【论文】
三‧一一四 过去、未来既非实有，非常可尔，非断如何？断岂得成缘起正理？
【疏翼】
第二正答问中，第二破外执。于中有三，初、辨外难并破彼执，中有十︰一、外难应断，二、论主返质，三、斥他非成己义难，四、论主答，五、外再难，六、论主再返质，七、外解质，八、论主难，九、曲结申正，十、结劝学。此即初文。
【述记‧卷十八】
自下第二、破斥诸部。此下有三︰初、辨说一切有部正量等难，破彼宗执，二、破上座部师，三、破经部。初文有十，此即初也。
有部、正量等，彼皆过、未有体性故[1]。此皆难言︰若如我等过未有体，未来续，故不断；过去往，故不常。汝过去无，可许非常；未来既无，后法应断；现不住故，当无体故；如是岂成缘起正理[2]？
【论文】
三‧一一五 过去、未来若是实有，可许非断，如何非常？常亦不成缘起正理。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第二论主返质。
【述记‧卷十八】
此即第二、论主返质。
过去、未来，汝执实有，可许非断；未来续故，与我不同。如何过去说恒有故，不是常义？前言我宗断，不成缘起理；今汝既是常，常岂缘生理？
【论文】
三‧一一六 岂斥他过，己义便成？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第三斥他非成己义难。
【述记‧卷十八】
第三、外人返云。
论主遭难，不能出理，而行返质︰「岂斥他过，己义便成」？
【论文】
三‧一一七 若不摧邪，难以显正。
【疏翼】
第一辨外难并破彼质中，第四论主答。
【述记‧卷十八】
此、论主答。
黑山既倾，白日斯现[3]，故须破也。
【论文】
三‧一一八 前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果，相续如流，何假去来，方成非断？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第四论主答。
【述记‧卷十八】
我宗因果︰前因灭位，后果即生，中间无隔，因果不断，如秤两头，低昂时等，由彼低时，此昂时故。前生后灭，相续如流[4]，岂假去来是有，方成因果不断？不藉去来，因果亦不断故。谓但一种在现在时，流入过去，此之种子后念即起；剎那剎那恒时现在，而是无常，因果不断。
【论文】
三‧一一九 因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第五外再难。
【述记‧卷十八】
外难云︰如一种子因于现在有作用时，后果未生，果法未来，既体是无，不可定其所生之果。此说因者，是谁之因？无果可属因，定能生彼故。
问果亦尔，现为因，即无果；现为果，即无因；因果既无，断常谁离？
初但难断，今亦难常。
【论文】
三‧一二○ 若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断常？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第六论主再返质。
【述记‧卷十八】
论主返质，即第六也。
此为彼部未来有故，其果之体本来已有。现在为因之时，果已先有；果已先有，何待于因？若果本无，可待因有；果先已有，何待于因？
量云︰未来果法应不待因。体已有故。如已生果。因义，本欲生果，果有，不待于因；因义不成有，果义亦应无！
量云︰所言果法，应非是果，以先有体故，犹如于因；汝所言因应不是因，先有体故，犹如于果。无因、无果，岂离断常？言我不离，汝岂离耶？初随返质，唯难于常，今随双难，亦破于断。
【论文】
三‧一二一 因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗！
【疏翼】
第一辨外难并破彼质中，第七外解质。
【述记‧卷十八】
此即第七、外人解质。
未来因果虽先有体，名因果时，要依作用，不依于体。未有作用名未来，正有作用名现在，作用已息名过去；现有因用，果用未生，因义既成，果义便立。
「故所诘难，非预我宗」。「预」者，关也。
【论文】
三‧一二二 体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第八论主难。
【述记‧卷十八】
此第八、论主难。
「体既本有，用亦应然」，以体用无别故。
量云︰所计作用未来应有。不离体故。犹如于体[5]。所计体法应未来无，即是用故，亦如作用。
汝去来法应是无为。许有法体无作用故。如无为法。
又相、未相法，应是无为。许有法体非相迁故。如无为法。
设彼救前难言：未来用体虽皆具有，缘不合故，用不起者，应难彼云︰既言诸法本来皆有，所待之缘亦应本有，缘既许本有，未来应起用！
量云︰未来一切法用应常起。因缘具故。如现在法。
若言：缘等或未来无，即非未来有一切法。
又说：未来有生相用，过去说有与果用者，过未有用，应名现在！
彼救︰不然。今言「用」者，谓取与用。
难云︰等无间缘过去取果，《婆沙》正说[6]，即应过去有半作用[7]。有取果用故。
又言未来世有三法作用︰光明、生相及苦法忍。《婆沙》正文，应名现在[8]！彼与果用，灭复灭失，取果之用，生复生过[9]。若言与果，但是功能，非谓作用；即阿罗汉末后之心，应不名现在，无取果用故[10]。又若此心初无作用，应名已灭，如何后时更复言灭？又彼功能改名作用，而复何异[11]？若言非是，无学末心不能取果，彼后念缘缺故，果不生者，此亦非理。违汝宗故，汝说后心非无间缘故，广如《婆沙》第十文说[12]。若言后果若缘不缺，定从此生者，因缘既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是无用故。
【论文】
三‧一二三 由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第九曲结申正。文分为二︰一、曲结，二、申正。此即初文。
【述记‧卷十八】
第九、曲结申正义也。
【论文】
三‧一二四 谓此正理深妙离言，因、果等言，皆假施设。
【疏翼】
第九曲结申正中，第二申正。于中分四︰一、因果皆假，二、假施设因，三、假施设果，四、何者为假。此即初文。
【述记‧卷十八】
自下、申其正义。
今明诸法自相离言，离言所以，如前已说[13]。所有因果，及余法言，皆假施设。此是立宗。
【论文】
三‧一二五 观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。
【疏翼】
第二申正中，第二假施设因。
【述记‧卷十八】
谓大乘中唯有现法。观此现法，有能引生当果之用，当果虽无，而现在法上有引彼用。
「用」者，功能。行者寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之相，此似未来，实是现在。即假说此所变未来，名为「当果」；对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观法功能而假变也。
【论文】
三‧一二六 观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。
【疏翼】
第二申正中，第三假施设果。
【述记‧卷十八】
其因亦尔。观此现法，有酬前之相，即熟变相等；观此所生处，而心变为过去，实非过去，而是现在，假说所变为现法因；对此假曾有过去因，而说现在为果。
【论文】
三‧一二七 「假」，谓现识似彼相现。
【疏翼】
第二申正义中，第四何者为假。
【述记‧卷十八】
何者为假？
识缘于此现法之时，寻所从生，说之为因，说现为果。寻现世法，及所生法变似未来之相，现名为因，未来为果，故言「假」也。而实所观之法，非因，非不因；非果，非不果。且如于因，性离言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。
【疏翼】
以上第一辨外难并破执中，第九曲结申正讫。
【论文】
三‧一二八 如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者，应顺修学。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第十结劝学。
【述记‧卷十八】
此、结劝学，即第十文。
有因，故非常；有果，故非断；故离二边，契会中道，劝诸智者应顺修学。此答于前生灭分位法也[15]。
「中道」者，无漏真智之异名也。以理合智，故名契道，如下自解[16]。
此性离言，假说曾、当，名为因、果，非谓实有，此即无有二边之过。除遍计所执，说依他性有，故言非因非不因等。因此，总叙大乘真义︰法唯现在，识变有三世。诸义不同，如《瑜伽论》五十一卷[17]、六十六[18]、《显扬》第九[19]、《对法》第三[20]、《中边》第一[21]，皆说三世依种子立，约曾、当义说其世也。
六十六[22]、《对法》第三[23]、第十四[24]、《萨遮尼干子经》[25]皆说有六通三乘差别。宿命智缘过去，生死智缘未来，他心、漏尽缘现在三世等。虽非种子，亦有三世。今于此中复约识变曾、当因果，以说去、来。
诸经论说虽多不同，总束而言，莫过三种︰
一、道理三世：即依种子曾、当义，说有去、来世。当有，名未来；曾有，名过去；现有，名现在；于现法上，义说三故。
二、依神通：其智生时，法尔皆有如此功力。异生、圣者，功能各殊。即非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。前第二说︰由[26]澄[27]净故，亦现彼影。[28]由多修习，此去、来法，法尔能现，随其势分多少时节。理实能缘及所缘法，唯在现在。
三、依唯识：此义虽通，然前二外，别有异体。多分分别妄心所变，似去、来相，实唯现在。此中论文，法体离言，但唯有识。
或复更释︰虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。约此三义，解诸违文，皆并摄入此所会义，余不过此。设立四，减三，皆为妄说。
今犹未尽，此中所明，粗陈梗概，如别抄中，广引诚说[29]。
【疏翼】
以上第二破斥诸部中，第一、辨一切有部正量等难，破彼宗执讫。
【论文】
三‧一二九 有余部说：虽无去来，而有因果，恒相续义。
【疏翼】
第二破斥诸部中，第二破上座部师。于中有三︰一、外救，二、正破，三、总结。初又分三︰一、立宗，二、出体，三、总结。此即初中初文。
【述记‧卷十八】
自下第二、其上座部于此起救。于中有三︰一、总立宗，二、出所以，三、结救意。此即初也。
此中，亦同胜军论师种子等法，前果后因俱时而起[30]，彼[31]谓因果恐有断过。被他如先有因时无果等难已[32]，复以大乘假说现在之三相用，不同时起──前法至生，后法未起；至住之时，后法未生；至异之时，后法方生──恐因果断故。此之义意，同此中破。
又有二趣并生过故。前人等趣，至异之时，后天等趣，已至生故。
彼言以是欣生时胜，前法变异无多力能，但名一趣；随所当生彼得趣名，非于前趣，故无此过者。不然，阿赖耶识分二趣故，及违此文。胜军论师虽有此义，云立亦得，然自不遵，亦无章疏现行于世。
【论文】
三‧一三○ 谓现在法极迅速者，犹有初、后生灭二时。
【疏翼】
第二破上座部师第一外救中，第二出法体﹝即「出所以」﹞。于中有三︰一、极迅有二时，二、显不断义，即于一法辨，三、于二法辨。此即初文。
【述记‧卷十八】
下、出法体有三：一、直显上座等云︰色法迟钝，有三相用，时经一世──谓生、住、灭──更无异时。心法迅速，但有二时，谓生及灭。此二相，即法辨；离法无别体，然俱现在。彼无过、未故。
此中且举心、心所法为论，故言「极迅速者」，犹有「二时」[33]。
【论文】
三‧一三一 生时酬因，灭时引果，时虽有二，而体是一。
【疏翼】
第一外救第二出法体中，第二显不断义，即于一法辨。
【述记‧卷十八】
下、显因果不断之义。
二、于一法辨：法生时酬因，即后法为果，在现在。法灭时引果，即前法为因，在现在，此是二法为二时。今此所论，即一法体生时为果，灭时为因；为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并；此是一法，然现在二时，前后位别故。此之二时，俱现在有，时虽有二，前后位别，而体是一，无别法体，即于一法而辨二时，为因为果。
【论文】
三‧一三二 前因正灭，后果正生，体相虽殊，而俱是有。
【疏翼】
第二上座部出法体中，第三于二法辨。
【述记‧卷十八】
三、于二法辨，「前因正灭，后果正生」：此二法辨，相接不断，因灭果生，二俱现在故。「体相虽殊」：因果二法故。「而俱是有」：并现在世，同时有故。
【疏翼】
以上第一外救中，第二出法体或出所以讫。
【论文】
三‧一三三 如是因果，非假施设，然离断常，又无前难，谁有智者，舍此信余？
【疏翼】
第一外救中，第三总结救意。
【述记‧卷十八】
此、总结也。
虽无去来，足为因果。非同余部萨婆多等立有过、未，虚妄计度法增常过；不同大乘是假施设，法减断故。
既离断过，又无前诸难──谓难有部「果既本有，何待前因」；难大乘云「因是谁因，果[34]谁果」等──既无诸失，谁有智者舍此胜义，而信于余不了义耶？
【疏翼】
以上第二破上座部中，第一外救讫。
【论文】
三‧一三四 彼有虚言，都无实义，何容一念，而有二时？
【疏翼】
第二破上座部中，第二正破。于中有七︰一、第一难，二、第二难，三、第三难，四、第四难，五、第五难，六、第六难，七、第七难。此即初文。
【述记‧卷十八】
下、破，有七。
今总非云「彼」「虚言」等。「何容一念而有二时」？此第一难。
「念」者，剎那之异名；「时」者，生灭之两位。剎那迅速，即有前后，极微至少应有二分。
【疏翼】
《枢要》卷中云︰
正破中有七︰初、总非实而起征﹝第一难﹞，二、显相违而难世﹝第二难﹞，三、定有无而与问﹝第三难﹞，四、纵灭有而返诘﹝第四难﹞，五、斥相违而体一﹝第五难﹞，六、逐一异而理乖﹝第六难﹞，七、总结申于难意﹝第七难﹞。
【论文】
三‧一三五 生灭相违，宁同现在？
【疏翼】
第二正破中，第二难。
【述记‧卷十八】
此、第二难，义意可知。
【论文】
三‧一三六 灭若现在，生应未来。
【疏翼】
第二正破中，第三难。
【述记‧卷十八】
以下、征灭。
此难令同萨婆多等：以灭，现在；生，未来故。生、灭二法定不俱时，相违法故，如明暗等。
【论文】
三‧一三七 有故名生，既是现在；无故名灭，宁非过去？
【疏翼】
第二正破中，第四难，还属征灭。
【述记‧卷十八】
此令同大乘，灭是过去故。
【论文】
三‧一三八 灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无！
【疏翼】
第二正破中，第五难。还属征灭，共有三难。
【述记‧卷十八】
彼若救言︰谁言于灭，灭即是无？同萨婆多灭体是有。
今难之云︰以生违灭，灭既非无，以灭违生，生应非有！生既不成无，灭体如何有？灭若现在非无，生应现在非有！生既现在有，灭无应过去！令同大乘生灭二法定不俱世，相违法故，如解惑等。
【论文】
三‧一三九 又二相违，如何体一？非苦乐等，见有是事。
【疏翼】
第二正破中，第六难。
【述记‧卷十八】
此、立比量。
又生与灭二相违，如何同体？如苦乐等，不同一体故。量云︰生灭二法体应非一。以相违故。如苦乐等。彼宗现在一法之上辨生灭故。
【论文】
三‧一四○ 生灭若一，时应无二；生灭若异，宁说体同？
【疏翼】
第二正破中，第七难。
【述记‧卷十八】
生灭若一，法生之时，应即灭故，故无二时。生灭若是异，不应说体同。二若即者，此法灭时，此法应生，即是生故，如生；二若异者，生体非灭体，以是异故，如苦乐等。
【疏翼】
以上第二破上座部中，第二正破讫。
【论文】
三‧一四一 故生、灭时，俱现在有，同依一体，理必不成。
【疏翼】
第二破上座部中，第三总结。
【述记‧卷十八】
生灭二时，俱在现在，一世而有，虽复相违，而体同者，理必不成。
此、总结破上座等[35]讫。
大乘生灭非定一法，有无异故；非定异法，即生法灭，非别法灭；故无有过。
【疏翼】
以上第二破斥诸部中，第二破上座部﹝及胜军﹞讫。
【论文】
三‧一四二 经部师等，因果相续，理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。
【疏翼】
第二破斥诸部中，第三破经部。
【述记‧卷十八】
破诸部计，自下、第三。
经部师等既见上座被征，便曰︰虽无去来，不同一切有，生灭异世，不同上座师；而色、心中诸功能用，即名种子，前生、后灭，如大乘等为因果性，相续不断，甚为胜义。
今破之言︰理亦不成。彼不许有阿赖耶故，「经部师等」，「等」自类中非唯一故。
破之量云︰经部所说持种色心，不能持种。非第八故。如声、电等。过、未无体及无本识，于无色界色久时断，入无心时，心久时灭，何法持种，得为因果？因果既断，名为不然，彼不许有第八识故。
【疏翼】
以上第二正答所问中，第二破外执讫。
【论文】
三‧一四三 由此，应信大乘所说因果相续缘起正理。
【疏翼】
第二正答所问中，第三总结劝归信。
【述记‧卷十八】
第三、总结。
有为诸法，从缘而生，名为「缘起」，劝彼应信大乘正理。
【疏翼】
以上第七段文，即是解初能变十义门中，第九解本识因果法喻门讫。
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[1] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者，谓一切有。诸法有者，皆二所摄︰一、名，二、色。过去、未来，体亦实有。
又此前文云︰
后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后，于此第三百年从犊子部流出四部︰一、法上部，二、贤冑部、三、正量部、四、密林山部。
[2] 《枢要》卷中云︰
有四萨婆多﹝法救(梵文为「dharmatrata」)、妙音(梵文为「mabju ghosa」)、世友(梵文为「vasumitra」)、觉天(梵文为「buddhadeva」)﹞，有四种立世。此中有四种︰类、相、位、待异。第三约作用立世，最为善。如《俱舍》第二十卷﹝如本论第三说云「尊者世友作如是说︰由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说；由位有别，非体有异，如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千」﹞。
[3] 灵泰《抄》云︰
若西国婆罗门计，若日没时，即九黑山能障于日。
[4] 灵泰《抄》云︰
今云「前生后灭」，泛明因果相续之义，非谓正释前文。
[5] 灵泰《抄》云︰
古萨婆多师即许未来法亦有作用︰谓光明、生相、苦法智忍。即应立量云︰未来许光明等三法外，余无作用法皆应起作用。不离体故。犹如于体。
[6] 如《大毗婆沙论》卷十云︰
除阿罗汉最后心、心所法，诸余过去、现在心、心所法，是谓等无间缘自体。
又云︰
阿毗达磨者说曰︰能令各别自相法无间生义，是等无间缘相。「各别自相法」者，谓受、想心所及心自相各别、俱时而生，无容有二﹝毗婆沙师亦主二心不俱生﹞。
又云︰
前已说能开辟义，是等无间缘相。开辟义中，无远近故。应作是说︰前生心聚与后生心聚作等无间缘，无有差别，如豆等聚。
又云︰
等无间缘依作用立。若法与彼法作等无间缘，无法、无有情、无咒术、无药物等，能为障碍令彼不生。
[7] 「半作用」，对与果说。
[8] 灵泰《抄》云︰
光明若起，暗已除；若光明是现在，作用即是与暗俱故；故未来有用。若生相，在未来有用。若现在，则住、异、灭有用。若世第一法于现在世与异生性用俱起智，皆损异生性力弱。若苦法智忍，于未来世起，在生相时，则有力能断未来世中异生性不得起；若苦法智忍起，至现在时，以前世第一法及异生性先已灭讫；何以故？背必不得与向并。苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。《疏》中难云：此三既未来有用，应名现在！
[9] 《成业论》中云︰
又汝所宗，过去诸法有与果用，何非现在？若谓现在，唯依诸法取果用说，理亦不然。用义同故，应俱现在！过去诸法无取果用，名过去者，有与果用，应名现在。此用尽时，应名谢灭！是则诸法灭而复灭，如是亦应生而复生！故彼宗义，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。
[10] 《成业论》续云︰
又法如何名能引果？谓安立彼令当生故。诸漏尽者，最后剎那，应不引果！后不生故﹝藏文作「由非择灭，彼果不生，名灭」﹞。是则此念应非现在，不应更灭，入于过去﹝此十六字，藏文无﹞。初现在时，已无作用，如何后时说名谢灭？若虽无用而更灭者，是则过去复应须灭。若灭已复灭，应生已更生！便有自违前所说过﹝「若虽无用」等三十四字，藏文亦无﹞。
[11] 《成业论》续云︰
若谓此念虽有能生后果作用，而缘缺故，后果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？应言此念违顺二缘有非有故。虽从因生，而无作用能生后果﹝以上六十字藏文无﹞。
[12] 如《大毗婆沙论》卷十云︰
彼心、心所若是等无间缘者，彼后应有心、心所法生。若尔，便无究竟解脱！
[13] 如本论卷三云︰
真谓自相，假智及诠俱非境故。谓智及诠不得自相，唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便，施设自相为假所依。然假智、诠，必依声起，声不及处，此便不转。能诠、所诠，俱非自相，故知假说不依真事。
[14] 能酬因故，非定不果。
[15] 如前文云︰
因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既离因果，谁离断常？
[16] 本论卷七云：
我、法，非有，空、识，非无。离有、离无，故契中道。
[17] 《瑜伽》卷五十一云：
过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。现在行云何？谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。未来行云何？谓因现有、自相未生，未得自性。
[18] 「六十六」，原作「六十九」，今改。《瑜伽》卷六十九云︰
复次，云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法——除阿罗汉最后心、心所──熏习相续﹝藏文作「心相续」﹞。虽复已灭经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟；如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用；是名过去诸法差别。此过去法，略有五相当知建立其事差别。
何等为五？谓或有法剎那过去︰谓于剎那一切行中，剎那以后所有诸行。又或有法死没过去︰谓彼彼有情从彼彼有情众同分﹝藏文作「rigs mthun pa」﹞没，广说乃至死及作时﹝藏文作「dus byed」；汉译卷十作「时运尽」﹞。又或有法坏劫过去﹝藏文作「坏灭过去」﹞，谓器世界所摄，由火等灾之所败坏。又或有法退失过去，谓如有一于先所得诸善、功德、安乐住中，随类退失。又或有法尽灭﹝藏文作「'gags pa」﹞过去，谓有余及无余依涅槃界中所有尽灭。
复次，云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生、将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相建立差别︰谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来﹝藏文作「证得未来」﹞。复次，云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽，剎那已没，决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别，谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在──谓阿罗汉最后心、心所等。
[19] 「九」字，原作「十」，今改。
如《显扬》卷九云︰
又虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说︰谓因相、自相、果相。依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。
又复不应说过去、未来、是实有相。何以故？应知未来有十二种相故︰一、因所显相，二、体未生相，三、待缘相，四、已﹝疑为「未」﹞生种类相，五、应生法相，六、不应生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
应知现在亦有十二种相︰一、果所显相，二、体已生相，三、缘会相，四、已生种类相，五、剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
应知过去亦有十二种相︰一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
[20] 《对法》卷三云︰
云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生已灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故，是过去义。「因果已受用」者，谓已生故、已灭故，如其次第。「染净功用已谢」者，谓如现在贪等、信等，令心染净功能无故。「摄因已坏」者，置习气已，方灭故。「果及自相有非有」者，谓于今时所引习气有故，能引实事无故。「忆念分别相」者，谓唯有彼所缘境相故，一切一分，是过去，除未来、现在及无为故。为舍执着流转我故，观察过去。
云何未来？几是未来？为何义故，观未来耶？谓有因，非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果﹝应作「及」﹞自相有非有故，希﹝藏文作「mvon par dga' ba」﹞，为杂染相故；不希，为清净相故，是未来义。「有因非已生」者，为简无为，彼虽非已生，而无因故。「未得自相」者，自体未生故。「因果未受用」者，谓彼种子未作所作故，彼性未生故。一切一分，是未来，为执着舍流转我故，观察未来。
云何现在？几是现在？为何义故，观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净﹝藏文作「染净作用」﹞现前故，能显过去未来相故，作用现前故，是现在义。「因果受用未受用」者，谓因已灭故，果犹有故。「能显过去未来相」者，谓现在世是能施设去来相。所以者何？依止现在，假立去来故；约当得位，假立未来；约曾得位，假立过去。「作用现前」者，谓眼等法正为识等所依等事故，一切一分、是现在，为舍执着流转我故，观察现在。
问︰何故过去、未来、现在，说名言事，非涅槃等耶？答︰内自所证，不可说故。唯曾、当、现，是言说所依处故﹝藏文为「名言事」与「涅槃」分别问答，非总问总答﹞。所以者何？因说过去等事，遂显经中三种言事﹝藏文无「显经中」等意﹞。谓依三世建立，非涅槃等。由彼内自所证，离名言故，不可宣说。又唯去来今是见、闻、觉、知言说所依处故。
[21] 《辩中边论》卷二〈辩真实品〉第二云︰
应知因果已、未受用，随其所应，三世义别。谓于因果俱已受用，是过去义；若于因果俱未受用，是未来义；若已受用因、未已受用果，是现在义。
[22] 《瑜伽》卷六十六云︰
若于过去生自体差别，明了记忆，名宿住随念。若智具大威德，修所成，是修果，依止于念，与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。余如前说﹝「即此智种子由生缘所摄受故，势力增长相续随转，名宿住随念智作证。如是一切，总摄为一，名宿住随念智作证通」﹞。若诸有情好、恶色等种种差别，从彼别别有情众﹝藏文作「ris」﹞没，于此别别有情众﹝中﹞生，说名死生。若修果，眼所摄清净色，以为依止，缘死生境识相应智，名死生智，余如前说。若一切结无余永断，名为漏尽。即于此中世间尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切，如前应知。
[23] 「三」字，原作「四」，今改。
如《对法》卷三云︰
以他心通了有贪等种种心行，故名入行﹝藏文作「spyod pa la 'jug pa」﹞。以宿住通了过去生展转来世，故名「来」。以天眼了达未来所往生事，故名「往」。以漏尽通了知解脱三界方便，故名「出离」。如是一切，皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故，为舍执着有威德我故，观察所通达。
[24] 《对法》卷十四云：
「心差别通」者，谓依止静虑，于入﹝藏文作「'jug pa」﹞他有情心行差别威德具足中，若定、若慧。余如前说﹝「及彼相应诸心、心法」﹞。
「入他有情心行差别」者，谓如实知有贪等心行差别。
「宿住随念通」者，谓依止静虑，于随念前际所行威德具足中，若定、若慧，余如前说。
「随念前际所行」者，谓随念过去生名字、种、族﹝藏文作「rigs dav ris」﹞等展转差别事。
「死生通」者，谓依止静虑，于观有情死生差别威德具足中若定、若慧，余如前说。
「观诸有情死生差别」者，谓以天眼观诸有情死时、生时、好色、恶色、当往善趣、当往恶趣，后际差别。
「漏尽通」者，谓依止静虑，于漏尽智及彼相应诸心、心法；「漏尽智」者，谓由此智通达一切漏尽方便及诸漏尽。
「威德具足」者，此智成满故。
[25] 《萨遮尼干子经》卷七末云︰
沙门瞿昙所有他心神通智行，所有众生、众生所摄、如其心念︰所谓善心、不善心、无记心、顺烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龙心、夜叉心、干闼婆﹝梵文为「gandharva」﹞心、阿修罗﹝梵文为「asura」﹞心、迦楼罗﹝梵文为「garuda」﹞心、紧那罗﹝梵文为「kijnara」﹞心、摩亩罗伽﹝梵文为「mahoraga」﹞心、人非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、过去心、未来心，悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲，能知他心无碍无障。无诸烦恼故，断诸习气故，照一切法故。能如是解，是名他心神通智行。
大王当知！沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏、无量世界成、无量世界坏、无量成坏世界、无量成坏劫，知诸众生于是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受乐、如是住处、如是衣服饮食。于是中死、还是中生，于彼中死、还彼中生，死此生彼、死彼生此，尽过去际，悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛，如是眷属、父母、妻子、兄弟、姊妹，从初发心出家求道、修集愿行、供养诸佛、教化调伏一切众生、坐菩提树、成等正觉、如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是灭度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定故；是智无畏，善摄智慧故；是智自然，不从他求现得善知故；是智正忆，毕竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜生到彼岸故；是名知宿命神通智行。
[26] 「由」字，原作「而」。
[27] 「澄」字，灵泰《抄》、《秘蕴》误作「证」。
[28] 本论卷二云：
虽无分别而澄净故，设无实用，亦现彼影。
[29] 智周《演秘》云︰
又《瑜伽论》三十七﹝中﹞、《大般若经》第九﹝初﹞、《萨遮尼干子经》第七﹝末﹞、《璎珞经》第六、《清净毗尼方广经》、《寂调音天子问经十地论》第五、《对法》第十四、无性《摄论》第九，皆悉明之，具如〈章〉引。
当别有〈六神通章〉、或〈三世章〉，今已不见。
[30] 灵泰《抄》云︰
此胜军论师因果等法用，即与上座部因果相似。谓胜军言︰即此一个种子而有二时︰谓生时酬因，灭时引果。即后法为前果，即此现在法至灭相时，与后法生；即灭为因，生为果。
[31] 「彼」，谓胜军。
[32] 如本论卷三云︰
因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？
[33] 《枢要》卷中云︰
别显﹝即「出法体」﹞中有三︰一、举极速以明时，二、举一体而成二﹝即「于一法辨」﹞，三、举二体而彰有﹝即「于二法辨」﹞。
[34] 应有「是」字。
[35] 「等」，包括胜军。
