【论文】
三‧一○一 阿赖耶识，为断？为常？
【疏翼】
第一解初能变十义门中，第七段文解因果譬喻门。即解第四颂第三句「恒转如暴流」。
【述记‧卷十八】
下、第七段，即是第九解本识因果法喻门，是本[1]颂中第九句「恒转如暴流」也。于中有二︰初、问，后、答。将欲解文，寄问征起，此为问也。
前解自相唯阿赖耶。今分别中，依自相说。
【论文】
三‧一○二 非断、非常，以「恒转」故。
【疏翼】
第七段文，即十义门第九解本识因果法喻门中，第二正答所问。于解法中分二，第二广解释中，又分二︰一、解「恒转」，二、解「如暴流」。初又分二︰一、解「恒」，二、解「转」。
【述记‧卷十八】
此第二、正答所问。于中有三︰初、解本颂，次、破外执，后、劝归信。初中有三︰初、解法，次、解喻，后、总结。解法中有二︰先、举所明因果之法，后、广解释。此即初也[2]。
举颂二字[3]，正答前问。经部师等，持种色、心，无色无心，有时断灭[4]。僧佉自性虽为法种，仍体是常。为简彼宗[5]，言非常、断。
【论文】
三‧一○三 「恒」，谓此识无始时来，一类相续，常无间断。
【疏翼】
第一解法中，第二广解释。
【述记‧卷十八】
恒义如何？
下、广解也。
先解恒义，「一类」者，常无记义；「相续」者，未曾断义。
【疏翼】
第一先解恒义中分三︰一、解「一类相续」，二、明无间断，三、持种不失。此即初中初也。
【论文】
三‧一○四 是界、趣、生施设本故。
【疏翼】
第一解恒义中，第二明无间断。
【述记‧卷十八】
何义要须中无间断？
此意即是︰依此识故，施设三界、五趣、四生。是引果故，识是界、趣、生之本也，下自当知。
言「施设」者，安立果名。识若断灭，非界、趣、生。故此「恒」言，正遮于断，即重显上一类义也。若善、染等，体非一类，趣、生应杂，许杂起故。由此，识是一类无记，不可杂起。
【论文】
三‧一○五 性坚，持种令不失故。
【疏翼】
第一解恒义中，第三明持种不失。
【述记‧卷十八】
此言显上「相续」之义，此义可知。
言「性坚」者，四义受熏，即初坚义。乃至金刚，此不断故，故能受熏。若不坚者，如六、七识，应不受熏。
复言「持种令不失」者，简经部等色、心受熏而能持种；于无色界入无心时，此种便失。此识不尔，种不失故，故不可断。此解恒义。
【疏翼】
以上第一解「恒转」中，第一解恒义讫。
【论文】
三‧一○六 「转」，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异。
【疏翼】
第一解「恒转」中，第二解「转」。于中分三︰一、遮常与一，二、因果灭生，三、显可熏。此即初文。
【述记‧卷十八】
此遮常、一。
此、简自性及我为常、为一。以诸有情起分别心，计为我故。言有生灭等，简彼一常故。
【论文】
三‧一○七 因灭果生，非常、一故。
【疏翼】
第二解「转」中，第二因果灭生。
【述记‧卷十八】
因果性故，简一，非我也；有生灭故，简常，非自性也；常、一之法，无因果故。
【论文】
三‧一○八 可为转识熏成种故。
【疏翼】
第二解「转」中，第三显可熏。
【述记‧卷十八】
何不是常？常有何过？
显可熏义，不能受熏，是为过也，不为转识熏成种过。常阿赖耶应不受熏。以是常故。如虚空等。若不受熏，即无生死、涅槃差别。
此上解「转」。
总释颂中「恒转」二字，四义受熏，即皆具足︰一、无记，二、坚，三、可熏，非常一是，四、相应[6]。可为识熏是。
【疏翼】
以上第一解本颂中，第一解法讫。
【论文】
三‧一○九 「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。
【疏翼】
第一解本颂中，第二解喻。
【述记‧卷十八】
下、释「如暴流」[7]三字，有三义喻。
下解譬喻。于中有二︰先、举法生灭喻，后、广解之。此即初也。
一切因果皆非断常，故言「法尔」。
【论文】
三‧一一○ 如暴流水──非断、非常、相续、长时──有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。
【疏翼】
第二解喻「如暴流」中，第二广解之。于中分三︰一、漂溺有情义，二、波浪不断义，三、内外随流义。此即初喻。
《枢要》卷中云︰
下明喻等三，喻恒转中︰一、沉浮两趣间喻，二、逢缘波浪起喻，三、漂流内外物喻。非佛何能止？
【述记‧卷十八】
暴，谓卒暴，即汛暴水。前能引后，名曰「非常」；后水续前，称为「非断」。生人天，喻「漂」；居恶趣，如「溺」。本识能持业烦恼等，漂溺有情，以水为喻。
【论文】
三‧一一一 又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。
【疏翼】
第二广解喻「如暴流」中，第二波浪不断义。
【述记‧卷十八】
又识持种，三界生故，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起，故名「暴流」。以水为喻，如下文说。
【论文】
三‧一一二 又如暴流，漂水下上，鱼草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相随转。
【疏翼】
第二广解喻「如暴流」中，第三内外随流义。
【述记‧卷十八】
此、第三喻。
漂水下鱼、水上之草，喻内习气、外触、受等内外法也。
【疏翼】
以上第一解本颂第三句后三字「如暴流」中，第二解喻讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
阿赖耶识尽生死际无不同转耶？抑相续转耶？以彼非一向无不同转，而是剎那性故。如是颂曰︰恒转如暴流。
论曰︰言「此」﹝汉译略「此」字﹞者，即正指阿赖耶识。此中「恒转」者，谓因果相续不断生起。于水聚中，前水后水相续不断流转，名为「暴流」，犹如暴流中漂流草、木、牛粪等，如是阿赖耶识具有福、非福，及不动业习气，复挟同触、作意等，尽生死际，相续不断生起。
【论文】
三‧一一三 如是法喻，意显此识无始因果，非断、常义。谓此识性，无始时来，剎那剎那，果生因灭──果生故，非断；因灭故，非常；非断、非常，是缘起理，故说此识恒转如流。
【疏翼】
第一解本颂中，第三总结，即合法喻。
【述记‧卷十八】
此、合法喻，释其大意。
「果生故，非断」者，后法续故；「因灭故，非常」者，不恒住故。此解法义令同于喻，余文可解。
上来大乘自述己义，成立因果。
【疏翼】
以上第二正答所问中，第一解本颂「恒转如暴流」讫。
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[1] 「本」，谓初能变识。
[2] 即初举所明因果之法。
[3] 谓「恒转」二字。
[4] 《俱舍论》卷四云︰
此中何法名为种子？谓名与色于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别，何名转变？谓相续中，前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行，何名差别？谓有无间生果功能。
《俱舍光记》卷十七云︰
彼宗种子熏名及色。谓名色中于生自果所有种子，相续不断，名「展转」；将生自果名「邻近」，邻近果也；无间生果名「功能」，正起功能也；此三皆是种子异名。此展转，由种子相续故展转不断；此邻近，由种子转变故邻近于果；此功能，由种子差别故正起功能。此三，亦是种子异名，如其次第释上三种。
[5] 谓彼二宗：经部师与数论师僧佉。
[6] 即「与能熏共和合性」。
[7] 第四颂第三句后三字。
