【论文】
一‧二一五 有外道，执地、水、火、风极微实常，能生粗色，所生粗色，不越因量，虽是无常，而体实有。
【疏翼】
第三别问别破所取非有之初，是外道别问别破。于中六破，第五已破二声论师，今为第六破顺世外道﹝梵文为「lokayata」﹞。文分为二︰一、叙计，二、正破。此即初文。
【述记‧卷六】
于中有二：初、叙计，后、破之。此、初也。即是顺世外道所计。
此唯执有实常四大，生一切有情，一切有情禀此而有，更无余物，后死灭时，还归四大[1]。其胜论所计父母极微，此亦兼破。然此胜论更许有余物，顺世不然。执实、执[2]常、执[3]能生粗色，此是因也。
又胜论师及此顺世执所生之色，不越因量，量只与所依父母本极微[4]许大。如第三子微，如一父母许大，乃至大地与所依一本父母许大。本极微是常，子等无常，亦是实有。
色是德句，极微非色。今言「色」者，以自宗义说彼法体。然只地、水、火、风四有极微；余无极微，谓色、声等。
【论文】
一‧二一六 彼执非理。
【疏翼】
第六破顺世外道中，第二正破。文分为三︰一、总非，二、返诘，三、别破。此即初文。
【述记‧卷六】
初、论主[5]非云︰彼非应理。
【论文】
一‧二一七 所以者何？
【疏翼】
第二正破顺世中，第二返诘。
【述记‧卷六】
彼次返诘︰所以者何？
【论文】
一‧二一八 所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。
【疏翼】
第二正破第十三外道顺世中，第三别破。文又分三︰第一、破能生四大，第二、破所生果，第三、合破二。初中分三︰一、有方非实难，二、无分不生难，三、能生非常难。此即初中初文。
【述记‧卷六】
下、破，有三︰一、破能生四大，二、破所生粗色，三、合破二。
初有三量︰一、有方非实难：顺世极微及与卫世皆无方分，唯有圆德。
然今设破︰「若有方分」，即立量云︰所执极微体应非实。有方分故。如蚁行等。彼许蚁行有方分、非实有，故以为喻。文中非次，准量应知。
又以佛法义，微[6]可有拟宜之方分，故「如蚁行等」。此即破实。
【论文】
一‧二一九 若无方分，如心、心所，应不共聚，生粗果色。
【疏翼】
第一别破顺世极微能生四大中，第二无分不生难。
【述记‧卷六】
次、第二无分不生难。
破能生[7]、又汝根本执无方分者。量云︰所执极微应不共聚生粗果色。无方分故。如心、心所法[8]。心、心所法亦不共聚生粗果色，故以为喻。此上[9]即有分及无分难。
【论文】
一‧二二○ 既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？
【疏翼】
破极微能生四大中，第三能生非常难。
【述记‧卷六】
次第三、能生非常难。
汝之极微，应非常住。许能生果故。如所生果。「果」、即子微等。
上来初有方分，难父母实有。次、无方分，难能生粗色。后、能生果，难父母常。总破能生父母本极微竟。
【疏翼】
以上第一破极微能生四大讫。
【论文】
一‧二二一 又所生果，不越因量，应如极微，不名粗色。
【疏翼】
别破顺世外道中，第二破所生果。文分为二︰一、难果不越因量，二、难果实有。初中有四，第一、合破二外道师又分二︰一、果不名粗难，二、非色根取难。
【述记‧卷六】
下、破所生果。于中有二︰无常极成，故不须破。次下第一、难所生之果不越[10]于因量，至下文言「既多分成，应非实有」，第二、方是难果实有。初中有四︰一、合破顺世、胜论本计果量同一因微。第二、「量德合」下，唯破卫世粗德合救。第三、合破顺世、卫世遍在自因之救义执[11]。第四、合破顺世、卫世果多分合故成粗救[12]。
此中量云︰所生之果色，应不名粗。与本极微等故。犹如本极微。
又应返难极微应是粗。量云︰所执极微，应不名细。与粗量等故。如粗果色。
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第一以二量难果不名粗讫。
【论文】
一‧二二二 则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第二非色根所取难。
【述记‧卷六】
又彼执地等所生粗果，眼根[13]等色根所取；父母极微，非色根取。以极微细，非色根取故。自下破粗果色，应非色根取。
量云︰所执实粗果色应非色根所得。与极微量等故。犹如极微。
若不言「实」，「色根所得」，即违自执。自执许色根得诸粗色果[14]故。
【疏翼】
以上合破二师讫。
【论文】
一‧二二三 若谓果色，量德合故，非粗似粗，色根所取。
【疏翼】
第二破所生果破果不越因中，第二唯破胜论粗德合救。于中分三︰一、唯胜论转计，二、破粗德合，三、返难。此即初文。
【述记‧卷六】
此下第二、唯胜论师计。
彼转计言︰所生果色与量德合。即德句中量德有五[15]，即微量、大量也[16]。有量德合故，虽与极微量等，非粗似粗，色根能取，然本极微非粗德合故。
【论文】
一‧二二四 所执果色，既同因量，应如极微，无粗德合。
【疏翼】
第二唯破胜论粗德合救中，第二破粗德合。
【述记‧卷六】
今[17]为量云︰此所生果色应无粗德合。与本极微体量等故。如本极微。
【论文】
一‧二二五 或应极微，亦粗德合，如粗果色，处无别故。
【疏翼】
第二唯破胜论粗德合救中，第三返难。
【述记‧卷六】
更返难之。
此中量云︰或应本极微有粗量德合。与粗果色处无别故。如粗色[18]果[19]。以量既等，即一处住，体相涉入，名「处无别」。「处[20]无别」因，意说相入。相入，即是量等子微之义。子微今以量无别为因，显父母亦得，父母以「处无别」为因，显子微亦得，互影显[21]也。
【论文】
一‧二二六 若谓果色，遍在自因，因非一故，可名粗者。
【疏翼】
第二破所生果破果不越因中，第三合破顺世、胜论果量同一因微，即破遍在自因之救义执。文分为三︰一、二师转救，二、果体非一难，三、果不成粗难。此即初文。
【述记‧卷六】
此下第三子段、合破胜论、顺世二师。
谓彼救言︰前言果色等于因量，谁谓所生一色之果唯与一个极微量等？今云「等」者，等如二个父母极微，遍在二因之中。因既有二，果等于彼，故「可名粗」。
【论文】
一‧二二七 则此果色，体应非一，如所在因，处各别故。
【疏翼】
第三合破二师果量同因中，第二果体非一难。
【述记‧卷六】
此、正述难。
极微[22]所生一果色，体应非是一，如所在因，父母极微[23]处各别故，如父母极微。此但应言，如二极微量。以三微果等因非极微故，但可总相言如因量[24]。
又文中少此意，欲显一子微居父母二极微之中。即在此者非彼，在彼者非此，云「如所在因，处各别故」。
量云︰所生色果[25]体应非一。在此东者，非西，「处各别故」。如所在因父母极微。
【论文】
一‧二二八 既尔，此果还不成粗，由此亦非色根所取。
【疏翼】
第三合破二师果量同因中，第三果不成粗难。
【述记‧卷六】
既子微为二，如父母极微，还不成粗。由此，粗色如父母极微，亦非色根所取。此中二量，如次前说[26]。
【疏翼】
以上第三合破二师果量同一因，即破遍在自因之救义执讫。
【论文】
一‧二二九 若果多分，合故成粗，多因极微，合应非细，足成根境，何用果为？
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第四合破顺世、胜论多分合故成粗救。
【述记‧卷六】
下子段第四、合破救义。
若彼遭难，复设救言：果色一一细分之时，即非是粗，多果色合故成粗者，今难之云︰即多父母因极微合时，足得成粗，及造成与色根为境，更用子果粗色何为？
彼执父母极微众多虽合，仍不成粗；果色不然，合即粗故。今主量云︰多父母极微合，应不成细。量[27]等粗果故。如粗果色。果色多合，应不成粗。量等极微故。如父母极微。彼说父母极微设和合时，亦非根之境，粗色相合，即成根之境。今令父母极微合成根之境，故言「足成根境」。
又立量云︰多极微合亦应成粗。许多合故。如粗果色。彼许多极微虽合，不成粗故也。多极微合，应成根境。许多合故。如粗果色。
【疏翼】
以上第一难所生之果不越于因量讫。即别破顺世外道大文有三中，第一破能生四大极微讫。
【论文】
一‧二三○ 既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第二破所生粗果色。
【述记‧卷六】
此下第二、破所生果，体是实有。
果既多分成粗，应非实有。多分成故。如军、林等。又汝所执前后相违︰前言果色子微一物虽合成[28]粗，仍量等彼一因之微。既被难已，云量德合。又复转言，量等二因微，乃至今言多分所成粗，元非一物，又多分成，复称实有。故是前后相违转执。
【疏翼】
以上别破顺世外道大文有三中，第二破所生果讫。
【论文】
一‧二三一 又果与因，俱有质碍，应不同处，如二极微。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第三合破极微及子微粗色。文分为四︰一、应不同处难，二、牒救、破救，三、得一分得一切难，四、进退不成难。此即初文。
【述记‧卷六】
自下大文第三、合破父母及子。
又粗果色与因极微俱有质碍，亦应不得同一处住。如二极微。二极微有碍，即不得同处；如何因果二色俱有质[29]碍，遂得同处？「同处」者，即相涉入义。谓所生果色涉入因极微中，故为此破。
上来意尔。此中比量虽非次第，如文具有。
量云︰粗果与因父母极微应不同处。许有碍故。如二极微。
【论文】
一‧二三二 若谓果因，体相受入，如沙受水，药入镕铜？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二牒救。
【述记‧卷六】
若彼救言因果相受入，如一沙受水、艺石之药入于镕铜，沙得水而不增，铜得药而不长。即[30]水入沙腹中，药入铜里；因极微得果色，因不增大；如沙受水等，故无违者。
牒彼计也。
【论文】
一‧二三三 谁许沙铜体受水药？或应离变，非一、非常？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二破救。
【述记‧卷六】
今破之云「谁许沙、铜体受水、药」？此即不许沙体受水，但入二沙中间空处，不入一沙体之中也。亦应果色入二极微中间空处，不入一极微之体中。谓药入铜，亦复如是，即是造金艺石是也。谓药于铜中安[31]变成金时，药但入铜之空隙处，非入极微之中。是此宗[32]义。
此显不入义，下就宗难︰若果色入因极微中，应如沙受水而离。谓水入沙中，二沙即相远，不是水微入沙之中。
一、量云︰汝宗水入沙，应离，非一。许水入中故。如二沙中间。二、或子微入父母极微腹中，亦应离，非一。许入中故。如水入沙。三、又二微相触，如粗物相击，体不相受，遂即离散。汝若[33]言果色入因极微之中，因极微体应离散。为果微所触故。如粗物相击。
又药入镕[34]铜，入其间隙，二极微不相入。虽居间隙，药令铜极微变为金者，量云︰果色设许入因极微之间，亦应变彼因极微异本。许入极微腹中故。如药变铜也。
故论言[35]「应离变」者，是也。水入沙而离，或相击而离；药入铜而变也。沙离，故「非一」；药变，故「非常」。汝极微亦应尔，「非一、非常」。如铜、沙等。
【论文】
一‧二三四 又粗果色，体若是一，得一分时，应得一切，彼此一故，彼应如此。
【疏翼】
第三合破极微及子微果色中，第三得一分得一切难。
【述记‧卷六】
此中《二十论》[36]言：一应无次行，俱时至、未至，及多有间事，并难见细物。破卫世计，今亦同之。粗[37]果色是一，如得此一处、一分时，一切处、一切分亦应得。以「彼此一故，彼应如此」。论虽为比量，但举一边，亦应言此应如彼大乘以理，无实一物，乃至一极微亦无实一，是假立故，无不定失。今破实一也。
【论文】
一‧二三五 不许违理，许便违事，故彼所执，进退不成，但是随情虚妄计度。
【疏翼】
第三合破极微及子微中，第四进退不成难。
【述记‧卷六】
「不许违理」者，谓若不许得此即得彼，即违彼此是一体之比量理也。若许，便违世间之事。「进」随自宗一实而[38]得，违事，不成；「退」随他宗[39]不得，违理，不成。此即近结。若远结者，「进」从于他，便违自教；「退」随自教，有违理失。
故是所执进退不成。但是妄情所计度也，结归唯识。就破外道中，上来别破十三外道法讫。
【疏翼】
亦即第一别问别破外道中，第一合十三种外道为六破文，第六破终。
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[1] 《广百论释论》卷二云︰
顺世外道作如是言︰诸法及我，大种为性。四大种外，无别有物。即四大种和合为我，及身、心等内外诸法。现世是有，前后世无。有情数法如浮泡等，皆从现在众缘而生；非前世来，不往后世。身根和合安立差别为缘，发起男女等心受用所依，与我和合，令我体有男等相现。缘此我境，复起我见︰谓我是男、女，及非二。
[2] 「执」字，《金藏》无。
[3] 「执」字，《金藏》无。
[4] 「极微」二字，《金藏》有，余无。
[5] 「主」字，《金藏》有，余无。
[6] 「微」字，《金藏》作「征」。
[7] 「破能生」，《金藏》有，余无。
[8] 「法」字，《金藏》有，余无。
[9] 「上」字，《金藏》、金陵本无。
[10] 「越」字，《金藏》作「粗」。
[11] 「执」字，《金藏》作「救」。
[12] 「救」字，《金藏》无。
[13] 「根」字，《金藏》无。
[14] 「色果」，应作「果色」。
[15] 《胜宗十句义论》云︰
量云何？谓微体、大体、短体、长体、圆体等名量。
[16] 《胜宗十句义论》又云︰
微体者，谓以二微果为和合因缘，二体所生一实微诠缘因，是名微体。大体者，谓因多体、大体积集差别所生三微果等和合，一实大诠缘因是名大体。
[17] 《金藏》作「今」，余作「合」。
[18] 「色」字，《金藏》无。
[19] 「色果」，应作「果色」。
[20] 《金藏》作「处」，余作「文」。
[21] 《金藏》作「影显」，余作「显影」。
[22] 「极微」二字，《金藏》无。
[23] 「如所在因。父母极微」八字，《金藏》无。
[24] 智周《演秘》云︰
言「三微」者，第三子微。果即第七。第七之因，即名为「微」，不名为「极」。所以总言「如所在因」，故不别言如所在极微。极微之言，不通微故。极微、子微，皆得名为所在因也。
[25] 「色果」，应作「果色」。
[26] 二宗以前因、喻证成。
[27] 「量」字，《金藏》无。
[28] 「合成」二字，《金藏》有，余无。
[29] 「质」字，《金藏》有，余无。
[30] 「即」字，《金藏》作「合」。
[31] 「安」字，《金藏》误作「要」。
[32] 「此宗」，指大乘。
[33] 「若」字，《金藏》作「若」，余作「何」。
[34] 「镕」字，《金藏》无。
[35] 「言」字，《金藏》作「云」。
[36] 即《唯识二十论》第十一颂。
[37] 「粗」字，《金藏》有，余无。
[38] 「一实而」三字，《金藏》有，余无。
[39] 「宗」字，《金藏》有，余无。
