知，这是一个我们怎么能够证真如一个不可逾越的步骤。那就是这个遍寻求就是认为二种行相，本来是二种行相，为什么一假搭挂出现了特别的问题，特别有义的问题。这是迎上头来，抓根本没有的遍计所执性的，在所取方面的一种障碍。

　　再进一步说，四真正如实知，那就是真正的了别识，唯有了别识，并没有其它的任何东西。所以它是更进一步能够证知另一种真实。那就是前头还是所取的真实，现在你是能取的真实，就是识体的真实。我们本身的识体就是没有义的，本身就是真实，真正如实知的，连这个自个真正如实知的也是应该没有义，没有能取。这是它根本没有的东西，不能承认它有。所以这才能够真正辨知所有的人的，所有的补特伽罗的心平等，心心都是一样的。这个心平等是心的本性，心的法性本身。心的法性本身，就是说它本来是能分别，实际上它本性是无分别，无分别智。

　　所以这个地方就证到真如了。证到真如就是所取能取都没有了，所缘、能缘也都不存在了，最主要的就是人我法我都不存在了。这是根本没有的东西。所以证真如的时候，必须要能证到无所取、无能取。这是根本的问题，这是真实不真实的问题。由没有能取、没有所取才能够证知空性、证知真如，证知法界。这是根本的问题。下次咱们再讲。