【论文】
三‧一四八 此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。
【疏翼】
第二广解答中，第二广释。
【述记‧卷十九】
问︰「阿罗汉」名，通在几乘？几位中有？
下、正广解。于中有二。初、广「阿罗汉」，后、广「舍位」。初有三师︰第一师中有五︰一、释颂文，二、问，三、答，四、征，五、释。
「阿罗汉」者，此正云「应」。「应」者，契当之义──应断烦恼，应受供故，应不复受分段生故；若但言「应」，即通三义。故但言「应」，不言「应供」；若着「供」字，唯得一义，便失二义。显阿罗汉通摄三乘，唯无学位，余位未满，非可应故。
问︰何故有学非阿罗汉，三无学得「阿罗汉」名？
「阿罗汉」言「应」，即杀贼、应供、无生三义故也。
何故不言离所知障？
所知障体，不障解脱，无能发业、润生用故。
何故不言离变易死？
二乘无学有变易生，此非由烦恼所招起故；已离系缚，得解脱故，无分段死。
有学亦是殊胜福田，如见道出等，供养获现福。何故不得名「应供」耶？
非一切时堪受供故，望自乘无学，非是圆满故。
【疏翼】
此初第一师中，第一释文。
【论文】
三‧一四九 云何知然？
【疏翼】
初第一师中，第二问。
【述记‧卷十九】
第二、外人问曰︰何知此识三乘皆舍？「阿罗汉」号通在三乘？故论总问「云何知然」。
【论文】
三‧一五○ 〈决择分〉说：诸阿罗汉、独觉、如来，皆不成就阿赖耶故。
【疏翼】
初第一师中，第三答。于中有二︰一、证三乘皆舍，答第一分问，二、证号通三乘，答第二分问。此即初答。
【述记‧卷十九】
第三、此答初问也。
舍，通三乘。〈决择分〉中第一卷说四句分别，谓「有成就转识，非阿赖耶识」──谓三乘无学[1]、「不退菩萨」，不入无心位[2]；有「成就阿赖耶，非转识」──谓七地以前，二乘有学、一切异生、入无心位[3]；「有俱成就」──谓此第二句[4]不入无心位[5]；「有俱不成」──谓第一句入无心位；然今但引初句[6]三人。
【论文】
三‧一五一 《集论》复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。
【疏翼】
第三答中，第二证号通三乘答第二分问。
【述记‧卷十九】
又如《杂集论》第十四卷、《集论》第七说︰若诸菩萨[7]得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故[8]。佛既得名阿罗汉者，二乘无学，不说自成。
答第二问「阿罗汉」名，通三乘有。佛亦由断所知障故，亦名如来。二乘不然，不可为难︰如阿罗汉号，便令通二乘。十地菩萨不能少断俱生烦恼，金刚喻定时方顿断尽︰一者、故留，二、不障地，其所知障，分分除之。故烦恼障，即言顿断，所知障不然。
此师意说︰不退菩萨虽不起现我爱执藏，暂时伏离，种犹有故，未名为「舍」。三乘无学，我爱种尽，乃名为「舍」。
【疏翼】
以上初第一师中，第三答讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
应思如是相续生起，何时舍耶？颂曰︰阿罗汉位舍。
论曰︰云何说名阿罗汉位耶？谓若具此者，是名「阿罗汉」。果具何者，名为「阿罗汉」耶？谓得尽智及无生智故，尔时阿赖耶识中粗重，无余永断故，即舍阿赖耶识，即于此位，名「阿罗汉」。已说异熟及其差别。
【论文】
三‧一五二 若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识。何故即彼〈决择分〉说：不退菩萨，亦不成就阿赖耶识？
【疏翼】
初第一师中，第四征。
【述记‧卷十九】
第四、征也。
由前立宗，烦恼种尽，方名为「舍」。菩萨烦恼种子未除，如何名「舍」？违圣教故，为此难也。
前引〈决择分〉四句之中，初句[9]有四人︰三乘无学及不退地以去菩萨。此先不论[10]，故今为难。
不退有二种︰一、已得不退，二、未得不退[11]。前、初地得，后、八地得，故言不退。初地以去，证不退；八地以去，行不退。初地以去尚有相续趣求所得，未能念念转转增进，初说回心名不退者，即地前位皆名不退──不退起烦恼故；而义有别，亦不相违[12]。
由是，不退总有四种︰一、信不退：即十信第六心[13]。二、证不退：入地以往[14]。三、行不退：八地以上。四、烦恼不退：谓无漏道所断烦恼一切圣者。今说回心名不退者，即第四不退。以得证净故，亦名信不退，然未至彼位[15]。若十住，第七心等[16]，亦名住不退，即应有五。论直往者，唯四不退。
【论文】
三‧一五三 彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识。
【疏翼】
初第一师中，第五释。于中有二︰一、释回心名不退，二、释直往已摄。此即初文。
【述记‧卷十九】
第五、释也。
彼说四人，三[17]人据决定菩萨。即回心已，必定不退起诸烦恼──从初发心二万劫，乃至成佛以来，皆名不退；又趣菩提，转名菩萨；非直往者是第四人，烦恼种子未永害故。
若现行一分无故，名「舍」；分别一分无，应亦名「舍」[18]；又见道以去，第七不起执藏之时，应亦名「舍」；以全未舍故[19]。若不尔，直往八地以去，应非不退！以不能舍阿赖耶故[20]。若尔，入地诸菩萨等，应亦名退！以全未舍阿赖耶故[21]。
【论文】
三‧一五四 即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义。
【疏翼】
第五第一师释中，第二释直往已摄。
【述记‧卷十九】
问︰既尔，此文何故不说不退菩萨？
彼「摄在此阿罗汉中」，从本说故，故彼〈决择〉之文不违此中说义。三乘有学金刚心位，虽断烦恼，我执种无，以时少故，彼论不说，此亦不论[22]。二乘有学回心向大，不名不退，起烦恼故。
【疏翼】
以上第二广释中，初第一师说讫。
【论文】
三‧一五五 又不动地以上菩萨，一切烦恼永不行故。
【疏翼】
第二广释中，第二师说。于中分二︰一、述不退菩萨，二、显名舍。初中有五︰一、出第一理，二、出第二理，三、出第三理，四、出第四理，五、结立宗。此即初中初文。
【述记‧卷十九】
下、第二说。此即护法菩萨亦假为二义[23]，即同前师也[24]。下文有二︰初、述不退菩萨体，后、显名舍。
此义意言︰三乘无学，直往菩萨八地以去亦舍此识，名不退者，行亦不退。于未得法，亦复不退，四理证知︰
一者、「一切烦恼永不行故」：八地以去，无漏相续，无现执藏，故可说「舍」。
【论文】
三‧一五六 法驶流中，任运转故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第二出第二理。
【述记‧卷十九】
此、第二理。
《十地论》第十卷说：第八地以上菩萨，于无相海任运而转，诸佛劝等，乃至广说[25]。剎那剎那，真俗双运，以无功用，故任运转。
【论文】
三‧一五七 能诸行中，起诸行故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第三出第三理。
【述记‧卷十九】
此、第三理。
《十地论》[26]说：初地至六地，名为少行；第七地，名大行；八地以去，名为广行[27]。前六地，一行中修一切行，是故名「少」；第七地，虽亦然，以能即空方便智，发起有中殊胜行[28]，胜前六地，故立「大」名。前五地中虽合此难合真俗双行，然极用功，方始能起；此第七地，虽未任运，少用功力，即能现前，故与前异，立其「大」名；八地以去，一切行中修一切行，故名为广。
然旧《地持》云：胜解行以去名少；初地至六地，名大；七地以去名广[29]。以见道前，一行中修一行，故名少；次六地中，于一行中修一切行，故名为大；七地以去，真俗双行，名为广。所望不同，不相违也。
今〈菩萨地〉[30]、《瑜伽》七十八[31]卷说初劫名波罗蜜多，第二劫名近波罗蜜多，第三劫名大波罗蜜多。此约波罗蜜多别，亦不相违[32]。
然初地以前，于六波罗蜜，一行中修一行。初地以去，于六波罗蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前唯于六度唯有修一，以一切行而庄严之；八地以去，于万行中具修万行，然所修愿、力、智度，渐次胜前，别立其名，非唯修此[33]。今第三证，与彼[34]文同。
【论文】
三‧一五八 剎那剎那，转增进故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第四出第四理。
【述记‧卷十九】
此、第四理。
谓八地后，无漏相续，无有漏间。又彼亦无未得之退，故能念念增进诸行。勘《十地》、《地持》，及〈菩萨地〉等[35]。彼谓从此八地以去，于初剎那能得过前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念[36]，如是展转胜进倍前。
【论文】
三‧一五九 此位，方名不退菩萨。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第五结立宗。
【述记‧卷十九】
此四因中，初因简解行地以前，十地菩萨能伏烦恼毕竟不行，非第七识，今通七识[37]；第二因，简前六地[38]；第三因，简第七地[39]；第四因，简一切地[40]；由四因故，直往菩萨八地以去，方名「不退」，舍赖耶名。
上解「不退」。
【疏翼】
以上第二第二师说中，第一述不退菩萨讫。
【论文】
三‧一六○ 然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见、爱等，不复执藏为自内我。
【疏翼】
第二第二师说中，第二显名「舍」。文分为二︰一、不复执藏，二、亦说名「阿罗汉」。此即初文。
【述记‧卷十九】
下、解「舍」名也。
第七识等烦恼──我执现行──无故。
【论文】
三‧一六一 由斯，永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第二显名「舍」中，第二亦说名「阿罗汉」。
【述记‧卷十九】
此师意说︰无现执藏，《瑜伽》说之[41]，即名为「舍」，以「阿赖耶」是藏义故。「此亦说彼名阿罗汉」，三义[42]具故，如前应知。
问︰若现不执，即名为「舍」，七地以前亦有不执，入无漏心等，应皆名「舍」？
答︰此不然，非毕竟故。毕竟不行，方名为「舍」故。
问︰若尔，二乘金刚心，应名舍此识？
答︰实亦应名「舍」，以时促故，彼《瑜伽》[43]等，略而不论，亦不违理。
初师[44]名「舍」，断种名「舍」。此第二说︰若断、若伏，毕竟不行，说之为「舍」。故七地前，不得「舍」名。
【疏翼】
以上第二广释中，第二第二师说讫。
【论文】
三‧一六二 有义：初地以上菩萨，已证二空所显理故。
【疏翼】
第二广释中，第三第三师说。于中有六，一正释中又二︰一、出不退体，二、辨「舍」。初中有五，即出五因。此出不退体中，第一因也。
【述记‧卷十九】
下、第三解[45]。下文有六︰一、正释，二、破，三、救，四、征，五、会，六、难申正义。初中有二︰初、出不退体，后、辨「舍」。由五因故，证入地菩萨亦舍此识名。此第一因。
即难陀论师等，作如是解。文中易解，无劳解释。
【论文】
三‧一六三 已得二种殊胜智故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第二因。
【述记‧卷十九】
此、第二因。
二智即是正体、后得[46]。
【论文】
三‧一六四 已断分别二重障故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第三因。
【述记‧卷十九】
此、第三因。
二障名「重」，以猛利故。
【论文】
三‧一六五 能一行中起诸行故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第四因。
【述记‧卷十九】
此、第四因。
即唯约六波罗蜜论。不尔，即与一切行中修一切行，无有差别，以一一行中皆能修集一切行故[47]。
【论文】
三‧一六六 虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第五因。
【述记‧卷十九】
即第五因，名为「不退」。此如《摄论》[48]：十地菩萨观为利益，不动染心而方起惑，非不知而起。《瑜伽》七十[49]八云︰要知方起，非不知而起[50]。
上释「不退」。
【疏翼】
以上第一正释中，第一出不退体讫。
【论文】
三‧一六七 然此菩萨，虽未断尽俱生烦恼，而缘此识所有分别我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第一第三师正释中，第二辨「舍」。
【述记‧卷十九】
下、辨「舍」。舍中有二︰初、理辨「舍」，后、引证。此初也。
烦恼分别，少分舍故，舍执藏名。其文易解。
【论文】
三‧一六八 故《集论》中作如是说：十地菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼故，亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第二辨「舍」中，第二引证。
【述记‧卷十九】
下、引证也。
《集论》第七、《杂集》十四，亦有此文：十地[51]菩萨虽未永断一切烦恼等，虽有，不为失。无漏智力，如咒药故。如阿罗汉已断烦恼，无过失故。此中亦名为「阿罗汉」，故摄此菩萨在阿罗汉中。
【疏翼】
以上第三第三师解中，第一正释讫。
【论文】
三‧一六九 彼说非理。七地以前，犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？
【疏翼】
第三第三师解中，第二第二师破。
【述记‧卷十九】
第二、破也。
六识我见，四地不行；七地以前，第七我见[52]犹现行故；为此难也。
前第二师，作如此难。
【论文】
三‧一七○ 若彼分别我见、爱等，不复执藏，说名为舍。
【疏翼】
第三第三师说中，第三救。
【述记‧卷十九】
「若彼」以下，乃至「为舍」──第三、假牒前师救意。
【论文】
三‧一七一 则预流等诸有学位，亦应已舍阿赖耶名。许，便违害诸论所说。
【疏翼】
第三第三师解中，第四第三师救已，第二师征。
【述记‧卷十九】
「则预流」下，乃至「所说」，正是第四征难辞[53]。
此下难中，以预流果例同彼菩萨应舍「赖耶」名，言圣教不说。若谓菩萨双断二障，法我亦除，非预流者，此唯人见名为执藏，非于法执。若不尔者，其阿罗汉应名不舍阿赖耶识，以有俱生法我见故。故知但以人执为藏，不以法执。
【论文】
三‧一七二 地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失，非预流等得有斯事，宁可以彼，例此菩萨？
【疏翼】
第三第三师解中，第五第三师会。
【述记‧卷十九】
第五段、第三师会云︰
十地「菩萨所起烦恼」、「不为过失」，非预流等。以预流等所起烦恼，皆不正知，为过失故。如《瑜伽》七十[54]八说：菩萨起烦恼有三，名「无染污相」，谓正知故起等[55]。
【论文】
三‧一七三 彼六识中所起烦恼，虽由正知，不为过失；而第七识有漏心位，任运现行，执藏此识，宁不与彼预流等同？
【疏翼】
第三第三师解中，第六第二师难申正义。于中分三︰一、论主难，二、结非，三、结正义。此即初文。
【述记‧卷十九】
下第六段、论主难云︰
彼入地菩萨前六识中所起烦恼，虽由正知不为过失，间断起故，相藐粗故，可由正知而方故起。其第七识一类无断，任运现行，非相粗显，于有学位，除无漏心灭尽定外，有漏心时执藏此识，宁不与彼预流等同？有时执故。预流等唯入人空观无漏心时，此识不行。有漏心时，即便现起。与此菩萨，同不名「舍」，何故菩萨即名为「舍」？
【论文】
三‧一七四 由此故知，彼说非理。
【疏翼】
第六第二师难申正义中，第二结非。
【述记‧卷十九】
此、结非也。
第八地去，诸菩萨等无漏相续，一切烦恼皆不现行，虽有种子，现行皆尽，可得名「舍」；非七地前，烦恼不起，如何说「舍」？彼〈决择分〉七十[56]八[57]，及〈菩萨地〉四十八[58]说：八地以去，一切菩萨一切烦恼不现行故。故此释非，前二师是也。
【论文】
三‧一七五 然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍；非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃？
【疏翼】
第六第二师难申正义中，第三结正义。
【述记‧卷十九】
下、结正义。
且如初释直往菩萨八地以去，非是此中阿罗汉摄，有种染故。三乘无学，方名为「舍」。第二师释直往菩萨八地以去，是此中摄，故总说言：阿罗汉舍断种、永伏，现行烦恼皆已尽故，并名为「舍」，不复执藏说名为「舍」；非是第八识体全无，名舍识也。
全无第八，于理何违？
无第八体，即阿罗汉无识持种，于金刚心正断此时，即便应入无余涅槃。以有漏果尽，无识持种故。勿阿罗汉得有此事，故不得舍第八识体。此中说「舍」，唯约执藏，以过重故；不约能所藏，以为舍也。
上来已广阿罗汉讫。
【疏翼】
以上第二正广解中，第一广阿罗汉讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即《瑜伽》卷五十一〈决择分〉中四句分别之第二句。原作：
谓阿罗汉，若诸独觉……，及诸如来。
[2] 原作「住有心位」。
[3] 此为〈决择分〉四句分别之第一句。原为：
谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。
[4] 〈决择分〉原文为第三句。
[5] 〈决择分〉原文作「谓余有情住有心位」。
[6] 〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。
[7] 《对法》、《集论》原文无「诸菩萨」三字。
[8] 《对法》卷七：
若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。
[9] 即〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。
[10] 如理《义演》云︰
前但取三乘无学，未论不退。
[11] 如理《义演》云︰
意说初地以去于已得法，毕竟不退。八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。
[12] 如理《义演》云︰
如前〈决择分〉说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，「而义有别，亦不相违」。
[13] 十信为信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向
心、戒心、愿心。即第六适为不退心。
[14] 「往」字，《续藏》、金陵本作「住」。
[15] 道邑《义蕴》云︰
谓此回心菩萨先于二乘见谛道中，以证四种不坏净信﹝信三宝及净戒﹞，今说此为不退菩萨，亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。
[16] 十住为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、
不退住、童真住、法王子住、灌顶住。即第七住为不退住。
[17] 谓第三人。
[18] 道邑《义蕴》云︰
此初师难第二师也。
智周《演秘》云︰
有牒、有征，思之可悉。
[19] 智周《演秘》云︰
第二师答。以下合有第一师难，难云︰前七未全舍，不名舍赖耶；八地种未除，是以赖耶在！
[20] 道邑《义蕴》云︰
此第二师难初师。若要无学方舍赖耶，回心菩萨名不退者，八地直往既未舍赖耶，应非不退！
[21] 智周《演秘》云︰
即第一师举例质也。初地，圣教名不退故，故知不退不约赖耶舍不舍说。
[22] 道邑《义蕴》云︰
问︰何故前唯会二乘金刚心，此中通会三乘？答︰前是通文。其第二师不约断种名舍赖耶，即八地已舍，故不说大乘金刚心。今此唯是第一师义，要断烦恼种尽，方舍赖耶，故通会三乘金刚心位也。
[23] 谓假为第二义。
[24] 如理《义演》云︰
问︰前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答︰虽渐顿不同，一种皆说四人名阿罗汉，故云「同前师也」。
[25] 《十地经论》卷十云︰
若诸佛不与此菩萨起智门者，是菩萨尔时即入涅槃，弃舍利益一切众生。……譬如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不复用力，但以风力而行。
论谓：海喻「八地智慧海」。船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因胜示现。
[26] 见《十地经论》卷九、卷十。
[27] 如理《义演》云︰
意说前六地中有相心中修，名少；第七地中无相有加行修，名大；八地以去无相无加行修，名广。
彼论卷九经原文云︰
是菩萨住此第七菩萨远行地中，无量身业无相行，无量口业无相行，无量意业无相行，是菩萨善清净行故，得无生法忍光明。
彼论卷十经文说「业大」云︰
略说菩萨得此菩萨不动地，身、口、意业所作，皆能集起一切佛法。
[28] 如理《义演》云︰
意说即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名「有中殊胜行」。
[29] 《菩萨地持经》卷七末云︰
彼一一住，经亿百千大劫或复无量，然后具足。彼一切住经三阿僧祇大劫，然后得。初阿僧祇大劫，解行住过，得欢喜住，五行胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精进者」﹞。第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有开发无相住过，得无开发无相住。即此决定，谓净心菩萨决定胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作「以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故」﹞。第三阿僧祗大劫无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住」，亦非「七地以去，名广」。
此不须会，是疏主记错。
[30] 即《瑜伽》卷四十八末。
[31] 「七十八」之「七」字，《续藏》、金陵本、《义演》误作「三」，《演
秘》谓原误作「四」。
[32] 智周《演秘》云︰
初纯有漏，去无相远，带相修习，由此，但名「波罗蜜多」。次通无漏，邻无相故，而得「近」名。后位无相，任运长时，故名为「大」。或言「近」者，近无加行。虽有两释，后释为胜。所以者何？答︰七地之中，亦有无相，而云何言近无相，故名「近」耶？故后释善。
《瑜伽》卷七十八原文，约烦恼伏不伏差别云︰
若诸菩萨，经无量时，修行施等，成就善法；而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上，成就善法，而诸烦恼，犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地以上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行；谓从八地以上，是名大波罗蜜多。
[33] 如理《义演》云︰
若据《十地》修十度，地地修一度，渐次胜前，别立其名；即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，亦非唯此。
[34] 谓《瑜伽》卷七十八。
[35] 见《十地经论》卷十、《菩萨地持经》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩
萨地〉。
[36] 倍数说，为此独有。
[37] 道邑《义蕴》云︰
资粮、加行，名胜解行地，此位烦恼未永不行，故此初因简地前也。初地以去，六识烦恼能永伏故。言「今通七识」者，此约八地烦恼不行，故通七识。
[38] 道邑《义蕴》云︰
谓前六地中，未能于无相海任运而转，故此简也。
[39] 道邑《义蕴》云︰
以七地中未能起一切行也。
[40] 道邑《义蕴》云︰
即简第八地以前，并解行等，故云「一切」。
[41] 如《瑜伽》卷七十八云︰
谓于第八地以上，从此以去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。
「《瑜伽》说之」四字，天海本、法隆本无。
[42] 「三义」，应断惑、应受供、应不受分段生死。
[43] 见《瑜伽》卷五十一。
[44] 谓安慧等。
[45] 即第三师解。
[46] 道邑《义蕴》云︰
准前二因，亦应合取生法二﹝空﹞智。今取正体、后得，并通生法二智，故亦无失。
[47] 灵泰《抄》云︰
若初地菩萨，于六波罗蜜中随行一行时，能行一切行。若八地以上菩萨，即约行八万四千波罗蜜行时，能行一切行。故与前别也。
[48] 见《摄论》卷三、两《释》卷十，颂云︰
非染、非离染，由欲得出离；了知欲、无欲，悟入欲法性。
又云︰
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。
[49] 「十」字下，诸本衍「七」字。
[50] 《瑜伽》原文无「而起」二字。
[51] 「十地」二字，原文作「此诸」。
[52] 即俱生我见。
[53] 即第二师征难。
[54] 「十」字下，诸本衍「七」字，只《续藏》疑「衍」。
[55] 《瑜伽》卷七十八原文为：
是诸菩萨于初地中，定于一切诸法、法界已善通达。由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
同《解深密经》卷三。
[56] 「十」字下，诸本衍「七」字，只《续藏》疑衍，上二同。
[57] 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云︰
三者、微细随眠：谓于第八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
[58] 《瑜伽》卷四十八〈菩萨地〉云︰
彼第八住，一向清净。
