【论文】
一‧二三六 然诸外道，品类虽多，所执有法，不过四种：
【疏翼】
第三外道小乘别问别破所取非有文分为二，第一别问别破外道中，第一已别破十三种外道计，今为第二总束九十六种﹝亦即总束六师及十三种外道﹞，为四句破。于中有二︰初、总，后、别。别中依次分四。此即总摄为四种所执。
【述记‧卷六】
以下第二、总摄为四种。于中有二︰初、总，后、别。此即总举讫。
【论文】
一‧二三七 一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。
【疏翼】
第二总束九十六种外道为四句破中，第二别举并破。于中有四︰一、执有法与有等性定一，二、执定异，三、执亦一亦异，四、执非一非异。初中分四︰一、叙计，二、破有性违自比量，三、破有性违自教及违世间，四、破同异性。此即初文。
【述记‧卷六】
此即僧佉自部之中，分为十八部，故今言「数论等」。或他外道等非一。彼说胜论所执大有、同异，我自宗中不离有体法外别有此二性，二性即法体[1]。法体与此一故。
「有等性」者，等同异性也。不言同异，言「等性」者，显有等是彼性故[2]。又等同异，显类别故[3]。以是法性，故别破之。
【论文】
一‧二三八 彼执非理。所以者何？勿一切法，即有性故，皆如有性，体无差别？
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第二违自比量。
【述记‧卷六】
此、非之也。
第一、违自[4]比量，「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一无差。汝既执有体法即是有性，但是有体法有义不殊，皆是有故，故有体法应无差别。
今立量云︰汝唯、量等[5]应无差别。即有性故。如诸法非无，诸法非无，即是有性，有性皆无别。其有性，既无差，法亦应尔，故以为喻。
【论文】
一‧二三九 便违三德──我等体异，亦违世间诸法差别。
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第三破有性违自教及违世间。
【述记‧卷六】
此、违自教及违世间。
汝宗二十三谛，自望虽无别，以体即自性故，而许三德及我四法有别，故论中言三德及我。又汝三德及我四法，皆应无差。即有性故。如二十三谛。二十三谛体无别故，若言一切悉皆无差，岂不自违宗意？
又「我等」者，等二十三谛差别体相。又违世间现见，可知。
此破大有，即有三违︰一、比量，二、自宗，三、世间。
【疏翼】
以上三违破有性讫。
【论文】
一‧二四○ 又若色等，即色等性，色等应无青、黄等异。
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第四破同异性。
【述记‧卷六】
次、难同异性。
但言色性，即一切色无有差别。一切色法，皆有变碍为色性故，诸人共许。今立量云︰此青黄等色，应无差别。即色性故。如色性。色性一切色是一[6]，诸色皆色性，故以为喻。
问︰破一切法即大有、同异，今汝佛法，岂离法外别有大有耶？
答曰︰我但破汝之非，非我即为定也。
【疏翼】
以上破执有法与有等性定一讫。
【论文】
一‧二四一 二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第二执有法与有等性定异。文分为四︰一、叙计，二、总破，三、破有性违自宗及世间，四、破同异性。此即初文。
【述记‧卷六】
胜论自部亦有十八，故复言「等」。计，前已叙。
【论文】
一‧二四二 彼计非理。所以者何？勿一切法，非有性故，如已灭无，体不可得？
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第二总破。
【述记‧卷六】
此、总破也。
汝大有外，一切法体应不可得。非有性故。如已灭无。即举五无[7]之中一也。
【论文】
一‧二四三 便违实等──自体非无，亦违世间，现见有物。
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第三破有性违自宗及世间。
【述记‧卷六】
若体不可得，便违自执实等是有，违自宗也。亦违世间现见有物。三失[8]如前，此破大[9]有。
【论文】
一‧二四四 又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第四难同异句。
【述记‧卷六】
次、难同异。
难︰色若非色性，应如声，非眼境。量云︰汝色应非眼境。非色性故。如彼声等。
此中「色等」言，即「等」取自所依三大[10]，及余眼境者，恐有不定过故[11]。又更互作法，等一切法，故复[12]言「等」。
问︰若难色非眼境，岂不违宗、世间、现量等过？
答︰彼所执色，通常、无常，是无碍德句收者，佛法不许[13]。既言「汝所执色」，以别其宗，故无违教、现量等过。
【疏翼】
以上破执有法与有等性定异讫。
【论文】
一‧二四五 三、执有法与有等性，亦一亦异，如无惭等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第三执有法与有等性亦一亦异。文分为五︰一、叙计，二、同前二计过，三、二相相违过。四、一切同一过，五、一异应非实。此即初文。
【述记‧卷六】
即是尼犍子[14]。今正翻云「离系」[15]，亦云「无惭」，即无羞也。离三界系缚也，以其露形。佛法毁之曰「无惭」，即无惭羞也。
言「等」者，种类非一故。其「有等」，如共相一切法体不无，体皆同有[16]故。法[17]如别相，相状异故[18]。如共相[19]，即非一。即别法体，故非异，不是别计有[20]大有等，而说「亦」言，同异性亦尔。一切法[21]同一、同异故。此表成俱句[22]，其第四师遮，即返[23]此说，义亦同故。
【论文】
一‧二四六 彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故。
【疏翼】
第三执有法与有等性亦一异中，第二同前二计过。
【述记‧卷六】
「一」同初过；「异」同第二过故。
【论文】
一‧二四七 二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。
【疏翼】
第三执有法与有等性亦一亦异中，第三二相相违过。
【述记‧卷六】
一异既相违，如苦乐体异。一异体应别。相[24]二相违故。如苦乐等。
「一异体同，俱不成」者，一异不应同体。相相违故。如苦乐等。一即非一。体即异故。如异。异即非异，体即一故。如一。言「俱不成」，一异二法，俱不成故也。
【论文】
一‧二四八 勿一切法，皆同一体。
【疏翼】
第四、一切同一过。
【述记‧卷六】
汝一切法应皆同体。许相违法得同体故。如一异相违[25]。一异[26]相违，许同体故，一切法成一体也。
【论文】
一‧二四九 或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
【疏翼】
第五、一异应非实。
【述记‧卷六】
一故，一切法同体；异故，诸法体不同。如杌似人、牛，说为人、牛，是假非实，而义说故。
此中量云︰汝一异应假非实。二相违法一处说故。如似人、牛。
【疏翼】
以上第三执有法与有等性亦一亦异讫。
【论文】
一‧二五○ 四、执有法与有等性，非一非异，如邪命等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第四执有法与有等性非一非异。文分为九︰一、叙计，二、同前过失，三、问定遮表，四、表不双非，五、遮应所执，六、遮表相违，七、俱非成戏论，八、违世共知，九、总结非。此即初文。
【述记‧卷六】
如「如邪命等」者，即是阿时缚迦外道[27]。应云「正命」，佛法毁之，故云「邪命」，邪活命也。此执非一，故亦言「等」。
【论文】
一‧二五一 彼执非理。所以者何？非一异执，同异一故。
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第二同前过失。
【述记‧卷六】
谓若言非一，同前异过；若言非异，同前一过也。
【论文】
一‧二五二 非一异言，为遮？为表？
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第三问定遮表。
【述记‧卷六】
彼若复言，不须别言。若非一，同前异破；别言若非异，同前一破；应一时言非一非异。此问定也。
【论文】
一‧二五三 若唯是表，应不双非。
【疏翼】
第四、表不双非。
【述记‧卷六】
双非，非表故。如云石女无儿无女。双无之言，无所表故[28]。
【论文】
一‧二五四 若但是遮，应无所执。
【疏翼】
第五、遮应无执。
【述记‧卷六】
量云︰汝应无所执。但遮他故。如言石女无儿女等。汝所执法，即是所表，云何言遮都无所表？无所表故，应无所执。以无执故，何所竞耶？
【论文】
一‧二五五 亦遮、亦表，应互相违。
【疏翼】
第六、遮表相违。
【述记‧卷六】
若遮时，无表故；若表时，无遮故；此二相违，如何言一？汝之表遮，应非体一。相相违故。如水火等。
又此言「表」，即同第一。若言[29]「遮」者，即同第二[30]。
【论文】
一‧二五六 非表、非遮，应成戏论。
【疏翼】
第七、俱非成戏论。
【述记‧卷六】
何所名目？但是戏论，俱无所成。
【论文】
一‧二五七 又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有。
【疏翼】
第八、违世共知。
【述记‧卷六】
即违世间有一异物。谓青是一，与黄为异故。以双非故，即无有法，便违自宗色等有法决定实有。一异相违，非实有故，如何「非一异」？岂色与色「非一」，与声等「非异」[31]？
【论文】
一‧二五八 是故彼言，唯矫避过，诸有智者，勿谬许之。
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第九、总结非。
【述记‧卷六末】
总结非也。
此唯矫诈，复苟避过。诸有智者勿谬许之，谓为中理[32]。
【疏翼】
以上别破外道中，第二总束九十六种为四句破讫。亦即初破计五段科文第三外道、小乘别问别破所取非有中，第一外道别问别破终。
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[1] 法外无性，不作两重看。
[2] 智周《演秘》云︰
若论明言有及同异，不知此二是诸法性。
[3] 智周《演秘》云︰
准此论破有性不唯在于三德，故论﹝下文﹞结云︰便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。故知有性通二十五，二十五差异，即为同异。
[4] 「自」字，《金藏》有，余无。
[5] 谓五唯与量德。
[6] 「一」字下，《金藏》衍「切」字。
[7] 「五无」，谓未生无、已灭无、更互无、不会无、毕竟无。
[8] 违比量、违自宗、违世间。
[9] 除《义演》、《金藏》外，余衍「大」字。
[10] 谓地、水、火，除风。
[11] 智周《演秘》云︰
其所说色，为如声等，非色性故，非是眼境？为如数等，非色性故，是眼境耶？
[12] 「复」字，《金藏》作「后」。
[13] 「许」字，《金藏》误作「计」。
[14] 「尼犍子」，梵文为「nirgrantha」。
[15] 「系」字下，《金藏》有「子」字。
[16] 「有」字，《金藏》有，余无。
[17] 「法」，谓有法。
[18] 有法与有等性，有如别相与共相。共相可用为别相之根底，造成两
重层次。
[19] 「相」字下，《金藏》有「根」字，余无。
[20] 「有」字，《金藏》作「即」。
[21] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「色」。
[22] 「句」字，《金藏》有，余无。
[23] 「返」字，《金藏》作「返」，余作「违」。
[24] 「相」字，《金藏》有，余无。
[25] 「相违」，《金藏》作「一异」。
[26] 「一异」，《金藏》作「相违」。
[27] 「阿时缚迦」，梵文为「ajivaka」。
[28] 道邑《义蕴》云︰
但言石女「无儿」，即知石女无女，何须更云「无女」？后「无女」言，无所表也。今言「非一」，即是表异。何须复言「非异」？后「非异」之言，无所表也。
[29] 「言」字，《金藏》作「云」。
[30] 智周《演秘》云︰
第四计中，有四句破。表，同第一不双非难；遮，同第二无所执难。
问︰且如大乘，一切色上有质碍性，此名「有性」；色法即有，非色法无，名「同异性」；此之二性与色等法，亦得名为亦一亦异，非一非异，还同外道，如何破他？答︰大乘宗义假名施设，非识外实。迷悟有别，由是悟故，四句皆是。若也迷者，四句皆非，故不同彼。
问︰今以四句破彼外宗，大乘正义，何句所摄？答︰有义大乘非四句收。不可言故；无定性故。详曰︰若同外计，一句亦非。若依假诠，通有四句。而有何失？更互相望，得成四句。如前应悉。
大乘法外不执有性与同异性，有质碍性对色等法，只是共相。自相、
共相，想心所法等之依他起相分，非离自证分有。自相、共相相望
亦不可说定一定异，如说定一定异，即是遍计所执。定执妄情正是
所破。
本论卷八云︰
谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性、相都无，一切皆名遍计所执。
[31] 亦即岂青与青「非一」，与黄等「非异」？
[32] 「也」字，《金藏》有。
